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1196、要修禅定7 #22786 @20171207
习气欲望我们总会有的，习气欲望总会有，刚开始修行，先不要管自己的习气欲望，让它有好了，没关系。就像身上有个什么瘊子，有个什么的，管它痘痘，不管这些事了，黑的白的不管。
修禅定，一定要修禅定。如果你很平静，生活很平静，你真的平静地像一壶白开水，你没什么太大的波动，不会说一定要拿起什么放下什么，就像比如说当年罗睺罗，就是释迦牟尼佛的儿子，他年龄小，他心单纯，他真没啥可拿可放的，可挣扎的，佛就让他观呼吸，从呼吸入道。
其实就是身口意让你合一。因为我们现在坐在这，身心是分离的，我们的心是转悠的，头脑，就是不在你的身体上，你关注的永远不是你的身体，你是关注对面坐着谁，谁对你好，谁对你不好，谁喜欢不喜欢等等。所以我们要回到自己的身体，让身口意合一，这样子去安住。所以你需要修定，刚开始，通过禅定来达成。
还有在世俗生活中就是，了知空性的时候，一切法本体是空性，万法，既然它本体是空性，那在如来的眼中，他永远是盯住一切法的本质看的，就说他看过去，所有的众生，不管是六道，狗也罢，猫也罢，它在本体上是空性的。所以他看到一只狗，他也是说，它因为什么执着，它是为什么因果，所以它现在显现了一个狗相，所以他能够把这只狗慢慢度脱。
就说他本体上每个众生，不管他多邪恶什么，他本质上他是空性的，只是在空性里边，为什么显现这么邪恶的相呢？因为他现在有邪知邪见，甚至他有颠倒梦想，然后再加上恶果恶业，所以他显现出这个相，特凶残，特凶恶。所以，你只需要破他执着就行了，你可能破掉，也可能破不掉，他也可能回不去，但是不代表你不懂得怎么去导引他。
所以佛眼他看众生，他永远是盯着众生的最根本那个东西看。所以在这个知见上，那么，虽然我们没有佛眼，我们盯不到众生那个东西，没见空性，那你就要知道有这么回事。因为你的本来样子是那样的，你要慢慢回到那个佛的样子，那么首先，佛说，你先把它观成梦幻泡影。观成梦幻泡影不是坐在这，把它变成个水泡泡，是不在乎它，不在意它。不在意它，很多人说，我观那件事梦幻泡影，在那假想，观想，观想它变成水泡冒泡了，不是这样。这梦幻泡影的意思是，先不要在乎它，不要在意这些事情，不要在意伤害与被伤害，不要在意你，发生在你身上的各种烦恼、习气欲望这些。先不在乎它，它是纸老虎，我们不在乎它，我们是真老虎。因为你是佛，你不是真的么，剩下的，只要在生灭里边的全是幻境，幻境一定会消失的。只要在生生灭灭的东西，里边全是幻境，幻境怎么能打过你真的呢？你的本性是永恒的，本性是，法身是不灭，是永恒的。幻境，它就在生生灭灭。你就要了解这一点就是，观一切如梦幻泡影。
在日常生活中就是破一切相，然后行一切善法，为什么要行善法呢？是因为我们生生世世不知道造下什么业了，我们不知道欠谁的，因为你搞不清楚你是欠人家的，还是他欠你的。反正做善行没错吧，如果我欠他的，我还他，如果是他欠我的，我除了不要，我再给他点，这不也挺好的？我障道的因缘全部了了，全是助缘，所有的缘，就是帮助你的缘就过来。就是你会走的比较顺，顺利。所以说，破一切相，行一切善法，这不《金刚经》讲的东西？
然后，在坐垫上去身口意合一，调自己的呼吸，调气，否则你破不完相的，因为你看见他骂你，你心里，你嘴上不说，心里憋着，肝气不舒了。如果身口意合一就不会，修禅定的人就不会憋气。功夫，就是座上功夫，座外功夫就这么练，练练练，你就知道空性是什么了。
其实最重要的，不管我们学什么法门，说很多禅修的课程现在，你如果对佛的正知见，空性正见是第一义谛，你如果了知这个正知见的话，其他法门都是工具，你不管是动功，还是静功，不管怎么修，只要这个正知见不变，你都在修证佛法。
如果你把空性正见丢了，那你所有的东西都不是佛法的，都是你只是在修一个什么法门。你把最高的指导思想丢了，那么你其实是修那些，你都没有目标的，而且修那些法，你没有空性这个知见的话，你要去努力地说，拼命的，什么冬练三九，夏练三伏的，想练出个无上正等正觉，练成个佛果，我觉得那是可能性不大的，走弯路了。
可以，就这样想，没关系。不发愿我成不了佛，所以要发愿，对的，可以。行菩萨道也是为了成佛，没关系，虽然是发了个利益众生的愿，继续，总有一天你会破完我执，然后你就知道你与众生一体，为自己也是为众生，为众生也是为自己。
不用，刚开始我们说是这个是我的欲望了，这个本来，不要纠结这些，千万不要纠结这些，只要是大踏步地往前走，修，哪怕一天进步一点点，一天一点点，一天一点点，不算少。
《要修禅定》 #22786 @2017-12-07