Word文字版
190、如果你回到真空的位置上25 #22242 @20170304
（师兄：修到一定的时候是师父找徒弟？）
这个谈不上定论。这个谁找谁，真不是定论。看徒弟忙还是师父忙，谁不忙，谁找谁吧，这哪有这个说一定要怎么样的。所以师父，一定会做点啥，让你知道。如果师父找徒弟，他不是说，我全国各地找，他肯定得做点啥，跟他有缘的就来了。他要做点事让你知道，这就像你拉个公司，就像梁山聚义，他要把那个旗子插在山顶上吧，然后英雄好汉，就顺着那个旗子跑过来，聚在梁山。我是举例子，你总得有个，你立个标杆。
就说佛教因为两千六百年了，有很多见地什么，不同的时代，不同的人说，你也不要全信，什么一定是怎么样，一定是怎么样，没有那么一定。有时候这个为啥这样说，有时候你迷惑的，大家都迷惑，因为他说得不究竟，所以才迷惑。不究竟就不圆满，他没从各个角度阐述他说的这个观点，让你听了，如果你是这个角度契入的，你觉得这句话好像我理解不了。
但佛的说法很圆满，他从这个角度讲，从那个角度讲，他随不同的人给你一个，就是契入的点，所以三藏十二部很多点，就是佛经很多。都可以听懂，这就圆满了，阐述。
（师兄：能再讲一遍真空生妙有吗？）
因为你还没到真空，所以忘了。我只能再说一遍，你本来就是空的，本来就真空。真空生妙有是，本来空，没有可生的，没有能生的，没有可生的，真空是没有能生的东西的。能生跟可生，你说我生出了这个，叫真空生妙有。
你平时说，如果你有一个真空的相，有一个能生的世界，三千大千世界，不是说真空生出来的，那是你头脑中建立了一个空相，建立了一个三千大千世界的法相，所以真空生妙有。人是这样理解的，总要一个能生的，有个所生的，你这样理解，这不就跟上帝造万物一样了么？或者是一个造物主，这样有个造物主，这样造出世界了。
但佛不是讲这些，佛是真空生妙有是，没有能生所生，为真空生妙有。所以佛就说，当你破了能生所生的时候，才能听懂这句话，真空生妙有的境界。当你说没有能生的，没有一个造物主，没有一个可生的东西，才是毕竟空的境界，才是真空。
当处在真空的境界里边的时候，众生的所有的缘起相，就是你这样一念，那样一念，这样在挣扎，都是在梦里边挣扎，那是众生的业力导致的这个世界出现的，跟真空一点关系也没有。不相交集，你才是真空。如果你回到这个真空的位置上，你入众生的梦，游戏毕竟空，这叫游戏毕竟空，这叫妙有境界。
比如说我回到真空境界了，假如说我回去了，真空是无名无相、无时间、无空间，什么也没有的，那才叫毕竟空。层层层层都破完了，破完你回到了毕竟空的境界。那假如我来到人道，是不是人道众生的共业产生的世界？叫人道众生共业的梦，梦境。那等于我是醒着进入了你们的梦境。
那这个梦是怎形成的，是大家的执着、执念形成的，一念执着。那是不是我把你的执念破了，就是唤醒你，也回到我这，唤醒你回到我这。那等于我进入这个梦境里边，那我醒着进入这个梦境叫游戏毕竟空。那我示现了个肉体，那这个肉体对我叫毕竟空，对你就不是，你没证得。
当我游戏这个人道的梦境的时候，在这里边，因为我知道这是个梦，所以这个梦对我毕竟空。我知道这是个梦境，你不知道你才现在听闻我说，你知道有这个概念。因为你不知道，你才执着，你才会在里边纠结，你才痛苦烦恼，在里边自取轮转，你不知道你是这样的。所以我叫醒你那个执着，你回到我这，然后你再入梦境，也叫自度度他，也叫游戏毕竟空。
那众生的梦境，如果我，以真空的角度，是醒来的状态，回到众生的境界里边，看众生的状态，然后你们称这个为真空生妙有。那么我示现出来的所有的相，我示现三十二相，假如说观世音菩萨示现三十二相、千手千眼，示现所有的妙用、神通妙用，示现度众生的所有的善巧方便，那叫真空生妙有。
你们给起了个名字，叫真空生妙有。众生起的名，假名，众生起的假名，叫真空生妙有。但真空是一个醒来的，真空状态跟任何维度、任何时空，不相交集，没有任何，它不生任何东西，这个世界是众生执着导致的。
（师兄：意识决定物质。）
没有意识。为什么你的意识现在生不出东西来？意识决定，你给咱决定这个杯子，让它碎了，你决定不了嘛。你这个意识是个幻境，知道吧，所以没有力量。
佛说的心，它是一个超越物质跟意识的。它不是唯心，佛说这个心是遍宇宙一切的，是真空境界。它这个心是个真空的心，它跟你的意识是不一样的，所以你的意识没有力量，你回到这个本心的时候，你才有力量，你才能启用真空的力量，才能入各个维度，游戏毕竟空。
对一个成道者，这才是毕竟空，对不成道的人，这就是执着，这就是因果，这就是果报，这就是娑婆，或者这就是极乐。不成道才这样看，成道只是看到众生，执着在哪里了，现在不做佛。
很简单，你执着在哪里了，所以执着在哪个时空。时空是你头脑建立起来的，把它叫做，这叫畜生道，这叫饿鬼道，这叫什么，起名字，假名，起名字。因为都是佛，只是你执着点不同，变成那样了。
很多名相是一个，就是说它是个假名，起个名字为了说法的方便，涅槃、众生、佛、如来。大家要聊，总要有一个名字，是个方便说法。你要执着去，以文解字，一定要把这个涅槃解释成什么，我觉得就错。你只能证道的时候，你知道他在说什么。
（师兄：我起念喝水，去拿，这种动作叫真空，叫神通吗？）
就喝水吧，啥也不叫，就是喝水，你想多了。又绕在概念里了，就是喝水，喝完放下，继续，继续不动就行了。这个破动静二相，先从不影响你，你喝水影响你心了，影响你了，影响你成道了没？没影响，它在三维角度叫喝水，啥也不叫。
你要醒来，你活在真空里边，没有什么东西不是神通，你要不醒来，那就是人道的一个功能。就是人道的，你要还没醒来，你还没成就，你坐在那，人道共同的那些东西。那见闻觉知也是神通，你能看东西都是神通。
你是毕竟空的境界，你是真空境界，哪儿起念了？起念，因为你现在迷失了，你认为你起念了。从讲经的角度，这个很难理解。所以你先从不动开始修，修到一定，你这个是毕竟空、真空，你无我，你那个时候根尘已经脱落，没有六根，你从哪起念，告诉我？真空里边如果能起念，这还叫真空吗？那肯定有一个能起念的东西么，那你就不叫毕竟空，不叫真空。
在真空的角度，你是安住在真空在修，修破这些耳根，你喝水了，真空喝水了吗？没喝。你说你安住在哪里了？你还做了很多事，真空会做那些事吗？没做。
因为你安住在这，真空怎么会做呢？所以你安住在真空境界，这些东西都是幻化，如梦幻泡影，你这个手动来动去，这是幻境。因为你现在根尘没脱，你认这个六根是你，这才是动，这才有动静。如果你安住在真空，这个概念，这叫动吗？这叫静吗？这不是你给分别出，这不是你定义出来的，这样叫动，这样叫静。你认为我这样叫静吗？这样叫动吗？这不是你分别的。
（师兄：那是不是妙用？）
你没证得时候，啥用也不是。证得，所有的都是妙用，才能说搬柴喝水都是神通，都是妙用，这句话才能这样说。没证得，那起心动念都造业，都是捆绑你的。因为一起念，时空都产生了，你都轮回开始了。有时间、有空间，你就在轮回。
但是真空的境界是，不管你起一百次心，你有起心吗？在概念上。你是真空，如果有个能起的东西，你怎么叫真空呢？所以到最后根本就没有一个修行可言，没有次第，没有修法，没有法门，这些东西都是对症破你的执着。就像针与刺，拿针挑刺，佛在讲，你挑完了，针跟刺都扔。到最后佛法也要扔，弃船登岸，针跟刺都扔，佛、众生相都扔，然后才是真空。
真空是你怎样动，它本来已经说，你这六根是虚妄。你动来动去，不是六根在动。你意念，这不是六根在动。他说根是虚妄的，那你有动的东西吗？光影在幻，但是你认为这是胳膊，这才有动，你先认为这是个物质，它才有动静，你连物质都不认，哪有动静？
真空毕竟空的境界是，你起一百次念，谁起念了？你下了个定义，你起念了。比如说这个镜子，太阳光照射下来，它晃来晃去，他认为自己起念了。我们假如说个圆照的境界的，就像一个镜面，这个光芒晃来晃去，镜子怎么会晃呢？是不是光线在照过去才会晃，光线在移动，太阳在空中移动，这个光线在晃，镜子会认为自己晃吗？镜子如果认为自己是晃的，镜子哪晃了，它一直在墙上钉着呢。镜子如果下个定义我晃了，那就像你现在下了个定义，我起念了，但是它没晃，它光芒在晃。
是因为你根尘，你相对于认知了那个光，你认知了这个幻影，你才会说是晃了。假如镜子认知那个光芒，晃动的光芒是它，它不认自己是镜子了，它就觉得自己是晃动的。但是镜子如如不动地在墙上，它从来没晃过，晃的是它外在的，人走来过，不是晃，不同的像印在它身上晃。像不断地在生灭、在迁移，我们走过来，照了，走了。你在上边照一下，走了，照一下，走了，这不断生灭，生灭，镜子会认为它在生灭吗？真空会认为它在生灭吗？
就像镜子一样，真空不认，真空也不认为它生灭，也不认为它晃。但是它晃没晃？晃了。光线在晃，人来来去去在生灭，生灭的是客。佛说，客尘，你主人从来没动过，你没轮回过，你不在生灭法里，生生灭灭的是光影，是幻境。
所以真空有能生的东西吗？有可生的东西吗？有生灭，才有能生与生灭。真空未动，本性未动，本性从不轮回，本性不生灭，这叫大涅槃境界。所以明白这一点的时候，所有的修行也是梦，只是从梦中醒来，你就是，明白了吧？
但是要破，我是拿镜子做比喻，但是要破这个根，你必须从六根开始起修，否则这个根你破不尽的。你怎么也觉得这个根还是你，别说是打你，骂你一句，你都觉得揽到自己身上了。他喊我名字了，这不是你么？你说不认，六根虚妄，他骂你，你怎么会伤心呢？你怎么会伤心呢，伤心在哪呢？你怎么会肝肠寸断呢，寸断在哪呢？
全是认的光影，就像那镜子认为自己动了，认为自己快乐转成烦恼，烦恼转成快乐，是不是认为那个，那个镜子认为自己就是那些，镜子里边的光影、投影。我们人走来走去，是不是镜子说，我今天是这样，我今天是那样。其实不同的东西照在它上边了，但它是不动的么，它始终要认为自己是不动的么，它不能认那个里边的影子是它，那不是它。
我们是真空，不动的，从来未动过。轮回的不是我们，生灭的不是我们，是幻影。生灭的，无量无边的大劫，我们生生灭灭，生生灭灭，是光影。是我们迷失的时候，眼睛眼花了，看见的光影。
因为我们是圆照，真空是圆照，镜子才能照一面，我们是三百六十度，是无所不知的圆觉，我们真空是有圆觉的功能的，无所不知，了了分明。他只是把那个影子当成他了，一下变众生了。
就像镜子把那个，我们照过去，你站在那儿，镜子认为里边那个是你。它是你，它就跟着你轮回去了。但镜子其实，它不动，它认为它是你的时候，它就有生灭了，因为你生，你灭。
能生万法，可以。造个梦还不容易，入所有梦境，这叫能生万法。能生万法是这样，假如你现在六根是个假相，根尘是个假相，假如没有真的，这个假相怎么来？假如你的空性、真空没有圆觉的功能，你就不可能有这个假相。
这就是佛，大家问佛说，为什么我们会变成众生？佛说，觉明为咎。就是是觉明的过错，觉明为咎就是，为咎，咎是过错的意思。因为我们太圆觉了，我们太厉害了，我们的真空具备了，了了分明、无所不知、圆觉，圆觉的境界，我们就是觉明，又圆觉，明是通达，了了分明。它不是明亮，不是有一个光明，是了了分明，无所不知，我们的真空是这样的一个功能。
我们坐在这，我们不是摩尼，假如把它比喻成镜子都有点委屈它了。就是无所不知，是一个摩尼珠，照十方世界，无所不照。这样讲，你们还是把真空当成个东西来理解，因为没办法。但是它有这个功能，正因为它这个功能，你才能里边才有晃动的光影，才有生灭法。如果没有这个功能，如果那个镜子不能照万物，它怎么能认错呢？
正因为我真空有这样的圆觉，它才有无明一念，无明妄动，它才会出问题，出错。它要是石头，它怎么能，它怎么能出个幻境呢？你如果是个物质的，你怎么能出幻？正因为空，正因为它有圆觉。觉，有明，了了分明，圆满地了了分明，无所不知的这种状态，这种境界，真空，他才会做梦，才会有众生的梦境。
没有那个镜子，那个镜子是没有它的明，它怎么会认假为真呢？它怎么会认为这个，你照进去那个假相是它呢？它怎么会出错呢，出这一错呢？出错是因为它太明了，它能照见你，所以它才会认那个影子是它，认客为主，它有圆觉的境界。
我们现在没回到真空，我们是个物质，就像个石头一样，我们就照，显现不出我们的圆照，照见五蕴皆空的圆照，圆照境界显现不出来。因为我们无所不知，我们才认见闻觉知到的一切是我们自己，才会出错，从那个差别，但是这个是个方便说法。
但是安住在真空境界的人，他不生一法。就说因为你执着这个万法，你的迷，也是因为你有一个真的，你才能会迷。如果连个本身，连个法身都不存在，我们的法身本自具足，你有个法身是圆觉的，你才说你迷。这有个人，你才说他错了、对了。连个人都没有，你错对，谈何对错？你迷也是有一个真的在那儿，为什么你这个真的出现了问题？因为这个真的有圆觉，觉明为咎，因为它太明了。
本来觉明是个优点来的，圆觉，无所不知，了了分明，这是个优点来的。现在因为众生迷失，所以反而变成个过错了。但是如果你回到本空的境界，毕竟空的境界的时候，你就会觉得宇宙的众生的无明执着，导致的这个三界六道，这个世界，才会出现了差别相。因为众生执着，差别相产生了，你会觉得这是妙用，真空的妙用。因为众生迷失，所以真空里边产生了这些东西，这就是神通妙用，各种众生的出现都是神通妙用，差别相嘛。
（师兄：和自己没有关系，和自己运作啥都没关系？）
这句话回到真空再说，有没有关系，先不要评判。因为你没有了知过真空的境界的，你用意念不能，没办法听的，没办法想的。你只有通过一根往回走，你大概知道就行了。不可说，真空是任何语言定义，都已经是出问题了。没有一个概念，所以真空它不说，是怕你连个真空这二字都是个定义，你都会想像它是个什么境界，你都会出它的形象的，文字相。所以你问佛，真空是啥，佛会不吱声，沉默。
（师兄：是不是佛说人他说法四十九年一字没说？）
他那个是让你放下佛法的。所以佛法是什么？比如说你今天有一个执着，你本来是佛，我不可能让你变成佛，因为你本来就是，我怎么能让你变成你本来的样子？你本来就是，你已经是了。只是你现在迷了，不是执着了么？所以我说法是破你那个执着的。我说三乘佛学，我通过法门，也是破你那个执着的。
我只是对应你执着的一个工具，真理是说不出来的。真理只有一句，你就是佛，这就叫真理。但是你说我怎么不像呢？我怎么不知道这件事呢？佛说你迷了，你在做梦。那说我怎么能醒来呢？佛就教给你个法门，然后还不断地告诉你一些道理，让你这个执着放下说，你为啥迷失了？为啥在做梦？因为有一念执着，所以迷了。把这个执着破掉，梦想就醒来了，醒来你就是。
所以你说我这个说的这些道理，只是破你执着，是不是就像一个医生拿药治病呢？那假如我是佛，我破你执着，那我这个佛法就是治你病的良药，就治你执着那个病的。如果你死死地记住我这个药，你病好了，还死死记住我这个药，有啥意义呢？你如果病好了，这个药也要扔了，工具。
所以我四十九年没说一个字，我没有说佛法，我怎么能说佛法呢？佛的方法就是破执着的工具，就没有佛法这件事，破了你执着才算，那就叫佛法。所以最高真理就是你就是，有什么真理可言？你本来就是道的本体，你是本觉、本圆，你最后求个圆觉，你本觉。你本来觉，你求个啥圆觉？你本来圆满，本来就是圆照，本来就是圆觉，本来就是明的，了了分明的。
《如果你回到真空的位置上》 #22242 @20170304