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777、修行你把自己放在什么位置上很重要60 #23223 @20170830
愤怒始终是有人触动了你的自我。认知很重要的。
如果你觉得在这个世界上你是一个佛子，所以修行，你把自己放在什么位置上很重要。
我一直觉得，你想干什么是吧？修行这回事，你把自己放在菩萨的位置上，放在一个佛子行上，那所有的人，你愤怒肯定是有人触动了你的利益跟自我。
如果这样认为的话，不在于对方是对还是错，你的目的是要成道是吧？你始终以这个肉体要成道，那时间是有限的，你现在，我人到中年。
那未来也就几十年，那你运用短短的后半生的时间，用来在道位上有个成就的话，你已经不能去探讨这个，对方是对还是错了，因为你只能是迅速地在调整，我为什么愤怒，我这个愤怒来源于哪里。
当然说，愤怒也毕竟空，见地是这样的，是吧？但是你现在完全被愤怒席卷了，是席卷了，你完全活在这个愤怒的状态里了，而且你是不在，你还没有证悟空性的时候，你完全，你还不是一个愤怒的示现的时候。
那这个愤怒是需要去调整的，需要改变的，不是说它毕竟空就不管它。但是呢，当你愤怒已经来临的时候，你那个时候怎么改变是吧？你已经在了，就是尽量地用这种知见，正知见去说服自己了。
我觉得，但是对佛子跟菩萨来说，其实慢慢地愤怒会越来越少，因为他的知见不一样，他活在这个世界上，他看问题的角度不一样了，慢慢的，众生都是，很多事都是有因果，他用因果律来看，然后呢，对大的伤害或者什么，他是用因果的法则来看的，虽然他不太了解，因为觉得我也很善良，为什么会遇到这种事呢。
因为佛的因果，它最低在说三世。三世因果他不是只说你前天、大前天的事，他不是说得这么短的时间里，因为因果律不是这一世能够看清楚的。
你慢慢的，你有佛的这些见地的话，就说你逐渐地在佛的见地上，甚至你在修六度有忍辱，忍辱就说毕竟空的，三轮体空的忍辱这个见地的话，慢慢你就不愤怒了，甚至愤怒也会静下心来，不断地觉照、不断地思维，时间久了就没有了。
所以还有个修行，所以为什么六度里边有忍辱行呢？如果你一开始你已经证入空性了，还有什么忍辱、辱可忍呢？你怎么会要忍辱呢？有忍辱肯定是你觉得受委屈了，有我、有他、有可辱的事、那句话，你觉得受委屈了你才忍辱，甚至这就像你宽恕别人、你原谅别人，你觉得他有错你才原谅他，始终还活不在我空、那个事空、法空，就说三轮体空的知见里。
但我们是就说我这个道场，就是传播是要成道的，不是让你在这个世界上活着更好，你只求这个世界的幸福，说我只求在这个世界上活得拥有这个世界的富贵、财富、荣华富贵、幸福的话，其实不需要走这么深，你好好去工作、生活就好。
因为这个世界是，修行他在一段时间里边是你要捐舍这个世界的很多东西的，他不是捐舍一个财物或者是什么，是捐舍你在这个世界的世俗的很多知见跟看法。
你不能以世俗的人类的角度去局限在人类的视角里去看你的、看人、看事、看物，你要还局限、始终局限在人类的这个角度，你都是出不了三界、你都出不了轮回。想在人世间平和，那人世间的（好多事要取舍）
因为你在日常的生活中的很多事上练也是可以的，这个是你需要就是说有一些定力、知见是很通透的时候，但一开始我们身心散乱得很厉害知道吧，佛说我们的六根趣外奔逸，你一听到什么话，看到什么事，顺着就出去了。
那这个时候呢，在座垫上避开红尘，打坐并不是说给你扔个座垫就完了。是那个座垫，坐在座垫的时候，闭着眼，不管你是在家里还是在关房，还是在哪里，当你一上座垫的时候，红尘的所有事跟你没关系了，知道吧？
就是完全放下红尘的事情，完全活在自己的那个空间里，让你一个人去呆在座垫上，去放下。因为你是在家人，你有很多事，那么多事挂心，那么多事烦你，现在在座垫上，那两个小时属于你的，就是不要再考虑这些事了，就算天塌下来，两个小时以后再处理。
这是给你这样一个先避开红尘的时间，并不是说一定要在座垫上，是需要盘腿吗？是需要你走出这个世界的干扰，不要让他们干扰你，不要让这个世界的人事物干扰你，完全一个人静静地坐在那去修证。
当然还有这个静坐，其实静坐，你的杂念跟你的呼吸是密切相关的。因为修行，他修禅定，因为有定的人才能更清楚地了知佛说的东西。在定的基础上听闻佛法、佛理，就很容易做到，知道吧？
没有定，听完就是听完了，甚至信受奉行，连 “行” 都很难达到，就像耳边风，听完就是听完，但做的时候还是世俗的习气跟欲望在支撑，不是佛的正知见在支撑你、在后边指导你，而是自己的习气欲望在指导，所以需要一些定力。
但定力呢，刚开始对初学的人来说，在世俗红尘中修，很难修成，知道吧？所以先在座垫上修。有必要在座垫上修，它这个金字塔形的坐姿，对调人的气，心气不二，它容易让气静下来，而且这个坐姿的姿势很适合聚集能量，让人安定下来。
这也是很多很多世的前辈们经过总结，给你总结出有这样一个方法，双盘、单盘，他不说让你站着、躺着，他是说让你坐着，这样呢，就很容易对修道有帮助，我还是那句话，就是说，打坐不一定能成道，但成道者都会打坐。哪个成道者没坐过个几年？因为他坐在那，他能够完全地放松、静下来。
你说我坐在这跟你们聊天。如果我是个初学佛法的人，我很难静下来是吧，我要不停地照顾这个的觉受，就是来了打个招呼，那个来了打，然后呢你要问问题我要答，我怎么静下来把气停下来。
可能有时候有一个人还对你有看法，或者是什么跟你挑衅几句，或者说两句不好听等等，各种事你是没办法去应对，如果你活在毕竟空的境界里，当然在任何事上你都能修了，任何事都在空定里你不动。
嘴在动眼在动这些东西都在动，但是你毕竟空，但这个是需要修很久以后才能达成的事，刚开始还是需要一个人呆着。你在座垫上的时候就叫一个人呆着，不要以为你就算是在禅堂，很多人坐在一起但是一旦你上座垫，那个圆圆的座垫或者方方的座垫，那就是你的时空，不要被这个世界打扰了，就是这样。
当然还有坐姿，再加上全身的放松，放松度就都是一样，刚开始你身体硬，以心放松为主，以心、以心的放松为主，因为刚开始你的腿肯定是盘也盘不上，那双盘、单盘、散盘很多人都会。
我建议反正是单盘的人经常换换腿，就不要老是一个腿在上边，时间久了，你的脊柱会出问题，几年以后，所以经常今天这样，明天换换换一换，散盘就不说了，反正就是有时候他也坐不了太久，双盘就好一点。
但双盘对成人比较有挑战性，而且坐坐坐就疼，但双盘是最稳的，就是坐几个小时不会倒下，脊柱不会弯。慢慢地去忍，忍是一个方面，因为成人都会疼，然后呢去起坐以后把它揉开，或者到忍无可忍的时候把它伸开。
伸一会再拉上来都可以。都是刚开始修行的方法，还有就是腿如果实在太硬，这样后仰的话把尾股撑起二寸，把屁股垫起来，垫高。最重要的是身心放松，这是很重要的。
还有人说，我连放松也不知道怎么放松。那么你先紧一下全身，就是把它抽紧，坐在那咬牙切齿地把自己抽紧，然后就像泄气的皮球，你会放松了，就是吧？自己学吧，就自己去试。这样都是自己想怎么来就怎么来，我不会放松，那试一试，把胳膊抽紧然后放一下。
其实我们说的这些也没啥用，我觉得最主要是，当你静下心来的时候，你才知道什么叫放松。等你真的有一天静下来的时候，你突然发现你连舌头都是紧张的，你舌头都是绷紧的，每一寸肌肤、气脉都是紧的。
因为你生活在这个世界上，真的是时时警惕着——你觉得人很脆弱，时时都有恐惧，怕被伤害，那颗心永远抽得紧紧的。我们包裹得严严的，老怕自己受伤，其实紧张很久了，只是自己不知道。
慢慢随着你修行、修行，然后那种松一点一点松下来。说是叫松，其实是放下了防备，放下了伪装，放下了面具，放下了一些盔甲。因为我们必须带上盔甲出来战斗，每天出去跟人打交道都像上战场似的。
那慢慢、慢慢，那些盔甲一层一层脱去了，慢慢心就放下来了，把心放在肚子里，没有人再能伤害你了，没有人能伤害你，你不需要保护，你的无畏之心什么的，慢慢就达成了。
做人很难，成佛比较容易一点。因为做人要学很多东西，要一辈子做个好人，你要做仁义礼智信，要诚实，品质要好，一句谎话也不能说，做个君子蛮难的，我觉得。
但是佛学是另一回事。佛学里，你不是任何一道，不是任何一位众生，佛学是无形无相的，我们的本来面目是无形无相的。你不能以人类的东西去框定自己，你的见闻觉知现在完全停留在人道的见闻觉知里，只是执着在三维时空里。这就是我告诉你的，你必须先在知见上建立起来。如果你的本来面目是如来的话，因为你看了《法华经》，你知道的，佛说我们本来就是如来，是如来第一义谛。
那这个如来我们是不知道是什么的，你说你是佛，佛是什么你不知道，那么首先它有一个概念是佛是无形无相的，你不能说佛也是空性，空性是无形无相的，它不能以任何一个形象定义来定义它。
那么如果你觉得你本来是佛的话，那你觉得你是个人已经错了，因为人是有相的，人相，《金刚经》说，你先着了人相是吧，你觉得你是这个，你今天说我难受、我不舒服，哎呀我怎么、我怎么，我轮回、我在这轮回的，我是善的、我是恶的、我是女人、我是男人，我是垢的、我是净的，这就是着了你这个六根的相。
我今天不舒服、我烦、我很困惑或者是我疼、我痒等等，你所有的还不是对这个六根的定义，是吧？我、我还不是指这个东西，那这就是着了六根的相，这叫我相。
就像《金刚经》说，你已经把自己框定在我相跟人相里，人类的认知、人类的知见，人道的知见以为做一个人应该怎么怎么，什么是善的恶的、什么道德，什么，人相我相这些已经着了，这《金刚经》先破的就是这些。
佛学不是让你好好做个人的，佛学，这就是释迦牟尼佛，那这样说他是在人类的基础上成道，善男人善女人的基础上去成就佛果，连人道的东西都要破，你要觉得自己只是个好人的话，那你还是个好人，就是个好人，好人不是如来，好人没成道，好人会在人道的轮回里边。
好人触动到你自私利益的时候，你会变成坏人，你是无常的。好人也会变坏的，没有绝对的好人，看对谁呢。对他爱的人他很好对他恨的人可坏了。
举个例子，一般人类就是，因为我们有很无常的东西，甚至一个环境为什么很多人真的是很邪恶，你觉得他太邪恶了邪恶到简直，但是每一个那种恶魔说，就很多出来简直就是恶魔头，就太恶了。
他就不懂感恩不懂得怜悯，连同情心也不存在，然后从来不帮助别人，不断地索取不断要求然后撒谎欺骗，坏事做尽你觉得这家伙太邪恶，但是每一个邪恶的人，你看看他在这个世界，他其实都是受伤，你看他伤痕累累才造就出那个魔头。
人心是很容易恶的，他从小你看一般那些魔头出来，都是小时候的生活环境父母在虐待他，或者被人触动了很多环境，这个人性就变了，说明我们的人性处在不同的环境，会成长成不同的样子。也许你骂那个人邪恶，我们把我们放在那个环境里也会变坏的。
对人性开始怀疑了，是吧？每一个人都可能会变得很恶，只不过是我们活在一个好像家庭温暖的环境里，被父母呵护着、爱着，所以我们觉得自己很善良，是吧？你每天被暴打、每天被欺负，你也会恨的，知道吧？也会变坏。
所以我们不能说我们没有那个恶的、就是变坏的潜能，也会的，也有可能，是你没在那个环境逼迫你。所以你看那些电影里边，说到极限的时候。
人被饿到极致，或者是没有饭吃的时候，饿到极致，父母甚至把孩子煮了吃，他都要饿到极致了，是吧？人类的本性，那种赤裸裸的本性就全出来了，就是那种弱肉强食，那种逼到那了，是吧？都会的。
所以人心，成佛不是探讨这些东西。我们可以成为任何样子，能够在滚滚红尘里边，就像在人道三维时空里边，你保持一个君子的品质，那也是难能可贵的了，已经。
因为你可以有机会成为任何样子，你可以坏，你可以恶，你可以不善，你可以欺骗，你可以不诚实，你可以撒谎，你可以不择手段做任何事，但是你没有，那就算个好人了吧，善男人善女人。
你有机会做，有机会可以做成，做成什么，但是你没有。你觉得你的一言一行、你的起心动念，会损害到别人的利益的时候，你没有。就说即使你背后说那句话，你觉得说了会伤害到他的利益的时候，你没有说，你控制住了，这都叫善男人善女人，这种人已经很难能可贵了，已经算好人，这就是好人了已经。
但是不是说我们内心就那么纯净，我们也生起过恨、生起过嫉妒，生起过嗔恨、生起过抱怨，生起过各种很难受的情绪等等，很想怎么样砸碎什么、很想摧毁什么，甚至很想报复一下或者是什么，但是我们没有做、没有干，这已经算是一个善良的人了，但是我们会有那些情绪的。
所以我们说，有时候所以我们说自己是善的或者恶的，其实都不对，我们也善良过，也被骗过、也被伤害过，都是这样。
所以学佛的首先知见上就是你懂得，你是无形无相的，你什么样子都可能有，条件允许、诸缘具足你可能是恶的，诸缘具足你可能是善的，所以你会原谅，要原谅自己，学会，可以原谅所有的一切。
因为如果你不原谅这个世界上人的善恶那些东西，你永远不会原谅自己，不会原谅自己，你的心里边总有挂碍，总有执着、总有障碍，原谅自己曾经如此地恐惧过，原谅自己如此地无奈过，原谅自己如此地脆弱，没有依止、没有力量、漂泊。
那种无奈、那种寂寞、那种空虚，原谅自己是如此的样子，当你原谅了自己，心就打开了，然后在这个基础上去解脱。你有能力，然后相信自己能解脱，原谅自己，然后相信自己能解脱就可以了。
不要定义自己是什么样，你什么样都是。你做的不见得是你想的，有时候你外边做得很好，但不见得你内心是那样想的，然后你想的有时候不见得你能做出来。
说句老实话，你还得诸缘具足，你想怎么样还得诸缘具足，是吧？你想对一个人好、你爱一个人或者什么，还得那个人接受你，是吧？
然后我们又很强势，你爱一个人，人家不接受，你又很痛苦，等等各种都是这样，然后伤害来临了。其实原谅自己就是这样，我可以是一切样子，我可以爱被拒绝，都可以，没问题，我也可以去，就是说也去有爱跟被爱的能力，都可以。
我们有时候修行，我觉得这一点很重要。在生活里边，就算我们不谈更高的证量上，单从这个原谅、宽恕别人，这已经是菩萨最基本的忍辱行里边的内容了。忍辱行里边的内容，首先要看清对方，因为我们是没有办法先看清自己的，我们先通过借由看清身边的人事，来看清自己。
但是能触动你心弦的人，真的是不多，这个世界也就那么十几个。因为你的生活圈，就算我们朋友圈几百人、上千人，但是能跟你密切地联系、链接在一起的人并不多。那些人，有的人真的是，你觉得他蛮恶的，简直就是恶魔，就是那种，他无休止地伤害你，或者是你觉得受伤或者是什么。
当有一天看清楚他们的恐惧，他伤害你的时候，就像老虎跟豹子，它伤害你的时候，其实它是怕你伤害它，就是它那种恐惧是潜伏在根子里的，它很恐惧，其实它是一种无奈。你如果看清楚他们的恐惧、他的无奈、他对爱的失落，他抓不住，很多东西。
真的你看清一个人的时候，谈不上原谅，你会觉得我给你的太少了，你觉得你不能帮到他，你在他旁边竟然没有帮到他，因为你跟他那么近，竟然没有帮助到他，能够解除他内心的这些苦闷、恐惧。
而一再地是要求他给予你什么，你没有就是说，就像两个妻子跟丈夫都是这样的，有时候生活几十年，生活几十年你在一个人身旁，你都没有真的没有真心地看过这个人。
是如此地活在恐惧之中，如此地脆弱、如此地无奈，他曾经如此地失落、如此地焦虑，如此的很多很多的问题，在他心中那一刻，而你要求的是，他为什么不那么爱我，他为什么对我不好，他为什么还，你要求的永远是占有、控制。
而且他应该对我什么，你从来就没有停下你的要求，然后仔细地看清楚对面那个人，他活成什么样子了，所以你怎么会柔软跟慈悲呢，因为我们无休止地在要求别人，别人对我们好、爱、爱。
这是忍辱行里边很重要的，就是一个反思，我也是从自己的修行里边，当你看清楚你身边的每一个人，他们内心那种挣扎，他们不是不爱，他们爱着所有的人，但是他在爱里边焦虑，他在爱里边茫然，他抓不住。
但是自己又有习气、欲望，他为什么抓不住爱，当他爱一个人，为什么那个人不爱他了，因为他在里边欺骗、背叛，他在里边做了很多伤害别人的事，人家肯定没人爱他是吧，但是他是如此地渴望别人爱他，或者是然后自己里边挣扎、焦虑，自己痛苦、自己恐惧，很强势的外表下，拥有一颗恐惧的心灵竟然。
就是当你看清楚这些人，很多的东西的时候，你觉得我在你身边待了一年两年，待了这么久，我竟然没有给予过你任何帮助，是你毫无察觉，是这样的。
然后你发现，你作为他的朋友，你都惭愧；或者你作为他身边的人，你都站在那儿，你都不配，你愧疚。不是说是对方怎么伤害你了，你马上就反过来了，觉得你很惭愧，没有帮到他。
因为你一直在要求，要求蒙蔽了你的双眼，让你觉得你是受害者，其实你没看清楚身边很多人在那样的困境里，而你能给予他们更多，而你能帮到他，因为他们在呼唤过你，或者你本该给予，但是你没有。
当你看清楚这一点的时候，你返回来再看自己，自己也是那样的：恐惧、焦虑、伤害，死死想抓住一些东西，空虚、迷茫、对未来的不确定，很多东西累积在你的身心里边。
当你看清楚外边的时候，原谅、宽恕外边人对你的时候，你一下子就看清自己，就原谅了自己。那个时候你发现，才开始真正做到心无挂碍了，坦然了，菩萨的品质才开始成形、成熟了菩萨的品质。因为众生是第一位的，而自己也是众生的一分子。
对自己、对众生，每天不停地在这样内观、外观、内观、外观，看去帮助他们。但众生是有习气欲望的，就算你看清楚，你知道他在一份爱里边焦虑，知道他很彷徨、他很迷茫、他很苦、他很失落，他在那儿纠结挣扎。
但是你帮他的时候你发现，第一是里边有因果，他有果报熟了，这个果报定业难转，你转不了，所以他得承受。然后你只能不断地安慰他，你再等等吧，你受受，过一阵子，你可能就缓解了。
一个是定业，还有一种来自于他的认知，他转不了他的认知，那种恶习难转，他很多的恶劣的那种认知角度，这个认知角度与业力密切牵连在一起。所以这个时候你会让他积功德，忏悔、放生、做很多善行，其实这种善行可以帮他转化他的认知角度。
但是为什么他有这样的认知角度，是因为他有定业，他有业力，那些业力推动他。就像一只猫，它一定有猫的角度知道吧，因为它有猫的业力，所以它就又出现了猫的角度。
人类的角度也是一样，我们有人类，我们看上去是一样的，但是我们生生世世做过，上一世做过很多别的东西或者，你有那个东西的角度，它会过来，那个习气会影响你，那你这个角度要转，它是需要一些行为的，用一些行为来转的，所以这就是佛学里边功德的重要，所以说做善行功德的重要，你不断地利他、利他、利他，慢慢转了自己角度。
为什么利他能转，菩萨道要利他能转是，我们习惯利我，这就是个习惯，这个角度是天经地义的，从生下来我们就这样，习惯拿奶瓶往嘴里塞是吧，习惯利自己，但现在把习惯转了。
这就是转习气，你坚持做一段时间，你会发现能转很多习气，而且这个转习气的同时还有，其实留在你身边的人，一般都跟你生生世世缘份蛮多，都有缘，所以顺便就了了缘了，因为你可能欠人家的，如果没欠的更好了，不是你，给他反正也不用还了，但是欠他的，你趁机不就还了是吧，省着了很多逆缘，这就菩萨道。
但是菩萨道很多都是先从慈悲心的获得开始，就是看清楚，看清楚很多人的内心深处的东西，就看清，然后开始，不是宽恕，是因为理解而去给予，而不是已经里边，菩萨道连宽恕跟原谅都不会讲的，没有宽恕跟原谅，我们都是受害者，我们在这个世界都在受伤，每个人都在受伤。
只不过是谁跟谁有因果。谁跟谁就扯在一起而已，都是受害者。你会觉得每个人都在那儿，都在伤害，只不过有的人他执着、他强势，越厉害他伤越深，伤口划得越深。
慈悲心生不起来，是这样的。就我刚才说的，就是只想着自己的觉受，多多少少是这样。包括我们在亲情、友情、爱情里边，其实都在自私，都在自私，我们不知道。
就像我昨天分享，我说对父母，好像我们很爱父母，其实是，我们可以真的是对他们很好很好，但是我后来发现，为什么父母有时候磨叨你的时候你很烦，其他老人磨叨你还好，但父母要是有时候磨叨你或者是说点什么，很多人很难跟父母相处，觉得父母不好。
其实你对父母是有要求的。因为从小你生下来，就是父母一直一直把你带大，带到长大，从小你生下来那一刻，你依止父母在成长，依止父母，父母在你心目中其实是万能的，父母成为你的上帝，心目中的上帝。他生了你、养了你，还带你成长，这不是上帝的感觉吗？
所以其实你不允许父母说错话、做错事的，因为上帝怎么能错呢？所以父母怎么能够无情，真的是我们不允许的。
这就像我昨天正好看了一个，随便翻打开微信，看见有一个里边有个，真的是很虐心的一个，说是有一个什么会所，这个会所里边是很多儿童，就是把儿童卖到这，是比利时的还是哪。
就很多十二岁以下的小女孩就卖进来，供那些成人玩。就是有一个会所，我不知道怎么就翻到这样一个微信圈，然后那些有一个女的，她是长大了。
她就曾经在这个会所里边被卖进来的，被卖进来的，她长大了，她在复述那一段悲惨的历史，被父母卖进来的，卖进来然后呢，你知道这个会所里边有很多高等的玩具，儿童只是其中的玩具之一，就是虐待这些儿童，就以虐待儿童为乐。
其实所有的儿童到最后全被杀了，就是以杀害这些儿童为乐，虐杀还有性侵就是这些，以伤害这些儿童就是割他个胳膊，就是欺负这些儿童为乐趣，但这些真的蛮恐怖的。
但是这个女的很平静地复述，当她复述这些东西的时候，我当然是想在了解这个世界，是有这样的东西，但是在看的时候，这个女的在描述她在，她十二岁以前在这个，最后被一个人救出来了，救到国外去了，所以她活下来了。
但十二岁之前她是很多次差点被弄死的，但在这个过程之中，她被强奸这是很正常的了，只是说就会把你伤痕累累，欺负你用烟头烫、刀子割这些很正常，就是欺负，然后不断地就是玩、就是玩她。
她在描述这些东西的时候她一直没有，就是很平静，眼神什么，包括身体很平静地在描述，就像这段历史就是已经麻木了，但是当她说到她被父母卖进这个，说是她的父母把她卖进这个时候，你会发现她突然那种痛。
就是心跟这种，就是发现她这个后脑这个神经都是痛到，痛到真的是全身的神经都在痛。就是她恨的不是那些人怎么去欺负她，那些人怎么欺负她，她内心最深处的伤痛是来自于，她最爱的父母把她卖进了那个地方。
你知道这种伤害才是我们最深的伤害，因为陌生人欺负她，她觉得认了，因为那些人她不爱，因为没有血缘，人家是禽兽或者是什么，她把他定义为禽兽了。
但是在这一生生命里边，一个人依止的是父母，当父母能做出这种事，把一个孩子卖到那种地方，让别人活生生地杀死，你想这种痛，你说，我相信就是当她说到这点的时候，我觉得她整个牙都在疼，我觉得整个这一块儿、整个这半个身。
刹那之间就像电击了，她已经五六十岁了，坐在那儿聊这个事情，但是那个眼神是平的，可你就觉得她像被电击了那种。当你感觉到这些东西的时候，我觉得一个人的痛苦，那些痛苦远远比那些人把烟头烫在她身上、把刀子划在她身上更痛——是心灵上的痛。
就是这一点，如果我们了知这一点的话，再看我们对父母的要求。当然这种父母是非常极端的，是吧？能够眼睁睁地把女儿卖到那个地方，是非常极端的，当然这是平时生活里的极端案例了。
但平时我们对父母的要求也是这样：我们不允许父母残忍，我们不允许父母无情，我们也——因为在我们的意识层面，我们认为父母一定是爱我们的，父母一定是最伟大的、最无私的。
如果这个世界，在我们生下来的时候，连父母都达不到这个标准呢？那我们对全人类会失望的，知道吧？会对所有的人失望。因为上帝——在我们心目中的上帝，是生我们养我们的妈妈，或者爸爸。
她竟然伤害我们，她竟然不把我们的利益放在第一位，她竟然不会考虑我们的觉受，她竟然就是藐视你的生命、藐视你的一切，甚至随时可以把你抛弃、遗弃或者怎样。
当父母做出这种残忍的事、很无情的事、很伤害你的事的时候，我们内心的伤痛简直是伤痕累累，那叫内伤。我们不允许父母这样，甚至我们大家大部分都生活在一个很温暖的家庭里。
当我走到今天，跟父母聊天的时候，看着父母的磨叨，有时候父母说错一句话，我就想：他都七八十岁了，脑子都成了七八岁小孩一样的，像儿童的脑子。
但他说话的时候，你仍然期望他是说出是一个很成熟的、很睿智的，一定要说对的，他怎么能这样说话呢，他怎么能不把我的利益放在第一位呢，他怎么能不体谅我的疾苦呢。
当我走出房门的时候，老妈老爸拉着我说，你不要去上班，你要今天陪我的时候，你会觉得，老妈怎么能、老爸怎么能说出这种话，你知道你那边有事。
以前小时候都是你去工作，你去好好地上班，你要幸福，现在就是你啥也不能做，陪着我，这个时候你会发觉老妈怎么、老爸变得这么自私了呢，怎么能不体谅孩子的疾苦了呢，怎么不体谅孩子怎么，你会有要求。
你知道所有对父母的这种认知、这种要求，都是自我，你以为你很无私，其实你对父母都在要求，父母生下你，你都要求很多很多，知道吧。
当父母出现，你知道这个是很重要的一个，我觉得对一个人修行，因为你就是由父精母血组成的知道吧，你就是父精母血的合体，如果你在要求父母的时候，你不会原谅自己的，因为未来你就是那样的，你跟父母一模一样知道吧。
因为你就是由父母组成的，即使你学了佛法，但是你的父精母血里边，你可能出现父母的所有样子、所有情况，你可以自私、你可能无情，你可能生了孩子也不爱他，说句老实话不见得。
你可能不爱家庭、不爱什么，你什么都不爱、你可能无动于衷，你可能是对这个世界麻木了等等，那个时候你就不原谅自己，你就会对自己有要求。
而且一个要求父母的人，希望父母一定是上帝，不能说错话、不能做错事，要求父母的人，他会要求自己，一定，每天都要求自己更完美，他就会渴求完美知道吧，因为他永远瞧不起自己，永远觉得自己是不好。
今天说了一句话自己说错的，自己不够说得圆满，做了一件事自己不够做得圆满。他会渴求完美。他永远觉得自己是很差的。他会看不起自己，他会自卑，否定，否定了父母。
从一开始你是打开的，你坐在那儿你看着父母，父母是普通的很平凡的人，父母就是平凡的人我们也是，平凡的人有平凡人犯的错。机缘成熟，父母可以变得很残忍，可以杀死孩子、煮着吃掉，我告诉你，历史上是有的，父母把孩子煮了吃，这些都有可能，知道吧？因为生存第一。
他爱孩子，是因为你是他的孩子，那不是 “我的孩子”——他不是爱孩子，他是爱 “我的孩子”。如果他真是个爱孩子的人，他会爱全世界的孩子，他只爱 “我的”、只爱他的东西，那还是自我。
父母有自我，你也是有自我的。你在要求父母做对事、不能犯错，其实你是强烈的自我。所以我们跟父母没什么区别，我们都是凡夫，平凡的人。
所以这点，都是菩萨道里要看清楚的东西。你看清楚了，你就不再苛求自己完美，你也会原谅自己，你也会原谅父母，你会觉得父母会做错任何事。你能承受就承受，你不再要求了。
你会觉得不管你的父母说出多么难听的话、做出多么不好的事，你都能承受，就像全世界养老院的老人一样，他们做出的任何事你都能承受，就是这样。
他们可能犯任何错，这一生因缘成熟，每个人都是凡夫，这一生如果因缘成熟，你会做出很多很多自己认为不完美的事情，认为自己做得不够完美，认为自己会做得很差，认为自己如果时光倒流会怎么样，你不会原谅自己的，就是这样。
其实打开一份情感也是，爱情也是。如果在父母这出现问题了，爱情上你一定出问题。当跟一个人相处，首先别说是物质层面的东西了，当跟一个人交流的时候，刹那的碰撞让你爱上他了，剩下的就是看看你要求的是什么。
然后爱情出现了，但你要的是物质层面的东西，因为你觉得这份爱情需要维护，维护需要物质，于是就开始纠结他的家庭怎么样、条件怎么样，一大堆东西，然后这份爱情就已经消失了。
甚至有的人说要物质层面和感情都有，现在基本上两个人都有能力的话，年轻人裸婚也是可以的。但是为什么连物质层面都不要求的人也会离婚呢？
他们到底在感情上有什么问题？而且刚开始是很相爱的。你发现站在那个人面前的时候，你在想什么？你在要求他爱你，每天都要问 “他的心里有没有我”。
他爱我吗？他心里有我吗？他真的爱我吗？他对我怎么样是不是？他是不是只爱我一个、不爱别人？你每天问的是这些。
你真的去放下自己头脑中的所有的想法，当你跟他处在那一刻，哪怕半个小时、哪怕十分钟的时候，你静静地看着他——一个人类的迷茫吗？看着一个人类坐在那儿，他的思想、他的心态、他的焦虑，他对未来的、他在干什么，你真的了解你身边那个人吗？
如果你了解，你也会了解自己，你才会知道你的爱情怎么走，否则的话，你这样不断地要求、不断地要求，你根本就没有真正地停下你自我的觉受，去了解过那个人——你的妻子或者你的丈夫，你没有。
所以你也不会慈悲，你也不会柔软，所以你会不断地挣扎，你会不断地觉得自己很难受，觉得自己永远是受害者，因为你在不断地要求，所以你永远成为受害者，因为欲望满足不了，你就是受伤，永远成为被伤害的那一个人，而不是成为给予的那个人。
一旦你了解这一切，你能够，你突然发现你的力量就来了，因为给予是最有力量的。给予是富有的，你有才给予，其实每个人都有。并不是给予钱财、给予蛋糕、给予这些，是给予你的力量。
而你身边的人他有时会很脆弱很脆弱，那一刻你是蛮有力量，你是个旁观者是吧，那一刻你怎么能不能给予呢，你能给予很多，你能做菩萨知道吧，可以做，佛的力量都能出来，但不是口头上的说我帮你我帮？是你了解他吗？
你多多了解，大家说了解一个人很难，不难，是你静不下来，是吧？是你根本就没心思，你就不想了解这件事，你就不想做，你也不想了解你父母，也不想了解你爱的人、被爱的人，你不想静下来去看，看他内心深处的东西。
所以你永远了解不了自己，然后不知道为啥烦，说 “老师，我从早到晚地烦，老师，我从早到晚地不行，我也不知道怎么了，我有吃有喝我也烦”，然后盲目地把它归于因果。
是你真的不了解自己内心的焦虑、恐惧，你的无奈、你的脆弱、你的渴求完美，你的自私、你的种种恶习、习惯、习气，很多东西都在那儿障碍着你。
就是你是那样的，你对面看见的人也是那样的，去帮助对面的人就是调理自己，知道吧？这都是菩萨道的基础，要了解。你说心里有众生，有个啥？有个概念。
你说 “我是菩萨，我要普度众生，我心里装着六道众生”，六道众生有四道看不见，有两道就是人和动物。你看见了动物，还每天被烧烤了吃呢，你说是爱众生、普度众生；剩下就人道一道，还看着烦。
然后你说 “我是个菩萨”，为什么修行成不了佛？你哪儿像菩萨了，是吧？你就是个凡夫，怎么会像菩萨，是吧？你说没能力，没能力吗？你就没用你那个能力，就是你不静下来、不看。
我们曾经伤害过很多人，你都不知道。当你有一天看清楚了你的自私的时候，你知道你多强势的自私、多自我，你的自我跟强势伤害了很多很多众生。
然后我们觉得我们很善良，你的一句话过去、你的一个眼神，甚至你一个动作，甚至你强势到一定要这样子——虽然你做得是好，你比别人做得好。
你一定要这个蛋糕做成这个黄的，不能做成蓝的，大家统一说是黄的比蓝的好，但是你已经伤害了那个希望做成蓝色的人，虽然说你真的做得好，但是你真的伤到他了，这就是伤害。
我们就是没了解到，就说我们一定要做到，当然说很多事情我们为什么不做最好的，房子建成这样是最好的，为什么一定要建成茅棚呢？是吧，能建最好的就建。
但是当你，我只是说你可以建成那样，但是你也要了知你的强势，曾经是伤害过别人的，不要以为自己是那样、自己是挺有理的，不要得理不饶人，不要以为我永远站在真理面前是吧。
这就像上次我看的那个案例，那个孩子，他妈妈就是，那个孩子因为上一世的原因他来报复，二十岁就走掉了，病了，她妈妈哭，她妈妈，因为上一世她妈妈是个很正直善良的法官，然后判错刑了就把她冤杀了。
她这一世来，有这样一个案例，那那个你在境界里边看到这个案例的时候，那个女孩子跟她妈妈说的那句话，说：“你告诉她，不是你正直善良公正，你就不会犯错的，她的伤害让我生生世世在寻找报仇”，错判了。
因为你无明，你不知道，你没智慧，你怎么知道三界的因果，你没有智慧，你怎么能处理得那么完美，很多事，而且你怎么知道就是说，好多事你觉得证据确凿，什么都是这样就是这样，你听到了你看到了，你看到真相了吗？不见得。
所以即使我们很正直、很善良、我们很完美。你也会犯错，你也会做错事。你也会伤害到很多人，但不见得我们要责备自己——不是这样的，是我们要把这一切看清楚。
我只是说，这样做的时候，你要放下你的完美，放下你的清高，放下你的高傲，放下你觉得自己占着理、你是占道理的那一方，别人就是永远理亏的那一方的想法。得理不饶人，你是得理的那一方，也要放下你的 “得理”——你有什么理可得？
那就叫放下自我，放下那些自我。看清楚众生的苦难，大家都在苦海里泡着，知道吧？所以我在微博里不是说，大家说我说的话——如果你相爱的人放假准备跟你干什么，有的人说出去吃烧烤，有的人说出去要旅游，有的说出去拍照秀恩爱，还有的怎么说的都有。我说，先把他从苦海里捞出来再说，哪有时间做那些，是吧？
你眼睁睁地看着他泡在苦海里，当那一刻你看着就是这样的。因为你更多地抛开自己的觉受，在观察这些东西的时候，你会觉得赶紧把他捞出来才是要紧的，是吧？
秀恩爱也是可以的，秀恩爱也是为了捞他。你可以出去吃烧烤、出去旅游，去素餐馆、去喝咖啡，去做任何事，但每一个念头、每一个行为，都是为了把他从轮回中救度出来。所有的行为都在救度的范围里，所有的行为都是救度，都是道场。那就是菩萨道，那就是菩萨应该做的事。
但是我们要成佛，首先要做菩萨，不是这样吗？这就是我分享的，做菩萨就是这样的。这样做，你才能打开你的自我，你才不会憋屈，不会觉得忍辱忍得委屈——因为忍辱的时候，你肯定觉得是你对他错，你才忍辱。
当你放下所有的这些东西的时候，对父母、爱人、朋友这些人，在相处中逐渐看清楚，再去给予的时候，你就不觉得菩萨道很难了。也会原谅自己，也会知道自己也是心有余而力不足，有时候做不好，但是尽量在做。
然后你会越来越有力量，越来越强大，就是这样，越来越无畏。那个不是因为你是他的妈妈所以爱他，不是这样的，是因为你有慈悲心——那就叫慈悲。你的慈悲力度，是跟无畏结合在一起的，无畏就是啥也不怕，因为了解他。
就算是老虎在那儿，你了解它，你知道它为什么吃你的时候，吃了吧，算了，就这样吧，你要救它，那还怕它吃，吃吃了呗，它那么饿、那么难受，它已经实在难受得不行了，坦然面对所有的伤害了就。
因为你真的是爱着，那个时候你越了解越爱，你不会厌离这个世界的，你越爱这个世界，你觉得众生真的是太苦了，堪忍，苦，而且自己不自知，不知道苦在哪里。
当然说你说你要成佛道，你又不能着苦相，但是菩萨是有同体，刚开始是有同体大悲、无缘之慈的，那同体大悲，苦就是苦，因为众生执着，那就是苦，你不要说那是个苦相，他就在苦相里边是吧，折腾。
就所有的伤害、所有的这些东西，都是来自于我们在要求、自私，是的，自我，不能说自私，说自私我们好像还挺无私的，自我吧。
因为我们习惯自我、习惯自私，但这自我还不是不断地就是，我怎么了、我怎么了、我怎么了，老把我提在嘴上，老在把我提在心上，我、我、我，自私。
我们从来没帮过任何人，你的父母、你的亲人、你的妻子、你的孩子，你一直在要求，永远在要求，有的人说我没有能力去帮，不是，是你真的是蛮在乎自己的感觉的，一直在乎自己的觉受。
一直在乎就是我还难受呢，我还有病呢，我还烦着呢，我怎么样、我怎么样。我烦呢，我心里。当你烦的时候，对面坐着个也烦的人，你会觉得 “我还烦着呢，离我远点”，这就是特自私。但你从来没有放下你的烦，然后去关注一下他的烦。
虽然你可能还没有那么智慧，看不到他的内心深处，看不到他被什么纠结着，但你最起码知道他这一刻很难受。你放下你的、放下你身心的觉受，关注一下他。
心硬是因为我们觉得自己受伤，我们永远觉得自己被伤害，所以才把自己层层包裹，变成了战士——我要战斗在这个世界，我要抗衡，我要穿上铠甲。
因为你觉得你怕受伤，你知道你被伤过，你老把自己放在一个被伤害的位置，其实这是你自私导致的吗？你不了解别人不会让你受伤，不是不了解，是你老在乎你的觉受，你肯定受伤了，是吧？
十个人不可能每个人都满足你的觉受，有两个人不满足，这不是伤害，但伤害就来临了——人家不在乎你的觉受，是吧？
有的人在乎你的觉受，有的人不在乎，你怎么难受人家都不在乎，你能不受伤吗？你能不能自己也不在乎？马上就不受伤了。我都不在乎，人家还有谁会在乎？我不在乎自己的，我在乎你的，我在乎所有人的。
当然说，人家不用你在乎的时候，也不要硬往上蹭，挺烦的。是当他真的活在你身边了，他需要你在乎的时候，你为什么不在乎呢？你去帮助他看看，在乎他一下，是吧？举手之劳。
因为每个人都有缘，有时候，他可能就在乎你的，你可能就在乎他的，他就不在乎我的，是吧？每个人都是这样，你帮他一下就完了。
人与人是有各种缘的，有的人你看清楚、看透，人家不在乎你，你不要碰，不要过来烦我，那也行；有的人执着，他就这样，你帮帮他就完了，但帮帮他不是说要怎么帮，稍稍静下来，先放下自己的，把自己的所有烦恼、所有困惑、所有障碍先放一放，看一看他。
但是这个视角并不是说你有神通或者什么，其实是你每天坐在这，你看着，你头脑打开三世因果，这就是佛学——佛学一开始就是三世十维，它是十方三世，它的视角一起步就是十方三世。
不是只盯着眼前这一杯茶，或者一个人身上别扭的那点执着来看的，所以它谈因果、谈十方三世，它在六道之外，它在三界六道，它让你打开视角去看清生命的意义，而不是只看这一生一世、一人一法，不是这样看。
你执着了，佛说你本来就是如来，就因为你执着分别，不能证得，你执着就是局限性，一叶障目不见森林，就是纠结、执着。执着是干什么？你先就执着有一个 “我”，然后一切围着你产生了，是不是？所以佛说先破我执，后破法执，这不成道了？先破这个 “我”。
“我” 是什么？一堆概念跟定义，一堆道理，一堆道理、一堆概念、一堆定义，一堆你的觉受，你的认为这样、认为那样，一堆...... 也不能说你不好，你在人道做人也做得挺脱俗的、也挺好。
但是那不是真理，你在人道怎么认为都不是真理，那是你的见闻觉知，是有局限性的，你只是人道，但佛是站在三界六道外说真理的，他不是从人道的角度说一切，所以你说的、你没看到实相的，就叫假相，毕竟空。
不是说你体验不真实，是你那个算什么，太有局限性了，但我们一看到什么、见闻觉知到什么，突地就进去了，掉进那个窟窿眼里了，然后就圈在里边不自在了，就像在洗衣机的转筒里转，被轮转，懵了，被轮转了，不转了会更懵，生生世世啥也记不起来了。
是的，始终佛学是正知见。正知见是第一位的，没有佛的正知见，你所有的行为就不能算修证佛法。如果有正知见，什么行为都是修证，哪儿都是道场，什么行为都是法门。
这就像修六度，说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是大乘道的六度。如果你不在《金刚经》的般若智慧正见下，三轮体空地去做，那怎么叫修证佛法呢？那就成了做慈善，布施不就只是做慈善了，是吧？那怎么跟修证挂上钩呢？
修证佛法是要证得我空，比如说你知道我空、物空、他空，三轮体空地去布施，才叫布施波罗蜜多，才叫布施度，这才是修证佛法。你要只是说我捐款，捐给四川灾区了，或者哪儿，那叫慈善。那叫人间的慈善事业，那叫做福报，那不叫修证佛法。所以正知见在上边，才能算，这个行为才能算修证，才能算法门。
但是一开始，你说老师，我那正知见有，我也做不到，我空、他空，我不空，不空。但是正知见还是要有，正知见，你怎么想很重要。
虽然你做不到，但你是这样想的，说我应该这样三轮体空地去布施，我现在在修证，这叫正知见。
最起码这个系统开始有，就算你习气欲望是另一个软件，你的正知见也又下载了一个软件，就两个软件并行走呗。
但是正知见有一天会占上风。
因为随着你修证，你会升级的，就像手机，就是你这个系统就出现了佛菩萨的系统，你就不是凡人的认知角度了。
逐渐、逐渐、逐渐就因为他的高级，他可以让你活得自在，打开自我。因为自我是很苦的，很辛苦，因为人越自我越辛苦，最后会无路可走，越走越窄路。
用智慧来破，自我跟法执、我执都是由智慧来破的。怎么想蛮重要的，我们是无我的。有时候闻思修也是很重要，思考、思考的方法也很重要。
你怎么想，就是有时候不是说，比如有时候自己很多的烦恼，很多，你可以自己说服自己，对自己对对话。
比如举个例子，这有个苹果。那其实不是说做广告，这有个苹果，如果我不断地跟自己说，这个苹果很好吃、这个苹果很香，这个苹果你看那个颜色也挺好，各种观念你不断地说这个好听，这个苹果很香很好吃，慢慢你口水也流出来，慢慢你自己就接纳了这个苹果。如果你说这个苹果有没有毒，这个苹果打没打农药，你不断地说，你绝对不会碰那个苹果的。
我就说单纯对一个苹果，我们自我的对话都在这个系统里起很大的作用，那么对这个世界、对这个真理、对很多，就是对降服自己的烦恼、一些情绪，你也可以这样子聊一聊跟自己，就是催眠着自己挺好，或者好多就是怎么样聊一聊跟自己说说。
就是你的认知、你对很多东西的看法，你从正向地去调，也会把自己的一个状态调过来，因为刚开始我们总是，就很多年轻孩子会把自己放在一个状态里很长时间出不来，尤其爱宅在家里这些孩子，每天趴在网上、手机上的这些孩子。
或者是看小说看多的这些，就是看这种什么穿越剧看多了的或者是，很多孩子现在就是宅，他长时间沉迷在一种厌离的、厌世的、烦，没有进取心、无力的状态。
刚开始吧，他不能不着相，但是刚开始就是很厌离，但是这个一方面就是不运动，就是饮食，就是他没有太多的运动，就是这个是气候、饮食都有关系，但是自己如果实在自己跟自己对话。
用正知见、正向思维来对话也可以，但不要做成那种坐在那儿喋喋不休的，好像让别人看见神神叨叨的、自己跟自己说话的状态，但心里边会用不断地调整自己正思维，实在不行就吃点药，所以也不要说实在真的不行，我怎么也调不过就吃药吧，不是说你的还笑呢。那个还笑呢。
还有好多就是，你的状态与气脉有关——有时候我们的状态，和身体的气有关。如果你没有病，比如说觉得自己的心肝脾肺肾都很健康，但长时间让自己停留在很压抑的状态，也没发生什么事，那可能就和气有关。
那可以改变一些生活方式，比如说早睡早起，一定要调整你的生活节奏；或者去跑步、去运动、做瑜伽，去剧烈地运动；或者改变一个环境都可以，要自己学会调节。
不能坐在那儿老是说 “老师我不行，我这两天很难受，我一直这样”，你要自己去学会根据自己的时间安排，尽量地去调节。
《修行你把自己放在什么位置上很重要》60 #23223 @20170830