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622、如如不动盯着它11 #40216 @20170718
（师兄：老师，现在我感觉现在不容易被家里的事情牵引了......）
我们总会被一些东西牵引，就算家里不牵引，总有一天还有其他东西牵引。那你看看《金刚经》吧，都是法相——都是相，我说你怎么能不牵引？除非你有功夫。你没功夫，总会有缘众生就会牵引你。情缘、甚至我们面对的，其实我们是有情嘛，在欲界，欲界也就是友情、爱情、亲情这些情嘛，还有一些朋友这些，还有有缘的、利益的、关系的这些，就这些东西。
在这里边觉照自己，修觉照力，修定力。如如不动、修觉而不动、如如不动、不被境转。就这样坚持往下修，总有一天不会牵引你了，你就长大了。
（师兄：那个功夫是怎么练的？）
我刚才说的不被境转就是禅定，就在修了。比如坐在这，我说：你是什么、什么......如果你平时，比如我骂你一句话，如果你是普通人，你说：“凭什么老师骂我？”或者是什么，或者是我骂的你那句话或者是不对，你会很生气吧？很伤心。但是如果你是个大乘行者，你把自己放在修行的位置上，你就“今天还有人骂我，无缘无故地，管他，先修行，看看自己心动不动。”
借这个缘来修行啊，因为这也不多，骂你的人，也不见得每个人见了你就拉住骂你一顿，这是触缘来的，管他因为什么，我先修修我自己，我看看心动不动了。然后第一是心动不动。第二是我的心，觉照。但是本能的伤心还是会可能出现：“我还是有点伤心，很伤感”，然后那就是你功夫不到，继续。就是那样，但是你就会......这个就不一样。
平时普通人的话，他直接就出去了：“你凭什么骂我？”就打起来了。再往回来，就是想一想：“凭什么？我现在是修忍辱，我不理他，我是佛菩萨，我是菩萨的弟子，就是说是佛弟子，我修忍辱。”但是修忍辱，你已经有“辱相”可怜了，你已经着相了，你觉得你受辱了，你才有忍辱。什么宽容、慈悲......这都是有相了的说法。
最好的就是如如不动，让自己的心不被这些......比如说你不动，你也没出去打仗，也没跟他打架，也不在乎他，你觉得修忍辱，你也生起了柔软心，也宽容他了，好，但是为什么自己伤感呢？然后自己伤感的时候，不要下定义“这是伤心”，就是一步一步往回修。
然后心里很难受：翻江倒海、很伤心，觉照它，如如不动！看着自己那个心，看着自己那个情绪，就像看着天上下雨一样，看着云起云落，看着自己这情绪，不要下定义：“这叫伤心”，这就是开始破伤感了，就开始了。就从他骂你那个相，一点一点回来，开始破自己伤感、本能的，不要定义“这叫伤心”。你为什么给它定义？你就说：“下雨了，我的世界下雨了”，或者是什么，所有的定义都是错的，定义就是着相了——概念、定义都是着相，就人类的定义。
坐在这，不要伤心，一会伤心慢慢就走出来了。也许那个伤心就把你席卷了，从头伤心到脚，可能伤心很长时间，你会陷在里边，但还是如如不动，盯着它，总有一天你会走出来。而且下次伤心的时候，从一个月变七天，慢慢变三天，变一个小时，最后不再伤心了，没有人、没有声音能够撼动你了，心不分别了。那个心不分别是功夫来的，不是坐在那拿意念控制出来的。刚开始是控制出来的，就是一点一点往回修，就这样修，这就是修定力，这就叫定力。
这是在事上练嘛，因为你是在家人，我教你在事上练。那你还可以每天静坐，把自己一个人关在屋子里，关在一个清静的地方，坐在座垫上：身心不动、调呼吸、念佛号、持咒，让自己完全沉浸在一个意念、一个觉照、一个佛号上，一声......就是把分散的注意力收回来，如如不动，这个也是修定力。
也可以在每一件事情上，你打了、打架的时候，这就是佛说，这就是六祖说的——六祖说“见性之人，抡刀上阵也见性”，打仗的时候也见空性，打仗的时候也觉照：“你看我在打仗，了了分明”。先是忍，佛弟子一般不会主动攻击别人，但是忍无可忍也上去，上去也......“我还是佛弟子”，空性还在这，正知见还在这，只是忍无可忍，就是说他太过份了，可以的。
（师兄：那这个时候，觉照力怎么培养......）
你先在座垫上练，然后在小事上练，然后再在打仗中练。你这个要你功夫到了自然懂、自然会。所以你不能一开始住在那剧烈的地方练，这个很难的，所以一开始不要说极端的那些，一开始啊。但是你学佛法，你总不是说要在打仗中保持觉照，你的目的不是这个。
你的佛法一定要知道释迦牟尼佛讲的空性正见这些，《金刚经》、《法华经》、《楞严经》可以看一看，就是这些中道、这些思想，缘起性空思想可以涉猎一下，一定要看看这些。懂了，然后知道你在做什么，你在修行，那就好做了，那就有底线了。因为你把自己放在菩萨道的位置、修行的位置上，那处理这个世界的东西，那就有度了——有角度了。所有的东西，能够有利于你成道、修行的，那就做呗；不利于你成道的，不做呗，就有底线了。
（师兄：因缘成熟了就出家吧。）
在家也可以，先出嘛，先心出嘛。其他事相上，你可以示现出家相，也可以示现在家相，但不要着在家、出家相，心中不要有相。但是呢，你的心可以出，你知道什么叫真出家，了了生死才算，不轮回了。佛最终是让我们出轮回的，从轮回中解脱的。
佛出世的目的不是让我们出家的，不是让我们离情去欲出家的；佛出世的目的是让我们证入佛知见，悟入佛的知见，从生死轮回中解脱的，传播真理的。出家只是个法门，因为众生很难从情欲里边解脱，因为情欲对众生的摄受力太厉害了，它就像吸毒，它会上瘾的，你很难从那个毒品里边戒了，所以他就让小乘弟子，刚开始走离情去欲这条路，成道会快一点，这是个法门来的。
但是大乘菩萨，他就示现了在家相，很多大乘菩萨，你看维摩居士啊、很多......你看观世音菩萨：璎珞庄严，都是戴着耳环、戴着什么，珠宝严身，那种示现富贵相，示现在家，他在人道示现，示现在家人的相，都有头发，都示现那些，没有情欲的相，没有可离的东西。但是这个是功夫，而不是一句话，告诉你。如果你心中有情、情欲的相，你还在欲界，你的证量还在欲界，你说你已离情去欲了，这个你怎么做也不是。
但是佛法，从事相上来说，还有一个出家。出家，为什么我们要供养、恭敬三宝呢？出家是“佛法僧”三宝呢？因为佛法第一义谛，佛的真理是不可说的，到最后你看“拈花微笑”、“教外别传”，没有......连文字都会撇弃。但是佛的真理要靠形式来传播，因为人类要，人类着相，人类是看相的，所以他要以某个相，这就像他要有艘法船，来载着佛的真理，行使两千六百年，它总要有相，那就是佛法僧三宝。
你看到寺院，人会起恭敬心；看到僧人，会想到释迦牟尼佛的佛法；就说你看到经典、看到僧人、看到寺院，你就会想到释迦牟尼佛，想到真理、想到佛法，就说你会触缘。所以它是一个传播的工具，它是个形式，这个形式是需要的。不是说我们......就像我们说“我自己看经典，我能看懂，现在经典网上哪都有，我自己看了，要佛法僧三宝干什么？为什么我要去寺院？为什么要佛像干什么？把佛像都毁了，那都石头，心中有佛就可以了”。但是我告诉你，身心是一体的，心中有，外边一定有，根尘是同时起的。而且释迦牟尼的智慧要靠“佛法僧”三宝来住世，把它传播下（去），形式——要靠这个形式来传播。
否则如果是连寺院、僧人、经典全部消失了，佛的真理你能看到吗？如果没有东西示现，佛两千六百年前说，不管是三乘教义也罢、教外别传也罢，我们去哪找？我们还是依止了“佛法僧”三宝。
即使僧人只是披了个袈裟，但是不看僧面看佛面，所以我们不用去盯着僧人，僧人是不是......？寺院清净不清净、僧人法相庄严不庄严、僧人是不是持戒了......你盯的不是这些，你盯的是：你看到那些东西，它示现了一个佛法流传的形式、传承，看到那些，想到释迦牟尼，想到有真理在这个世界，想到佛法还在住世。
《如如不动盯着它》11 #40216 @20170718