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623、空性里边不染一法32 #23142 @20170719
那这个三昧，三昧首先是，如果是大菩萨游戏毕竟空，首先是一切相已经不着相了，那才能进入三昧境界。最起码在打坐的时候，你物我两亡：就是外界，因为很专注，专注到极致的时候，六根你忘了，把自己忘了。
因为平时我们老想着：你看我在这呢，身上这痒，你看就像我，蚊子叮这痒那痒，然后头脑我很多杂念，这就是关注这个身心、肉体、自我。对面坐着谁，身边有什么声音，这就是外边是外境，这是内境。我们平时坐在这的话，不是关注内境就是关注外境。
你在座垫上的时候，开始如果你要进入三昧境界，就是物我两忘。达不到亡，亡是一个证量境界了，就是到功夫了，就是“亡”，已经全部消失了。那个就是你在功夫里边、你的证量上已经达到一种法相不生的境界，就是不生了。但是“不着相”跟“不生法相”是两码事：不着相是你还知道这个相在那，这是个男相、这是女相，你还分别，你本能分别还在这，但是你不执着它——不执着它们对你的影响，就是不被境转，你不执着，他骂你、夸你，你都不执着。不生法相是进一步的证量，通过不着相，身心里边开始进入跟那个空性合一的，就是“无所住生其心”那种境界了，这个是个证量境界。
其实在见地上，本来我们也没有什么可住的东西，因为空性里边不染一法、没有一相一法，所以本来你也留不住东西，你的空性里边本来住不进东西的。但是是因为你执着，你认为你的空性里住进了东西，你认为六根六尘在你的空性里，因为根尘是一起生起的话，一分别，根跟尘同时起源了。所以你认为在这有个空性，空性里边根尘同时生起，不断地生起、念念生起、念念坚固，这叫坚固妄想嘛。
所以本来你空性里边就染不了东西，也没有一法一相的，但是现在因为你执着了，所以你觉得六根、六尘很真实；三维、四维、五维都很真实，即使你是个光明身，即使你这个身体是个虚空，你都觉得很真实。所以这个是你认知出来的这个世界，内境、外境是你认知出来。
现在你要进入三昧，首先要知道：进入三昧是你先忘记了这个根尘，先忘记了六根跟六尘，就因为太专注而忘记了，专注在佛号上，专注在一个“以一念代万念”了，专注在一个佛号或者一声咒语、一个咒语，专注在一个境界里，物我两忘的时候，忘记了时候，你觉得就是进入一个毕竟空的状态。
这个时候是一种......就说你说的念佛三昧，他是念佛专注到物我两忘的时候，进入了一个游戏三昧的状态，这个并不是说在那个法相里边，又生起说每个相都在念佛，因为真空里边一直有相，但是呢，比如说我们修证修到一定时候，可能念佛的很专注的时候，你忘记肉体的时候，或者根尘突然有一点物我两忘的时候，有一点脱落的境界，就是根尘消失的脱落、就是消失，那么你瞬间就觉得宇宙万法都是你，宇宙万法每一个东西都在念佛。
但是如果你执着，如果你在概念里边，心里还认为每个东西，比如说你还着相：这个是钥匙、这个是手机、这个是念珠，盆子在念佛、手机在念佛、茶杯在念佛......如果你还着相的时候，这个还不是三昧境界，因为你心中还着万法的相，那万法怎么会念佛呢？
所以你还没有进入无生见或者毕竟空，这个证量不够的时候，只是万法都好像在念佛，只是这是个境界，还不是三昧，还没进入菩萨的三昧。三昧里边没有相，一切相在那、一切相毕竟空，就是在相离相，你已经进入这个证量境界了。这个是从不着相到不生法相、破相开始的，一层一层坚固起，就是说证进去了。
（师兄：通过观想进入那个状态。）
通过观想，这就是你刚才你说的，我观想一切法念佛。比如说我坐在这，这个人如果是宿世修行过，他可能突然就进入一个空明的境界，就是有光明，很多人会有的。在光明之中万法生起，三千大千世界幻起幻灭，然后三千大千世界在这虚幻地生出来、虚幻地灭，因为这都是观想出来的，密宗的观想境啊，那观想，他会觉得万法都在念佛，而且一切......佛号遍一切处，而且自己也遍一切处。其实这些有时候是属于一种宿世有修行人的观想境。
因为这个......但是差别、跟证量的差别在哪呢？证量的差别也是这个境界：万法都在念佛，然后自己遍一切处。但是证量境界的话，如果你这一生已经证得的，是当万法幻生幻灭出现的时候，它这个幻生幻灭不是一个概念，而是你已经证得不着相的境界。而观想出来你还着相，就观想出这个手机的时候，你还着手机的相。而证量境界是：手机就在这，你不被它转，你对它的定义概念都会消失——比如它是白色的、它是长方形的，这些概念都不会在你的头脑里生出来。就是清净无染、圆觉，这就正等正觉。
就是一个是着相的境界，一个是不着相的，就说这个世界都在这，就像我们坐在这，这个房间的东西，这都是法相嘛，都在这：人、事、物都叫法相，这些相都在这。那证量境界，就说你可以把这些相观想出来，一个证量境界，比如说一个大菩萨他坐在这，他闭上眼，这个境界也会呈现在他的境界里，你也会呈现在你的观想境里。但两个有啥区别呢？他的证量不着相，你的证量还在着相。但境界是一样的，观想境是一样的，观想境还没证得。
（师兄：他们观想，有一个那叫药师大光明修持法，他是先用药师佛的光明来铸造自己，庄严自己，然后再发药师佛的大愿来相应。我就是想知道，所有的这个法，它最终在哪里是相通的？）
在毕竟空这是相通的。
（师兄：比如说有时候，就说念佛吧，我就念佛念念念，突然就感觉有人在念佛，然来我就感觉到那个遍一切处都在念佛，那时候我就觉得，到底该不该继续念佛？还是保持这种觉知？还是继续念佛？反正当时我也不知道。）
OK，我了解你的境界了。首先讲观想境，密宗的观想境，就像我们现在是认自己，真真实实认为自己是个肉体，我们的视角、见闻觉知不出三维角度，出不了三维、三维时空的局限性。那么我们会觉得自己很真实的，这样是个相，佛说这是个假的，我们感受不到，感受不到其它。我们头脑中制造各种幻像、各种境界，去理解佛的东西，但是呢，我们实实际际这个肉体，每一个觉受、每一个爱好、每一个见闻觉知都在牵引我们、诱惑我们、甚至控制我们、把我们摧毁、毁灭我们。就说一个烦恼过来，从头能席卷到脚，我们就陷进去。
观想境能起什么作用？就像密宗，它通过观想能够打破我们对自我的执着，打破我们这样一个实体，就说你会观想你是：就像药师琉璃光如来，或者是观想一个本尊、观想观世音菩萨，你会觉得突破对自己的自我认知。觉得我就是这样的，你会觉得我是观世音菩萨、我是文殊菩萨，这样你增强你修行的信心。而且观想光明境、观想很多维度的境，能够打破你的一些局限性。但是始终知道那是想像出来的。
那么在观想的时候，一定要知道“诸法毕竟空”的境界，就说你观想你是观世音菩萨、观想是释迦牟尼佛，你也要先了解：不能着佛相跟众生相，就说你要佛相跟你本身，两个是毕竟空的。如果你说你观想成一个，你成了、你变成一个佛相，这个整个修行就出问题了，你就神佛满天飞了。这个修观想境的时候，先修“中观”、先修这些“毕竟空”、“缘起性空”，先要学这些思想的。
你说的刚才那个念佛号，说“我有一个觉知，我念念念到就是觉到自己或者遍一切处都在念佛”，或者什么，“我是出声念，还是不出声念，继续念还是停在那，保持觉”是不是？随你，怎么都行，所有的都是都一样。
如果你念佛号念念念，念到一定时候，突然觉得如如不动更好，那就变成如如不动，声音——有声音、无声，动静二相。比如你觉得万法都在念佛，但不一定都是“嗡嘛呢呗咪吽”或者“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......”，可能寂静也是佛号，因为佛号在你心中，所有的万法都在念佛，不是这个手机在说话，是你感觉到它在念佛，感觉到所有的一切法相都在念佛。
但是我觉得呢，目前你的境界里边，不管你出现任何境界，目前你还在着相的范围，所以你才迷惑。如果你不着相了，那万法相通了，不着相，这个手机跟这个就没什么问题，一跟二没什么问题，一跟十也没什么问题，一跟多也没什么问题，那石头的跟木头的也没什么问题，因为在毕竟空的境界，因为你还没有证入不着相的境界。
（师兄：您说的是那个就是坐那如如不动，就是保持觉知的状态，这属于什么？是止观还是什么？还是它是单个一个法门呢？还是说所有的法门都是止息妄心？）
所以如果我给你说这样一个定义就是没有意义了，没必要说是所有的法门是不是都叫“止观”，都汇聚到这，也可以这样说。因为看，但是如果是你单从止念头的话，就不能说所有的法门都叫止息妄心。如果你只说“狂心顿歇”、“止息妄心”，那所有的法门都是止妄心的，那只能说都叫“止”，看你止啥呢？你说我只是停下这、我是调胳膊腿不对了，也叫止；我止杂念也叫止，本身这些见地都是错的。
你坐在这儿，比如说：“止”，止观不是说止你的念头了；你坐在这说“你本来是空性”。好，我们一直是大乘第一义谛，一定要放这儿：“我本来是空性”。好，“我散乱了”，是不是一个妄想出来了？你认为你散乱了，是吧？“我清净了”、“我散乱了”，是不是第一个定义？第一个定义开始，空性就起，里边就起根尘起源了。
本来你是空性嘛，好，“我散乱了”，第一个妄想，就像海里边第一个浪花，“我散乱了”，“我要止下我的散乱”，第二个。“我清净了，好不容易止下来了”，好，第三个。然后突然：“怎么清净又丢了呢？好懊恼”，“我为什么不能再静下来？”......第四个、第五个，这不是依次来了。
其实如果你不动第一个，啥事也没有啊，你不要定义你是散乱的跟清净的，你不要去分别这个，这就是止啊，真正的止在这呢！这个见地就是止，没有什么可止的东西，到最后，空性里边也没有任何相，你止个什么？连概念定义都不存在。
所以空性里边到最后，才教外别传，就没有什么法相，连定义、概念都不存在，所以要不立文字，没有什么东西可立。你第一个定义，已经是在散乱中，第一个、下边：“我散乱了”、“我要学习”、“我要止”、“我是凡夫”、“我要成佛”，这都不是散乱么？一个、两个......但是现在为什么我们不能这样修？说直接就安住在这，你安住不了，是吧？
是因为你着相，就是六根的局限性导致的。因为你这个六根对你，就说在根本状态上，你还对空性其实始终是不够了解，还不透，到最后你对佛、空性还了解不够、你不透。所以第一义谛很重要。
就是佛说你“本来是”！但是你整个修证过程都是在了解：佛是什么？从一开始你认为佛是个佛像，或者佛是一个冥冥之中放光的、光芒万丈、法力无边的、一个伟大的神秘的人物、神秘的生命；或者佛就是那个佛像；或者是种超自然的力量；或者佛是色空不二一个概念，这不是你刚开始对佛建立起的东西？到最后佛在讲说“万法都是佛”，“佛无处不在”，这都是概念。到底佛是什么？一直一直往、一直一直在、一层一层认知，就说一开始，初开始学佛的人，可能说佛就是在寺院里，或者到最后说佛是西方极乐世界、神秘莫测的、在虚空中你才抬头能看到佛、空中云里边出现个佛......从一开始我们对佛的认知都是佛相——都是佛相。
最后到概念上的认知，认为佛是无处不在的，“一花一世界、一叶一如来”的时候，你就开始更进一步了解了佛是什么了。但是那个时候我们也有局限性，你还有局限性：你说所有的善的、所有大家做善行的善男人、善女人是佛，那恶人是佛吗？你敢说三恶道、地狱是佛吗？你敢说那个人杀人放火以后，这个人是佛吗？你敢说那个垃圾堆、狗屎是佛吗？所以禅宗祖师说“狗屎撅也是”，你不敢！
因为你垢净还在分别；你不敢说那个黑暗也是佛，是因为你执着分别嘛。但是你又敢说“一花一世界、一叶一如来”，你又敢说佛无处不在，但是又不敢说垃圾是佛，那无处不在，这垃圾里边没有佛吗？你不敢说那个杀人的或者邪恶的是佛，更不敢说杀盗淫是佛，你敢说吗？你觉得这不是谤佛吗？
所有的到最后，这就禅宗的破完所有相的时候：“即一切法”。在你没破完所有相的时候：相就是相，手机就是手机，这个就是手机，你就是众生。佛就是你的本源、本性，只能这样讲。破完所有相才“即一切法”，一切法都是佛。心中无相的时候，虚空没有轮回、没有时间、没有空间，怎么会有善恶呢？怎么会有男人女人、怎么会有众生相呢？
心中无相的境界，那个时候你才能说一切都是佛，这个时候你才对佛真正开始了解了，什么是佛、佛是什么，才了解我们是谁。因为我们是佛，那么佛是什么？当你懂得“一花一世界”、佛无处不在、“一花一世界、一叶一如来”这种境界的时候，才真正懂得了你是谁、你的本源是谁。
所以当我们一开始说“你是佛”的时候，你还不知道佛是什么，你还借由佛相、借由经典、借由修行、借由打坐、借由禅定、借由开示来去你了解：佛是什么。所以始终是了解你是谁、你是什么？这个佛到底是什么东西？这个空性是什么？佛也叫如来、也叫空性、也叫无上正等正觉、也叫大涅槃境界、无生法忍等等，所有的这些概念都是......
这到底是啥？“道”，也可能叫“道”，它到底是什么？就说你会一层一层剥开你的思维上的这种迷惑，一层一层去认知佛是谁，一直到认佛是什么，一直到认到佛的最高、无上正等正觉的境界，那你就成了，修行。所有的修行都是了解如来是谁、是什么？
我想你们现在会想象，你认为的佛是什么样的？我们着相，我们是很着相的，就是我们你会发现你的着相是：你知道你是佛，但是你不了解，甚至你知道佛，说观世音菩萨一定是女相，或者是什么男相、女相等等，你会对佛有一千万个定义，对佛很多很多定义，一直到但最后，所有的定义都会破尽。
佛无相，“无相”你也是个定义，“无相”你会想像出一个无相的境界。所以最后还要破无相、破这些虚空，破所有、粉碎虚空到最后，连虚空相都要破。佛相、菩萨相、罗汉相都要破。到最后法相、“弃船登岸”的法相、佛法相要破，佛法相就是定义、概念所有东西。
从不执着、不着相开始破，从如如不动开始。如果修功夫，刚开始最好还是坐在座垫上身心不动，因为你的见闻觉知、你的能量，你很散乱，一看你的气脉就是，坐在这，见闻觉知全部有局限性，来自于你过去生生世世的习气跟认知、习惯性的认知。你的见闻觉知局限在这个人道的一个小小的时空里，然后你因为分别执着，你的气脉能够......是有相的，你的气脉很浑浊、很散乱，这个看上去你就会陷在一团混乱之中，就会生活没有方向目标，你会很苦，苦苦乐乐地在里边折腾。
那么首先要把它清净下来。清净就靠止观，就是停下来、就是停下来让它沉淀。所以你要身心不动坐在这，停下来先沉淀。然后吃些素食，饮食对你影响也挺大的，情绪啊......然后不着相，不着相就是内外境不着，就是不执着吧。
这个大家对“不着相”不太理解，就是不要纠结，平时大家说“争理”，你这个我不争，这个物质上我不说了，这个道理一定要说清楚，佛学里边没有理可讲的，先不要争。因为所有的理是建立在人道，你现在要出人道，你先从人道的这种混乱之中出来，你就要忽视人道的道理。先把人世......人道的道理是对的、在人道是对的，不是说你不对，是你现在要成佛，你先把它放在一边，你不能去计较那些东西，没时间计较，这个是白的、还是黑的，一定要说清楚，你要把时间耗在“这是个白的黑的”上，你哪有时间修行啊？先不要去想那些。
解决了生命的生存问题，你就如如不动地坐在那儿，气沉下来，然后修止，然后专注力、修专注力、修觉照力，都是让自己停下来，然后气脉净化。净化跟转化，刚开始第一步，这一步就是刚开始其实蛮重要的，这一步。
最好是有短时间的闭关，不是道教有“百日筑基”什么这些？就是这一百天可能要离情去欲，一个人呆着，然后把身心气脉净化跟转化一次，这个基础是蛮重要的。然后这样子最少得一百天差不多，有这样一个基础的修行。在这个基础上，然后再去听闻佛的正知见——“中观”这些，“不着相”、“毕竟空”这些知见。
然后在这个上，这就善男子、善女人继续坐，然后在这个世界上“勿以善小而不为”。其实做善行跟利他、行菩萨道，是为了突破你的自私心的，我们很自私嘛，做啥也斤斤计较，就老为自己打算。这个是不怪我们，是因为我们在这个世界上，你现在在三维很弱、很脆弱，你要依止自己拼命地奋斗跟努力、要养活自己，是吧？你要维持自己这个生命跟呼吸，为了命嘛，佛说我们为了生命，一生下来就开始掠夺从这个世界，因为养命、养活自己嘛。
以前最初的时候，那个时候我们没有这么多物质，在野人的时候，就是弱肉强食，就是我们吃那些弱小的动物，拿它们的生命来滋养我们的生命，就像老虎吃兔子什么这些，我们就在这个世界上掠夺。但是，那个时候就是这样，我们现在越来越物质越丰富，人会越自私、就会囤积、占有，占有、控制一些东西，其实我们远远用不了这么多，这一生，用不了太多的东西，我们的生命很容易......
就是我们先放下我们的贪，然后放下自私，这个都需要菩萨道来达成，通过修菩萨道慢慢检验自己，这样你才能达到一个空。因为自私跟自我是很有局限性的，不是它错了，它没有错，自私也没有错，是吧？那谁为自己考虑，有什么错呢？只是说如果是每一念你都很自私的话，你的局限性打不破，就很难达到与天地合一。
坐在那，那个能量才能聚集够，因为他第一是净化。第二呢，无我的人呢，他的能量就聚集过来，就会达成一个转化，转化就是冲开六根的脉轮，达成一个打破这个六根局限性，达到圆通。这个时候你才能突破三维时空、时间跟空间的局限性，你看世界就五维、六维全部看见了，你就会突破。你的视野、你的境界就很开阔了，就像佛一样“三千大千世界放在手心，如看一个果子”，就是那种境界就出来了。
还有我们心中不着相还不行，还要不生法相。就像你坐在这修耳根圆通——动静。当声音过来的时候，你可以不分别，你可以不随着声音去生气、烦恼或者什么，但是你本能地觉得现在是一个女的在说话，这是本能分别，所以你心中还生法相。你不着相，但你自然地会本能地反应生出来。一直到你心中不生法相的时候，所有的相破尽的时候，你才心能转相。你返过来就达成心能转物，你的心就能转这些相了，就是即同如来，你的境界这就神通法力，你才能达到法眼这个层次，你可以用心转所有的相，是你心中没有一丝相的时候。
所以可以通过从不着相、不生法相，一层层破尽，那个境界每个人真的是自己会知道，你修证到什么程度，你心里会清楚的。那个时候身心的气脉会有一系列的转化，这个靠定来完成，就是需要很定，那个能量才能聚集到转完这些东西，这就是实证。
（师兄：以前刚开始学佛，也不知道学佛是什么，反正我就看了一本，完了，我就念念咒啊，念念佛啊。坐下有些不同，那时候我就可以定下了。我观想什么境界，我就能感受到什么境界。那我不是说出现的境界啊，有的时候我想我恨他，我就能感觉到我诬陷他，只是感受的，不是要看的，能感受到无限大或者无限小。）
OK，我知道，但是你要知道你这个感受，还没出人类的感受嘛，“无限大”跟“无限小”这本是人类的分别。你这种感受没有说错，但是如果你感受到无限大，其实你已经着相了。没有大小的分别，那个时候你才能......知道吧？无量无边的宇宙的能量就是这一米六，我现在一米六，举个例子，就是这一米六，这个时候这个报身跟无量无边的虚空、虚无是合一的，这叫报身，报身就可以成就了。就说你这四大——这是地、水、火、风四大，跟宇宙遍一切处，是一而不是二。你的意境里边就没有“无限大”跟“无限小”，就没有小到无限、小跟无限大这两极的分别。
那个时候，就像你如果是修，这种意境里很多......你说法身无处不在、心无处不在，心无处不在，这个“无处不在”是哪儿？就这一米六、就这些，这就叫无处不在！你不要以为“无处不在”呜呜弄出一个时空来、弄出一个就像宇宙、银河系那么大的一个时空，那是你观想出来、那是个假相。
“无处不在”这个“无处”指是什么？就是从头到脚就这么大，这就叫无处不在！这就是突破时空的时候。那这个时候你才能，你的法身跟报身合一、跟肉体合一，见相即见性。那“无处不在”是什么？无处不在就这个杯子大，这就叫无处不在！这就是法身、也是报身、也是化身，这才是佛无处不在的境界。所以如果你在境界里，有一个你遍虚空的境界，说这叫无限大，那么你已经着了“大”相。
（师兄：我只是一开始给自己没有下一定义，就像宇宙中那个卫星一样，稍微推一下，就不用，它自己就会飞，我也是，稍微给自己努力，自己感觉到的，我现在想知道的是：现在我想做到那一点，但是，就是说在那个修行上，是过了吗？还有一个就是说我就在那种情况下，我突然会产生那种很慈悲的心，比如说那狗啊，非常恶狗，拴着它，人家那狗一开始咬我，我就不怕，我就过去搂住他，抱住他，他就跟我那样亲近，我就觉得他是朋友，我就抱他。我就觉得那时候我就是什么都不怕，虽然没见过鬼大哥，也说：“出来吧！也没事儿”，但是，慢慢的系统开始学佛了，感觉我以前学的那东西都是假的，我就觉得那时候我就是什么都不怕呢。）
这就像这个“无畏力”，无畏力有时候不是说我们怕鬼、怕狗，无畏力的获得是最后证量上的东西。就像我也说，我曾经说：我啥也不怕，也不怕鬼、也不怕狗、我也不怕死，但是我怕被相转。因为我修的就是不被境转，我突然被境转了，我就很恐惧，觉得自己是不是失去了正知见？是不是失去了什么？
其实就是说，你有时候不见得......就是说它在缘起里边。这就是像一个人，我就说这个世界没大事，你在乎的就是大事：有时候一根稻草你在乎了，那根稻草就把你压死了。但是如果大山，可能三座大山压在你身上你不在乎，可能就轻轻飘飘地像鸿毛。但就这样一根稻草过来了，然后你在意了，它能够遮蔽你心的全部，全部能被遮蔽住。有时候我们会觉得我们觉得有些事真的是太小了、太小了，但有些人就陷进去出不来，他就陷进去了，因为他在乎了、他在意了。
（师兄：我不是在意它，我就是试一试。）
我相信你的能力，但是这种我就说这还不是无畏力——菩萨的无畏。无畏是破尽一切相、心无挂碍的角度，所以“无挂碍故，无有恐怖”。
（师兄：突然就领悟到《心经》里边的好多东西，好多东西突然就明白了......）
是，但是以文解字的老师还是要的，刚开始大家以文字入道是吧？去了解。我觉得你挺好，继续吧，继续修定力，把气脉转化了，你的境界还是对的。
（师兄：现在我就想问的是，这个境界跟气脉关系是绝对有关系的吗？）
一体的、一体的。你的境界是因为心的分别产生的。气脉与境界可以说无关，是与你的心的分别执着有关。你的心分别执着，你的气脉就会纠缠，你只要分别执着在那儿，你的气脉始终是纠缠的。
那其实就像我们修行，我们有时候在境界里你可以神通广大、无所不能，因为有的尤其宿世有过修行的，而且还能证到果位的这些人，在复习的时候，他瞬间就能进入境界无量无边，而且在境界里好像化身成就、法身也成就，就是说成就很高......但是他心，只要在心的分别执着上，还有分别执着，那他这个报身、这个肉体的气脉就没有转化完，所以他的肉体会有病，就是他的分别执着里边没破尽。
那个境界与你宿世的缘有关，与生生世世的缘起有关，因为境界里边东西哪个熟、哪个境界熟，或者你的与你的观想有关，与你每天见闻觉知什么有关，比如你每天看佛法，可能你的境界里佛像就多一点。你每天看三恶道，那里边鬼就多一点，举个例子，当然不能涵盖所有人。
那我们学佛的人，可能佛相里边会出现六道啊；那你要不学佛，可能还只出现人道一道，是吧？可能学佛就很多，因为你有这种概念进入了，好多习气种子就熟。但是你只要有执着分别，你的气脉就没有转化完，这个境界就没有力量，即使你在境界里神通广大、法力无边，但是在红尘里边，因为你的生理上气脉没转化完，所以你还是会得病、还是抵抗不了这个世界的很多寒来暑往侵蚀，这叫报身没成就。
（师兄：就说一开始我就念佛那清净嘛，完了以后呢，如果一旦开始练那个观想：观想气脉畅通呀，观想那个什么啊，或者是走个八卦呀，那样的时候就感觉那种能量，好像是身体的能量是有的，感觉一天活的很累的，也挺开心的。但是，你想再回去挺难的，好像就是这股能量不是你自己能控制的。）
这是个过程，回不去就不回去了。反正你也不知道在哪里，回去也不知道在哪里，因为时空是个幻境嘛，你在哪个维度活也是个活，是吧？只是你觉得错位了——时空错位，“我在我活到四维、五维、六维了......”或者这是个三维，时空其实相通的，只是说错位就错位，只是不要太离谱。
因为你这种境界你错位了，你也不是走火入魔，你说我看到了四维的境界，但是三维我就否定了、完全否定：“我就我妈也不认了、我爸也不认了，我活宿世了，我这一世不活了”，不能这样子。“我就认宿世那个父母了，这一世父母就不是我的了、不是我的，”当然你还不是这样的话，我觉得很正常，这都是个过程、暂时的，你继续修就好了。
《空性里边不染一法》32 #23142 @20170719