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902、你不要去寻找一个无处不在的心18 #23641 @20170920
（师兄：这几年感觉心这揪在一块，打不开。）
心在哪里？你这个无处在哪里呢？你就是见闻觉知，这不是纠结么。你看见啥了，听见啥了，体验到啥了？其实你那个心，现在不就是个六根吗？
你靠见闻觉知，生起一些心念。你看见啥了，反应嘛，这不是心吗？你听见啥了，反应嘛，是吧？你还无处不在呢，你无处不在，你在我这个杯子里，你给咱移动一下这个杯子。
所以，你还是没有悟真心啊，还没有找到那个无处不在那个东西。因为你还不知道什么叫无处不在，你头脑之中的无处不在，还这样子的时候，我就知道你没找到。
无处，跟这样是一样的，你还晃来晃去的。无处，你有大小啊，你无处，还有时间空间感啊，你还有空间啊，无处是很大的，那你还心不在你的身体上，你在头脑里边遨游，在太空里面。
无处，哗这么大。当下，哗，又收回来了。这不大小的分别吗？你在脑子里不断地分别。
其实当下就是无处，知道吧。你这个六根就是无处不在，你无处不在，就是从头到你脚。宇宙银河系，三千大千世界，就是从你的头到脚，就那么大。破了大小的分别以后，就是那么大。你就成道了，所以，你的每个毛孔里，可以见三千大千世界，才有这种境界。
（师兄：有一次我打坐的时候就好像啊，看到那个刚才说可大可小的，小的时候就在特别微，然后大就没边，就然后我的手扒着那个正好这是宇宙边，就扒着宇宙边。）
千万不要这样说，宇宙没边。
（师兄：这样小宇宙没边，我怎么是没边呢，我这个咋坐出来，然后我想怎们翻也翻不过去呢，后来我想哦，我有一个空间，就是我有一个时空，那时空就是我吧。）
对，都是你。对，有你，才有那个无量，就像你现在所说，无量无边，你的心跑到银河系了，跑到银河系那么大了。那就是你，知道吧，那就是你的妄想，然后呢，你的妄想那么大，然后那么大是什么？就是你一个念头。
现在如果我看你，就是坐在凳子上动了个念头，然后想象你那么大，无处不在，那么大。
你就是个一念，你知道吧，一个妄念，你就是。无量无边的时空，就是你一个妄念。小小的时空，当下也是你的一个妄念。
所以时间、空间是个假相，全在你的妄念里晃动。你停下你那个妄念来，你才看清楚，无处不在跟当下有什么区别，你才知道你跟三千大千世界是一样的，有啥区别？
你怎么会着那些三千大千世界相，而且你想多大就多大。你可以去太阳系，也可以去银河去，你想大就大，想小就小，你才神通，变化才来呢。
必须破的。大小、空间，这些都要放，这都是定相。在我们人类的头脑中，都有自己人类认知的相啊。
（师兄：破了我就破了空间？）
我是啥？我是一切相，就像他认为我是一切，无处不在的话，那得破无处不在，那破一切相，你怎么破呢？破大小啊，破时空啊。
如果你再证得说生死一如，你能一如吗？生灭，解脱了。人最关注的就是自己的是寿命，生跟死是一样的。你看清楚了吗？
你要证完生灭，这就是涅槃境界。生死一如啊，你能一如吗？这都证，一定要证得的。就一层一层往过证，你破完相，肯定是这样嘛。
生是个相，灭也是个相啊，是你头脑里认为这就叫灭了，你看不见了，你见闻觉知感觉不到他了，是不是灭了他，他死了吗？你觉得，然后他来了，你摸到他了，他活着，他是热的，这不是活着吗？这叫生相，那叫灭相，是吧？全在你的头脑，人的生灭，所有三千大千世界的成住坏空，全是你一念无明导致的。
你是如来，你不起那一念无明，你本来空，住在空性里边，如如不动，无所不能，无处不在，圆觉。你就是如来的境界。
众生全在自己的种种妄念里边折腾。我们都带有这样一个时空的妄念，所以我们才看到这样的一个时空，才出现了这样的时空，这叫共业。共业导致的这个空间。
但是要修证，圆满，不断地修证圆满。圆满你才真的能证到生死一如。生灭灭已，生死一如。
如果以佛的第一义谛，就我刚才说，你静下来等，它自然会转的，你加个意念去转，其实是多此一举。你越加意念转，你越在境界里绕来绕去，你越慢。
其实最高见地，就是啥也不干。坐在那，啥也不干，就是心不要干，心啥也不干。不是说你是不干活儿，啥也不干不是说我连饭也不吃了，我工作也不工作。是你的心能不能停下来？妄心能不能停下？
因为你所有的认知，都是你的妄念跟妄心。你物来则应，过去不留，无所住生其心。这不是都是干活的人具备。
其实你说，你一直在用你那个心做事，你那个心也不是啊。它那个心是个假心，假心就不断地生灭，你也留不住啊。你那个假心怎么能留住呢？假的，它一直在流动，移动。
假的消失了，真的就出来了。没有一个无处不在的心，我告诉你。破完所有相，真的就在那。你管它是啥呢？你不要去寻找一个无处不在的心，在一个树叶上，在一朵花里边寻找如来。那你就早着呢。
是破完所有相，即见如来。若见诸相非相，即见如来。是你心里边破了，就是一切相对你没有定相了。
非相，你不是定相吗？都是定相。垢净、善恶、美丑、高低、大小、时空、前后、过去、未来，这些都不是相吗？这都是你的定义跟认知嘛。
凡是你能定义认知的，全是相，全是在生灭里边的，都是假相。它们生生灭灭移动的变化的都是假相。
你不被这些假相影响的时候，你的真的你就在那里啊，如如不动啊。你如果被它们影响，你就在无明之中啊，你不被它们影响，你就在智慧之中啊，就这么简单。
你在智慧之中，那就是无处不在的你啊，圆满的智慧啊。那就开悟了，成道。那是你只要开悟了，成道指日可待，慢慢的气脉全部会转，需要时间的，需要一点时间。
就是文殊菩萨说，其力未充，你慢慢长大就行了。你不要被假相影响，真的就在那了。
这就说，觉者为佛，迷者为众生。你被假相影响，那不是个众生。你不被假相影响就是佛。
但是我们说，没办法啊，老师，我啥也不知道啊，我还是被假相影响，我今天很烦啊，我很难受啊，我也很痛啊，我腿也疼，胳膊也疼啊，我睡也睡不着啊什么，那就是，你已经被假相影响了，而且无法解脱，活在痛苦里。
好，修法门，你没办法，法门对治你这个，以幻治幻嘛。你那些假心，你觉得你解脱不了，你说我不怕痛苦，但是我一直活在痛苦里，我想变得能不能快快乐乐修？可以啊，修法门。
我说法门，修什么法门？法门无量啊，甚至于说跳舞唱歌也是啊，到时只要你对治你那个烦，是吧。
说我什么法门都做了，我还是烦，那是业报啊。你所有的法门都试了，你还是在苦海里边。果报熟了嘛，恶报熟了。去超度，去忏悔啊。
或者你的认知一直没改，你要一直痛苦，你那执着那一点一直没改啊。就是一直在那一点上你纠结啊。就是比如说，你为这个杯子的失去痛苦，那么一直在这一块你没开悟，你觉得你开悟了，其实没有。你肯定在那里边着了相，执着了。
比如情是什么，欲是什么，病是什么，着病相，很多人。生死是什么，死是什么，活是什么，这些啊，你肯定着了。你就已经把那个相变成定相了。就说在你心中，它就是那样的。
比如说举个例子啊，我们俩，就像婆婆跟媳妇啊，经常在一个家里边，吵架，吵吵吵吵，在我心中我就是，嗯，可能我是婆婆啊，这个媳妇可坏了，觉得这个媳妇可邪恶了，然后呢，把这个媳妇，她见闻觉知到的，认知到的，这个媳妇的恶，因为这个媳妇在别的地方挺好的，但是对她就感觉吵嘛，肯定是什么话也骂嘛，哎，把她这个恶相就装在自己的心里了，一想起来就打嗝，一想起来，气的要死，这就是他。然后呢，她就在一回忆起来这个媳妇，她就难受，就说这个相处很难。
为什么？她认为这个媳妇就是恶的，她有个定相，她定义了这个媳妇，因为她把她以前对她恨的样子装进来，她就定义这个媳妇就是这个样子，她就是邪恶的，或者是什么，这样她就走不出这个媳妇的影响。这个媳妇就算是和她分开了，走到天涯海角，她一想到媳妇，还是气得不行。
她要破的是什么？除了吃舒肝丸，健脾丸，吃药以外。媳妇是没有定相的，她可能对有些人善，对有些人恶，那对我恶，肯定是我的话语啊，我做的行为触动了她的恶。那么我去检讨一下，我哪些话说错了，我哪些不对，跟媳妇聊一聊。
如果说我也做得很到位了，我检查我一件事也没做错，但这媳妇一看我就想咬我一口似的，那是不是上辈子我欠她的？这就是，可能是逆缘熟了。如果这个媳妇对所有人都很好，就对你不好的话，你做的很好了，那可能是逆缘。
因为如果这个媳妇对所有人都很差，那就是他就是性格有问题，这个人有问题。那除了我们自身的，那跟儿子就要说一说了，你这个对媳妇要教育教育，这媳妇怎么这样子做人做事了是吧，那大家就教育嘛，不教育大家肯定知道，时间久了就离婚了，是吧，过不下去。
就是如果是宿缘，可能有恶缘，我们也可以忏悔啊，修些东西，去放生啊，或者去做一些事。
或者媳妇对婆婆有要求，就是你找到那个点，如果是媳妇说也没有逆缘，但是这个媳妇呢，她肯定嫁过来，对婆婆可能在某一点上有一个要求，他有要求，你就去找到那个点，哎，把那个点一解决。就是媳妇有期望嘛，因为婆婆会像她妈妈一样爱她嘛，因为她是娇生惯养，她认为婆婆肯定就像她妈，她对妈的要求是不一样的，她妈永远是应该爱她的，怎么怎么，她对婆婆也有那种期望。
当她发现跟跟妈妈的想不一样的时候，她就对婆婆失望，她就开始恨婆婆。其实她是把婆婆放在了一个圣人的位置，或者上帝的位置等等，对婆婆要求的太高，因为妈妈的爱是无私的，永远是孩子，永远都长多大都是孩子，而且是无私的，但婆婆是没有血缘关系的是吧？那有时候肯定婆婆也要要求他嘛，你要求婆婆，婆婆也在要求你呀。
但是媳妇进来，一般都是把婆婆放在父母的位置上。那他就跟家里的父母要比，这个时候，那肯定有血缘跟没血缘是差，她就其实是媳妇对婆婆要求太高了。但是婆婆也会要求一个进来的人，说媳妇应该是什么样。
其实这都是定相、定义，每个媳妇千差万别，怎么能媳妇应该是什么样的是吗？可能有的活泼，有的就是弱小一点，有的强壮一点，有的女孩子也有的撒泼一点，有的那个内向一点等等，不爱说话，那肯定不是定，媳妇应该就怎么样，不是定相了。
所以，其实大家的问题都出现在，很多定义在里边，你直接在脑子里形成了很多定义。
这个其实是自己，这就像，就像我病啊，我住医院，我不舒服嘛。那我的亲人，可能他们看到我的时候，他们就把我的病就录到他们的身心世界，然后呢，他就他就很执着的时候，就是觉得哇，老师那个肺就是那样的，那就叫定相。
然后呢，他就录在他的身心世界，然后他一直背着我的病在行走啊。因为担心，因为爱跟担心啊，所以他其实是，当我病了的时候，他是背着我的病在走。
病是没有定相的。什么是健康？就是健康到什么程度？
比如说，我们18岁的时候，我们的器官叫健康，是吧。当我们60岁的时候，假如我们的器官都没有病，那我们也叫健康，但是60岁的时候跟18岁的时候比，你还是衰老了嘛，你的脏气啊，那算不算60岁比18岁，你就算病了？
虽然没有得绝症，你也在算了，100岁的时候又比60岁又衰老。其实你的零件在使用，肯定也出点问题嘛。
我们何必耿耿于怀，把这些录进去？我们可以修嘛，修不好就修不好呗，我们怕什么修不好？生死，在佛学的人，最后生死一如。生灭相破掉的话，怎么可能录上病相呢？
就是你有了定相了，很多情啊，欲，很多都是这样。认知自己是什么样，尤其对自己的定义，这个更恐怖。你自己是什么样子的，就是这样。
你会发现在你的系统里，你就像个电脑，录像了很多认知知见，然后你背着那些知见在行走，把全世界的负面信息都录到自己的，然后背着全世界的负面信息在行走。
你就像个录像机，就像一个光柱，所有的东西都录进来。有的不是你做的，但是你把人家录进来，然后呢，你背着那些认知在行走，就形成你的压力。
这个都是在《金刚经》里边，你着相，都叫着相。你的定义都叫着相。为什么你就解脱不了？
你就认为这就是个白杯子。因为你没有解脱的知见，你不是站在一个解脱的知见上看问题的，说诸相非相的这个见地上。你说白的就是白的，黑的就是黑的，你站在一个定相的，有我，有万法这样一个定相的基础上，看世界的时候，你就被轮转了，你就被骗了。
因为诸相非相，没有定相。所以你就解脱了，你就不会本能地录进那些东西，就是最好的屏障，你在这个世界行走。
了解这一点。万法没定相，包括自己。我们是无形无相的，每时每刻都在变。全新的，到最后也是个定相。
停下来，享受每一个当下才是对的。每一个当下都没事，安静，安安静静地去生活。我们都在折腾，从来不好好活着。其实修行也是个折腾，不过是在佛的正知见下折腾，就能折腾出解脱道来。就解脱了。要没佛的正知见，那真是折腾。修行也是，你本来是，折腾啥呢？
但是呢，你必须在佛的知见下，把这些幻境，慢慢从这个幻境中清醒过来。哎，这就是解脱，依止佛法解脱。不了解佛说啥知见，你那不瞎折腾？你说打坐，打20个小时有啥意义？就是会盘腿呗。
你没有佛的正知见，你不知道在做什么，你就是盘腿盘的好呗。你坐完了，昏昏沉沉睡觉了，有啥意义吗？
《你不要去寻找一个无处不在的心》18 #23641 @20170920