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810、忏悔你的无明32 #23568 @20170906
修证佛法需要很大的福德的，在实修这一块呢，就说很多人觉得自己一直生不起信心或者，一直在这条路上有时候会失去信心，或者有时候，或者是情绪很烦恼 一直在烦恼里边，一定要懂得忏悔，忏悔就是修证佛法，一定要懂得忏悔和积累福德资粮，它需要很大的福报，你才能去领略最高知见，去达成，开始对最高知见感兴趣，然后不是对生命的吃喝就说，它需要人的很大的福报的福德的，有时候修修修身体出现问题，也是福德有时候不够，所以要多忏悔多那个什么。
其实也不是说我们做过什么坏事，不要一说忏悔大家就说，肯定我干了坏事才忏悔这是人类的角度，佛学的忏悔是经常要忏的，是忏悔你的无明， 因为你本来是个圆满的圆觉的境界，现在活成这么渺小了 ，忏悔无明，因为你无明产生很多错觉，所以活得这么难受无奈脆弱，觉得自己渺小自卑，有时候觉得自己没力量心有余力不足，想帮助很多人你也帮不到，你心有余力不足连自己都帮不了，甚至你做菩萨道你都做，你觉得心有余力不足等等，得忏悔这些。不要一忏悔就说，我肯定是干坏事了老师让我忏悔，不是这样的。忏悔生生世世无明才轮回不止，不觉醒，这是佛学的忏悔。
（师兄：真心的晃动产生了幻境？）
真心的晃动产生了幻境，你这样想也行就这样先想着吧，最起码有个真心在晃动，那你先停下来，先把你的真心的晃动停下来，因为你现在对真心的了解，认为真心是有一个心，你还不知道真心是什么，无形无相的真心你还不知道，所以你就先认为就是个真心的晃动产生的，先要定住停下来，这样想是可以的，但是这个随着你的修证，当你定到一定时候的时候，可能你再问我我会有另 一个答案给你，现在你这样想是对的，所以我们既然一旦拥有人身，就不要自卑，你已经有学佛的资本厅，你只有有这个身体人身，只要活着你就可以成道，只要可以，因为你只不过现在就是站在十字路口，找不到公司的一个迷茫者，有一天有人一旦告诉你路从哪走，一旦你找到那条路很熟悉的OK，你就OK了，就回来了，回到本来的样子，然后本来样子是什么呢，就是最起码得大自在，你会觉得你不会困在任何事情里边，这是最起码的。
还有大家就经常听那个，我经常说开悟是根尘脱落这些事，但很多人不知道根尘脱落这是什么回事，你要有六根六尘的相，根尘脱落是你不着根尘的相了，不是说你吧嗒看见一个六根掉那了，六尘掉那了，你千万别这样想 人然后说是，突然说是老师我看不见六根了，那叫失明，说老师我开了天眼了我觉得，我好像抓不住六根了，好像什么事也干不了或者什么，那都是有问题，那都是修出，根尘脱落的是你不在六根六尘，在根尘这件事在三维里边你自在了，就是六根的，很多的知见和尘，根尘的很多相你已经破了差不多了，就没有东西能够晃动你了，就是你说的真心不晃了，就是不再着相了。眼耳鼻舌身意色声香味触法，在那一刻不再着相了，不会晃动你了，但当然这个还没证得，但你也快见空性了因为，你最执着的就在这两个，眼耳鼻舌身意色声香味触法，着相的就是你跟外边的，你的丈夫你的家人你的，你身体朋友亲人都不是外境吗，你是内境，你自己的身体眼耳鼻舌身意就是，我的病我的身体我感觉烦恼了，感觉快乐了我的感觉，我这样我那样这是内境内环境，外边就是相对应产生的东西叫外环境，这叫六尘这叫六根，我们最执着的就这个，这个不影响我们了 还有啥影响你呢，告诉我找个影响你的事情出来，剩下就是知见没破尽，你认为有个六根六尘，你认为你有脱落，你认为有修有证等等，这都是最后破的知见，你认为有道可成，那你“我”还没净，最后你认为根尘脱落，你还在那儿根尘脱落个啥，但是根尘只是不影响你了，因为你就是六根六尘，你在那儿你只要有一粒，哪怕微尘大点一些个概念认知，六根六尘一直在你那跟着你，所有概念都是你产生的，只有自我破尽了，你才能再破法执你才能破完，那个相是一点一点解脱的，还需要点时间，真的是。
你不知道你在着啥相就是这样，最后一切都是你，一定要如如不动 一切都是你，所有的相破完了，一切都是你，你跟一切也没关系，因为你着相的时候一切都跟你没关系，不着相的时候 一切都是，你着相怎么能一切都是你，就像你 一点修证也没有，坐在说一切都是你，这不是乱说，怎么能杯子成了你呢，杯子是杯子你是你是吧，就根尘脱落这件事，从耳根修也行从眼根修也行，从哪个根也行，耳根就修声音也行，从耳朵，从声音的动静开始破。这还打坐也行不打坐也行，你坐在座垫上凳子上，这叫一根深入，因为你不能一次全修，你达不到那种境界，佛说，你看从味觉上你还得有个东西不停地吃，你还得拿吃才能产生味觉，舌头老在嘴里产生不了味觉，这不好修，鼻子你还得有个香闻，你还得闻，你还每天得点香，你得有味，你一个人在空山老林里，就像那些阿罗汉在深山老林里，他没有那个味那个条件修是吧，眼睛你还得睁开你要观光明跟黑暗，因为你没天眼的时候，你闭上眼就是黑暗啥也没有，你这个也不好破，耳朵可以，耳朵比较方便，诸缘具足，然后它又利它又圆满，它本身就接近圆通，你看声音我闭上眼什么也看不见，但是我能听到你说话，就是眼根比耳根的话，耳根更聪明一点，更利根就是它的在修证方面就是，有得天独厚的条件从这一根破。你看耳根一里之外敲钟我也能听见，但是一里之外站个人 我看不见，你也感受不到从身根修也不行，你得从六根修吧，所以耳根叫圆通利根，利根就是根器好，根器好天生根器好你就从这，拿它修，它就是你最，就是拿耳根修来破，动静的分别执着，因为你是个二元对立的系统，你这个系统，你这个程序就是拿二元对立写下来的是吧，你就从耳根的动，静音跟动音这样子两个声音，破了它的这个程序，那么你眼根也破了鼻根也破了，身根也破了，身根就是离合，你有觉受就是感觉到分离了合，合分离，所以你所有的二元对立的，这六根的程序就全部打破了，打破你就圆通了。
所以破一根全破，这就是证就是修证六根成道修证，从耳根还是比较好，其他根条件不太都不太好修，但是这不影响你在其他根也修，因为你睁开眼， 光明黑暗，因为光明带来了很多相，因为黑暗就一个相黑，光明就很多，因为一光明我看到了所有的人知道吧，好，每一个人都是光明带来的，不要着相，不要分别平等，都是光明带来的都是一个境界产生的，光影里边的幻境，剩下的就黑暗，两个不要想光明跟黑暗，如果在黑暗中你还能这么着相吗？你看都看不见，现在你分别了光明黑暗，就这两个相，如如不动的在这，你看到这么多人你就当看到一个光明，看到黑暗，就眼根你不着相，耳根不着相耳根就是，把所有的声音都归纳在动音，剩下就是没声音。没声音不是没有是静音，静的声音，动静二相了然不生，就是不生不生法相，从不着相到不生法相，不生法相就是程序破了，因为你这不着相 还是，你程序还在这你只是不起反应了，不着相是我在这说，那动静动静，就像海潮音起来落起来你不反应了，你无所谓这叫不着相，对它的动静你不起反应了，它动你也不觉得怎么又动了，好吓人怎么又不响了 怎么又响了，你不一惊一乍的，你不反应了这叫不着相，不生法相是你的程序破掉了，就是动静这个二元对立的，这边这个电脑系统的程序开始破掉了，它不会主动地给你生出来动静动静。就像我现在说话，你不听你不反应是不反应，但是你会本能地生起，有一个女人在那说话，这种认知，你本能地就反应就像你闭上眼睛，你说老师在那说话，你只是管我说什么你不听了，你不反应，我喊你你也不答，你不理我就不反应，甚至听过去就忘了听过去就忘了，就是你不反应，但是这个是一个开始不分别的状态，但是一直到这个系统的，二元对立的这个动静的这程序要破掉，叫不生法相，这个法相不生了你才真，本能的东西才开始破，就是本能的这个耳根才开始圆了，叫不生法相。
所以一定要这样子慢慢修进去，然后一层一层破，最后把所有的对世界的概念时间 空间，对无常的生灭生生灭灭，生老病死这些你最后要从轮回中解脱，轮回是有时空的，最后就把时间空间，你就是个时间空间的整合，所以把这些，那就把三千大千世界破尽了，生灭没有时空没有没有轮回，没有轮回就没有方法没有诸缘，没有缘起这回事回来了回到本源，了了分明圆觉的境界。回来无所不知无所不能，其他的都破尽，叫大涅槃境界佛学叫涅槃，就是永恒的不动的，不生不灭的境界大涅槃境界，就是永恒的，一切永恒了，当然轮回也永恒，轮回也是个永恒的相，一切在时空里轮回在生灭，在缘起缘灭，然后在无常在因果，一切永恒永恒不变的这样子，永恒，一切永恒，当然你没有永恒的相。
如果没有永恒的相是不是轮回就是永恒，是不是在轮回里边你永恒着，是不是动里边就是静，轮回里边，你不着相地在轮回里边见空性，见佛见如来，所以你在轮回里边看佛，你才在轮回里边见到如来，所以破完这些就可以了，你在五浊恶世看到极乐世界，你不着动静的相里边，你在动里边看到静，静里边看到动，你只是把那个二元对立的程序拿掉了，然后你进入圆觉。这就像你照镜子，那个镜子把你拿掉以后它就变镜子了，它又可以照很多东西，如果它认为它是你的话，叫一叶障目不见森林，就是我们本来是圆觉的，一叶障目看不见森林了，看不见树林了，看不见六维五维七维八维，不是你失去了这种能力，是你执着了，你的能力还在那儿，你能力还在那儿，一点也没丢。所以 以《法华经》里边说，我们的宝珠还在这别着，只是你没用，叫摩尼珠，《法华经》 里边佛说，你的衣服底下缝着一个摩尼珠，你现在虽然是个穷人，但摩尼珠还在那儿，有一天你把那个摩尼珠拿出来你就富贵了，就是指的这个境界，就说今天你认为你很，很自卑很穷很贫穷，或者经历了很多很多磨难跟苦，在苦海里泡着，在五浊恶世泡着，但是你的摩尼珠还在那儿。你什么时候拿出来花一花就行了，把它什么时候找到。
就是从破相一层一层回来，从耳根从动静开始破，当然你如果修行，比如说有天眼或者慧眼，就刚开始根器有的，有的直接进入禅定境界里边就像，就是进入从六根就像。我举个例子我自己的修法，在定中从六根破从六尘破，全破，因为六尘是外境，你看的维度多，你可以进入各种境界里边破相，但这个你要着相的话也更麻烦，因为你三维都搞不掂，你还四维五维去着相 你更麻烦，就是直接把佛相菩萨相全破，因为他有金光他破金色的光明各种，因为我们在这个世界还就是个灯泡的光，就是赤橙黄绿青蓝紫太阳的光，但是你在禅定里边，当你身体发出金色的光明的时候，你会不会着金色光的相？你会不会觉得你与众不后？你会不会觉得那个光明你舍不得丢弃？你会安住在那个光明里很安心很满意，觉得那个光明能够带给你无量无边的安心，快乐你会不会呆在里边不出？你会不会觉得那个光明才是最，那就是佛，回来看见那个垃圾就是垃圾呢，你这种不平等因为差得太远了，你在禅定境界全身放金光的时候，你从那个定境出来是不是看见这个垃圾桶，这啥东西我不能在这地方呆着，这种赶紧回金光里去是吧，这垃圾桶太你能从这见空性吗？但佛说平常心是道你没证道，你如果有这种分别心你怎么能成佛呢？
高高在上的这种，这是凡夫的境界，有金光有垃圾，就是所有的相都要破尽，这就是在慢慢的你的修证过程中，你破的佛相菩萨相，凡夫相，你破完佛相，破完佛相破完菩萨相你才破尽凡夫的相，就说破完伟大跟圣洁崇高，你才破了垃圾堆，它两个是相对生起的，这是二元系统决定的，你的程序编的，有一个垢就有一个净，程序对比产生的，你有垢的，就是脏的，你有一个干净的出现了，就是对比产生二元对立对比，在你的头产生两个法相这叫法相，这两个是全部要消失的。
现在因为我们学网络了 所以这个系统，将来这些东西很好理解就是个程序，习气串习的这些东西要打破这些，打破这些程序就不生法相了，不然本能地会生出来，打破这些程序的时候你啥也不能认。这就像我说，这个手机里储存了无量无边的信息，有暴力的有色情的有黄色的有很多，这个手机从来不认它是暴力的，它是色情的它啥也不认，它是好的 它是善的它是恶的，手机会认吗？它要是敢认说它是色情的，你敢把它揣在口袋里吗，装着一天走是吧，它是暴力的那没小心干了你是吧，打枪它啥也不是，只不过是它里边有无量无边的东西，软件程序 这些东西，你也是你啥也不是你就是个手机，储存着这所有的东西，带着这所有东西行走江湖，江湖也是个程序，就是困在这个时空里，时空也是个程序是你编出来的，你在手机里走，时空内外根尘，你在外边走，内外都在你的手机里，只不过你这个电脑，人类的电脑更精准，生物电脑更精准，无形无相的电脑，无形无相的遍宇宙遍一切处，你在江湖行走，江湖也在你的程序里，你看见的在你的程序里，你听到的在你的程序里，你见闻觉知到一切就是你书写的程序里，别人为什么看不到？你看到了，甚至你坐在这看到这一桌子东西，为什么一只狗站在这看不到你看到的，它的视角跟你不一样，并不是它真实，所以所有的东西都不是真实存在，是你拿程序写出来的，你的程序启动了你就看到了，可以这样理解。比如说一杯水，你看到的这杯水是一直存在在这是吧，放在我面前，一只饿鬼来了坐在这他看到是阳焰，因为饿鬼的业力，导致他看不到吃的跟喝的东西所以他饥渴，那这杯水是否就在这呢？到底是不是？对饿鬼道众生说这边没有水，对你来说有。
因为他的程序写的跟你不一样，所以他的带着业力的眼睛看到了阳焰，看到的不是水，你看到的是水。所以在《金刚经》里边佛不这样讲，佛说这是假名为水，是水非水假名为水就说，这个是个假名，我先说这假如有一杯水，假名或者是这个杯子，这个水也是假名，我起个名字叫水，但饿鬼就叫阳焰，所以他喝不到他渴他就喝不到。
不同的业力的东西，在这个空性里发现不同的东西，《楞严经》就这样讲，其实是你的程序写出了水，他的程序写出了阳焰。怎么改变这个程序，佛说改变业力，这个程序是因为业力这样，他有饿鬼道的业力，所以他要受饥渴，所以他看不到食物跟水，而你有人类的福报所以你能，想吃的时候有食物想喝的时候有水，所以你是有福报，在水跟食物面前你用福报显出来的，他用业力显出来，当然你也是因为你的业力显出了人道的，很多你无奈的事，你的程序里边做不到。比如穿墙越壁或者是，自己把自己的肿瘤干掉了，你的程序里没写上这个程序，你的业报里就是有障碍的，你的里边有业力 这就是从业力说。
都在程序里边，你是用什么知见写你的程序很重要。
这就为什么我一直说修行知见很重要，你用释迦牟尼佛的知见重新编一套程序，那叫升级电脑知道吧，这就是遍法界的升级版电脑，那你就是最厉害的电脑，大家是用业力写的，它就有的能做有的不能，这个手机就是，有时候能启动有时候不能启动，比如说我有个病启动让它看病，它看不了这个程序不通，软件不行，要升级，但是说我升级了，升级了里边你看，如果我这样这个程序就是成这样写了。假如说我要改变这个程序，但是我一动可能牵动了很多东西的时候，因为你是站在缘起的世界，你一动可能你妈动了你爸动了，你家人全动了的时候你不能动，这也是，你就会看清楚这些东西，这就像维摩诘，你们去看《维摩诘经》维摩诘常示现病相，然后很多大菩萨去看维摩诘就看病，说你这啥病？维摩诘说众生都病我为什么不病呢？因为我是众生，难道病就不是佛性了吗？因为众生执着在病苦里，众生对病恐惧，众生不想要病，就像我在金光里不想要垃圾一样，众生执着生老病死，众生对病耿耿于怀，众生不要病就要离苦得乐，他要乐他不要病，强烈地排斥病苦强烈地，但这个世界病很多，很多传染病很多疾病，众生没有办法解决病苦，解决不了 怎么治也治不了，甚至现在所有的食物都变成得病的因缘，所有的水、空气，都是可以带毒的一，甚至未来到暗劫时期，每个草都可以杀死你，那是众生的共业感召过来的，如果从佛学的角度讲，但是从人道的角度不这样讲。众生都在病，众生的病时候是没办法治疗，因为他带着业力在，他有业力的时候他的病是没有办法治疗的，他自己的心不转，他不转到那个健康的那个状态，他的心里边已经全部吸毒有病了，他怎么能身心世界是一体的，这个地球会病人类会病所有的一切，当众生都在病的时候，众生耿耿于怀这个病的时候，你示现个病相又怎么样？我是举个例子。就是说维摩诘去示现一个病相，众生看到病的时候，当看到病相的时候他能不能幸福跟快乐？病也是个相，你能破了这个病相吗？你能不能不被这个病相压跨？病并不可怕，我们现在在座的很多人有病，我也有病 我肺不好，你可能是乳腺不好或者很多人有病，但这是个相 我们现在也不疼，我这也没疼我也不用打杜冷丁坐在这，我也不疼我也不是强烈的，我只是说呼吸不畅，大家还弄了个氧气说吸点氧，这是个病知道吧，这是个假相。
但是大家 一说假相就会想，那是个假相吗，假相不是是电影里边是个假相吗，假相你就不应该那块那个肺有问题，你也不用吸氧，是个假相，假相只是相对于大家头脑的认知来说的，因为你执着病苦，你执着这个苦你不想要这个苦，你认定了这就是个苦，你认定了这就是个错的坏的东西，那么好告诉我，你如果认定了这是个坏的东西，你怎么破那个好的，你耿耿于怀这个坏的，是不是你的程序里边，把这个坏的已经写进去了，你的程序里，比如说你看一个，你所有的都是你的程序，你耿耿于怀的，一定是深深地刻在你程序里边的东西，你是个程序，你坐在这，你是圆觉的 你是一个镜子，你也是圆觉的明亮的，你看到那个人是邪恶的，是不是你就照过来了，你认知了，好，你是一堆认知产生的，你说那叫邪恶，你的程序里是不是写了个邪恶。然后呢不只写了文字，你还写了邪恶的样子，你是不是写在你的程序里了，然后那叫冷漠，你是不是也写在你的程序里了，然后那叫邪淫你是不是写进去了，那叫背叛你是不是写进去了，你是个电脑你是输进去了，背叛伤害邪恶，病苦肿瘤癌症绝症，快乐你都有了，一半一半写了，但是你恐惧的你写得更多，你怕的，你写得更多，刻得更深，因为你不要那些，你越不要，你越刻。所以好，你这个程序全是这些东西，所以你看见啥你是啥，这就是平时大家说，你的程序里边全是拿这些东西组成的，负面的，你那个程序全用，伤害、背叛、抛弃、背离，所有的，你的程序就用这些概念组成的，拿这些概念组成了你的系统，你是个电脑系统，也不是说你真的，你是邪恶的，是你用那个邪恶把那个邪恶的相，认知、概念、文字全部写进去了，然后你就这一堆概念组成，然后你我们不是一堆概念组成。你看我是个女人，我多高，我生于几几年，我现在多大年龄了，我要介绍你，我不是这样介绍你吗，我现在在珠海，我在哪里，我这不是一堆概念在介绍吗，那告诉我拿什么介绍，是吧，我身体怎么样我什么，我过去经历过什么未来我有什么，大家交谈还不是这样交谈，我过去经历过什么，大家来交流，我经历过什么，我现在想学佛我未来怎样，我恐惧什么我很想成为什么，这不一堆概念吗？你坐在这不就是个机器 一堆概念吗，这一堆概念形成了你，我知道你是个什么系统了，我知道你是什么电脑我知道你，当然情感是另一码事了，我只是讲，我知道这样的，我知道你是个什么样子，你就是一堆概念，但你给你这个系统里输进了什么信息，输入法，背叛伤害各种相，你输入进去了，你看小孩子没输入他没经历过这些事，小孩子一个十岁的，七八岁的小孩坐在这，你说癌症，他说啊，说你得癌症了，好不好？癌症好不好吃，一个假如说三四岁的BB，太大了还不行，现在孩子太聪明了，三四岁BB掉的没牙，他坐着说，你对他说你得了癌症了你说这句话，他说嘿嘿，说癌症能不能吃雪糕，他关心的是雪糕不是癌症，这件事跟他没关系，他不输入，所以他不会因为癌症这两个字眼吓死他，其实有的是真的是为什么很多人，两个字他就，就是医生宣布错了，他本来没有得癌症，医生弄错了，说他得了，他就吓死了，就是你输入到你的系统里了。
因为你有太多对癌症的负面认知，其实很多的病治不了，绝症，就是因为你太多负面认知在那了，对这个病的很多信息在那呢，觉得这个病是好不了，很多人因为这个病死了怎么怎么，各种认知，这个负面认知这个系统也是。当然有其他原因这只是其中一个，有些病是这样的，你很多负面认知真的把自己干掉了。当然对病相的了解，对病相的看法也是一个着相，着相也是你病好不了的一个原因，你认为你就是有病的，你安住不在空性，或者那个病就是治不好的或者是什么。
我也经常跟大家，大家一定要问我你怎么病，老师你这个病症，我也给解释你看我这个肺怎么了，我支气管怎么了我要用西药中药，我真的吃西药中药的 我不是不吃的，我也用西药我也中药，我说我缺氧我难受，然后我最后肯定会说，这不影响我幸福地活着，我就说你不要为我担心，我很幸福，我很满足，即使我病着，知道吧，即使你觉得我在这个世界上没有拥有什么。就是大家说老师你不行，你病着也不行，但是我们还是觉得你太富有了，你为什么那么开心呢，那我说那你觉得怎么样呢，是吧。
那如果是我们俩有差距的话，那在这个世界比来比去，你拥有的远远比我拥有的多你什么都拥有，好像你要数我身边没有一件开心的事，很多要放在你的身上，或者放在大家身上大家就觉得，这怎么走我根本没有时间修行。我从开始修行到现在如果你要是，真的坐在这的基本上所有的人说的，都比我当时轻松，从我开始修行的时候 没有时间要看孩子，要挣钱养家，要做所有的家务，会所有的事情，还要去生孩子还要养孩子还要怎么怎么，还要照顾父母，等等所有的，我是举个例子，人类的所有的事情我都要做，是吧，家人并不理解，也在不断地障碍你等等。
你们遇到的困难我都遇到过，然后你们要说没时间去打坐，没时间 我真的不知道，然后你们说你们不幸福，我也不知道为什么不幸福，有病这件事或者是生老病死，会衰老这件事这很正常，这有什么可（障碍你的），大家治疗，治不好就治不好呗，我就是说头脑里边不要，任何时候都不影响你快乐地生活，任何时候都不影响你去领悟佛陀的智慧，有什么障碍呢？障碍来自于我们的头脑，对自己的定义对自己的看法，对自己怎么样，各种障碍来自你的头脑。
佛学就是从这样认知问题的，当然说你从西医中医，其他的也很有道理，佛学是不否定任何一个学派的，只是说它说的圆满不圆满，有的说它邪见就是你说偏了，说到哪里去了，你这个理论，说说说说就说的，这个偏是什么，你这个理论没法导人走向解脱，它就偏，就说你这个理论没有办法带着你，从这种理论走向解脱，你是越来越纠结越来越纠结，那这个理论就叫邪见了，越来越偏就叫邪称为邪。
释迦牟尼佛从来不会考虑说，你是邪恶的你是善良的，他不说这种话，说众生平等，他说地狱道众生也可以救度，我们说不要救地狱道，地狱道太恶了救上来祸乱众生，地狱道众生不恶他怎么下地狱，我们只是可怜地狱众生，但是谁也不可怜恶人，所以你每天发愿说救度六道众生，你真的可怜那个恶人吗？地狱道就是，不是说下十八层地狱，需要造很多恶才能下去的。
《忏悔你的无明》32 #23568 @20170906