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621、教外别传14 #40215 @20170718
因为大家实修，修证到一定程度的话，可能有十几天需要真的指导一下。因为自己就身心气脉都在转，可能真的过不去。但是路——这个见地，跟这个修证之路一定要很通，自己很清楚，然后融会，不断地、不断地融会贯通的越来越熟，对这条路越来越熟，那么你就慢慢走吧。你也可以中间停两天，没问题的，但是心里知道，我只要走，我可以到达。但是不要迷、不能迷茫：说不知道我走得能不能到，这个就不行。
（师兄：坚信。）
但是一次不一定听懂，就是我也经常在这儿跟大家讲，有时候大家听一次有时忘了，第二天，一遇到世俗的事了，你忘了。要不断地说、不断说，大家慢慢越来越熟，直到在红尘里边，当他遇到磨难的时候，即使不修行的人，他遇到苦的时候，知道还有一条路，可以走向解脱，可以把自己捞出来。除了吃药、打针，除了自杀、除了去什么......没有绝路；当他有绝路的时候，还有一条很光明的路还在那儿——成道。而且只要你是个人，就完全具备了成道的资格，不需要拥有这个世界的东西。
（师兄：我看到一篇文章，教外别传，它是什么法门？）
教外别传，佛说就是佛在传迦叶尊者的时候，就是说：我有正法眼藏、涅槃妙心、教外别传。这个教外别传的意思是说，不立文字、教外别传，它的意思是说不是教理传的，教理传的是什么？佛法三乘教义——三乘教义是大乘、小乘、密乘，或者当时所有的、你认为的佛法都是教义，我们在学教义、学经典都是教理传的。
那相对于教理，剩下就是教外。那这个教外咋传呢？又不讲经、又不用文字、又没有语言、没有定义、没有概念、没有法相，甚至不立文字。不立文字就是不立菩萨、不立佛相，不立相、文字相，没有说你要成佛，没有修道这回事，什么都不是，直接拈花微笑，“你就是”。你是你认了就认了，你不认就不认，教外别传，我是举个（例子），当然人家释迦牟尼佛跟迦叶尊者拈花为什么笑，我们不可揣度，但是......没有文字，这就是相对于教内，立了个教外。
这个教外是被六祖后来传到中国，这个教外别传，传到中国，没有拈花，就是棒喝、机锋、公案这都是，用各种吃饼、喝茶，六祖的吃饼、喝茶、机锋、公案，这都是教外别传。没有讲什么，没有。来了：“喝茶去”、“吃饼去”都是传法；一棒子打过去也是传法；拍着桌子骂也是传法；温柔对待也是传法；持戒也是，持戒外也是......什么都是教外别传。
对六祖就是说，被中国的几代祖师在中国传的，“一花开五叶”，然后禅宗结下了丰硕的果实，硬是用吃饼、喝茶把这个教外给传出来了，没有文字、没有相。他的教外指的是不立文字、没有心相，这就是以心传心。
因为一切都在你心相里，不管你是假心、还是真心，都是心相——心相。不立文字的意思不是说不写、没有经书、不是不看经典，千万不要认为不立文字是不看经典，是没有任何法相。佛、你有一个佛相，众生相也叫相、众生相，你要有一个众生成佛这叫法相，无上正等正觉、佛果相、果位相、菩萨相、登地菩萨相，包括阿罗汉相，所有的都叫文字相，都是文字。
不立文字，没有这些相，所有的，在教内的所有相全部清理掉，教内的相，这叫教外别传。另立的这个相，无相。教外无相，教外无相就没有，文字是一个就是语言，都是教内的文字相范围。教外呢，不立，无相。拈花也是、吃茶也是、吃饼也是、喝茶也是、吃喝拉撒睡都是，“一花一世界，一叶一如来”，怎么都是，这是教外别传。
禅宗，中国禅宗，从六祖整个到禅宗，呈现的都是教外别传的法。你看，每个祖师没有定法，哪个祖师说他是按哪部经......当然后期中国又有什么华严宗，这些宗派按经典讲，但禅宗从来没有定法。
吃饼、喝茶这跟佛法扯不上关系的。如果你不是一个禅宗，你没有接触过禅宗，你去拜访一个禅宗的祖师爷，坐在那儿，他坐在这，你坐在那问：“什么是佛法？”“吃茶，吃茶”。你觉得这跟佛法有关系吗？他是让你活在当下，佛法就是当下的。你就是始终是在围绕第一义谛：“你已经是了”，当下觉照！
你头脑里边太多法相了，放下所有的法相——过去、现在、未来的法相，活在当下：吃茶，这就是修证。所以禅宗是从实证进入的，禅宗才是实证，马上活在当下。实修嘛，因为当下没有任何相：当下没有文字、没有概念、没有理论、没有佛法、没有三乘次第，没有那些东西，当下你就是，没有修证之路，当下认可！所有修行之路去掉，连修行之路都是幻境。
《楞严经》里边说：尽虚空遍法界一切都是幻境。当下——即心即佛，此心就是佛。当下认可！你认就认，不认继续回去打坐去，或者......那都跟佛法、跟禅宗已经无关了。
但是佛弟子、禅宗弟子一定先修教理的，他回家要修教理的，把教理的修得差不多，才能在吃茶那一刹那顿悟，那就叫教外。禅宗的师父就是捅破你那层窗户纸，你坐在那儿，当下刹那之间回归。
偏空、偏有直接......但后来又有公案啊，又有什么机锋啊，这已经是偏了，这已经是祖师们的慈悲了，我觉得。因为你偏空了拉到有，偏有了拉到空，始终往中道上拉你。“拉”已经是不是教外别传，“拉”，我觉得已经多此一举了，一棒子正好直接让你当下顿悟，拉来拉去这已经是慈悲了。
当下认可！你认就认，当下第一义谛认可。因为头脑太多法相了，你有众生相，有佛相你才不认嘛。总觉得你不行，这不众生相嘛；你觉得你是男的，这不男相、女相都有嘛，人相嘛；你觉得你活了多大年龄，这不寿者相么嘛；你的时空、时间、概念，然后你未来还有多少时间，觉得你准备活到八十，还是九十，这不时空嘛；寿者，我想长生不老，我想活得很久，有个寿命的时间嘛......
你所有这些相，都是人相，都在定义你。把这些相放下，把这写相放下，你就是佛！不用再立一个佛相出来：不用说头上放光，再想像一个、观想一个佛相出来，你才是。放下我相、人相、众生相，你就是佛相。
好，当下认可。当下回到眼前的一杯茶上，当下实证，多说无益。说三藏十二部有啥意思？你不修有什么意思？所以讲经到最后在禅宗这儿统统没用啊，当下认可！但是你不学三藏十二部，你在当下认可吗？所以一定要先学教理的，教理的学得熟透了那条路，然后当下认可，OK了，再教外别传。所以，释迦牟尼佛也是先传了四十九年教内的，最后才传了个拈花微笑。
（师兄：我现在是佛了，但没有佛力......）
认可这一点，这是第一义谛，因为这一点错了，你的修证，你是成不了的嘛，这个是很重要，在实修里边，你如果你不认，你不是“当下是”，那么你是不是在修证里边，要从“凡夫”变成“佛”？但这个路就漫漫，你凡夫、这么恶劣的凡夫，凡夫相这么多，你怎么能变成一个无上正等正觉、圆满的佛、佛相？你给咱变变？就算你变成了也是魔，只是法力魔术变过去的，那不是，只有“当下认”才是！
所以你的修证之路会出错，这一点出错了，所有的修证之路会出错。你就从一个“众生”变“佛”，这个路是错的！如果你“当下是”，那么所有的都是，放下分别，放下就是！放下就是！就是个破分别，停下分别执着，你就是！那尊佛不是你修出来的，是你认回来的。你忘记了，拿回你丢的东西，OK。
不管你轮回多少世，你的那个佛性一直在这，又不染、又没丢，还在这跟着你。佛不是比喻说：像个摩尼珠缝在你的衣包里，一直在那儿，你只是不会用而已。你在三维角度，因为很局限性的六根、六尘来去框定你的自我。你有那么渺小吗？佛说你能活到啥？——“天上地上唯我独尊”，你可以活成那个“我”——天上地上唯我独尊。你竟然现在活成啥了？活成一个一米几的这样一个局限性的，很憋屈的一个生命。
（师兄：现在有的寺院里面打七，就是拿着棍子打弟子。）
一定要弟子到了你该打的时候才能打，不能打的时候打死也悟不了，我告诉你。第一是上师已经真的顿悟了，上师首先见性了，而且知道弟子执着在哪，如果不知道千万不要打，会打坏的。
这个我不评价，你愿意挨打，你就去吧，我不能说对错。但是呢，我是这样认为，我觉得弟子是到了最后，真的是他需要我打一下他能开悟，我就打他一下。他啥也不知道，你打他一下他也不知道，他就觉得疼，啥也不知道。有时候打一下，都不知道我该不该说痛，脑子里着了佛相，这你知道这简直就是佛油子，我痛都不能说，不痛也不能说，在那折腾，法相一大堆......不是那样，修行不是那样的。
禅宗的出现，在历史上，如果是从人类的角度看，到了中国唐朝的时候，你知道佛法已经很兴盛，而且佛法已经传播到那么久，很多佛当年的正法时期的弟子，已经轮回、轮回，也许轮回到中国，人家修完了三藏十二部，已经三乘佛学全部学完，中观、唯识全部学完了，人家就等着那一棒子了，人家已经准备弃船登岸了......
我们有些东西还没修呢，虽然我们也说可能是从正法来的，也许他说了，他就是那五千个退席的。那也不错了，那我......退席的那些，虽然佛说叫“焦芽败种”，但是人家也有果位的哦，是很厉害的。
佛大乘经典，很多就像演戏一样，大家不要太较真。你没功夫放不下的，就是在那折腾，能放下这个的，放不下那个，所以要坚持修。你不会......不要要求自己一开始就能达到什么，你只要坚持往下修，总有一天你会长大。
我一直说，就像十岁的小孩子，他要放下个小玩具汽车，他真哭、还很哭，你跟他讲一百堆道理，还不如他长到二十岁，他继续修，他成长就对了。他只要长到二十岁，你给他，他也不要了，他嫌烦，“我哪有时间玩那个小汽车”。所以你只需要成长，所以不要要求一开始我们就能做到什么。但是修行一定要坚持、坚持继续，按佛说的做，就那么简单，就是这样。
《教外别传》14 #40215 @20170718