Word文字版
195、你是 是回归自己的本来11 #22247 @20170305
修行修证是需要时间的。就说不着那时间跟空间的相，或者男相女相，或者这个世界的很多相。他需要一个就圆通，一层一层破完的，需要一段时间。
见地上一定要透，理论上一定要通达。不是我们看了多，这条路就很通。你首先知道你是（佛）。你是这个见地，始终要知道你是。所以修行就不是奔出去去寻找一个目标。你不是在成佛，是回归自己的本来，是回归。
所以所有的神通、所有的东西功德、所有的东西，是最后的露出来，你本来有的是露出来。不是你最后从凡夫变成一个佛了，是你本来就是，我现在是个迷了。你从凡夫变成佛，因为到最后意念这个很重要的，这种见地，从凡夫变成佛，你就变成个妖怪了。但是如果说，你说本来是佛，我回归，那就是佛法的中道，那就是这个道就回去了。
佛告诉你，修中道就是说，为什么他说中道？就说破分别执着也不需要太极端。比如众生在太乐的地方也修不了，你太乐，比如天道，甚至我们这个世界的众生，就是说一切欲望都能满足，是不是你就太乐了？你活得太有福报了，你要啥有啥，无所不有，你只要说句话大家给你，这个也很难成道，因为太乐了。你这个里边，你很难破分别执着的。
太苦也不能。就像以前印度的很多修行人，他睡在荆棘上、躺在火里边烧，那也是破分别心的，他可以慢慢地不动，就是拿针扎他，他可以忍受痛觉。但佛说，这个极端的苦行就不要修。
平时我们人在这个世界上，就像目前我们承受的苦乐是中等的。我们也不是很乐，也不是很苦，不是像地狱般的受苦，也不是像天人那么快乐。那么中间这一段，其实我们遇到的苦并不是说多苦，所以这个用中道这一块破分别执着已经够了，更容易成道。
平时其实很简单，一个是在座垫上修，选择在座垫；一个是在就是红尘里边修。因为我们都是大乘道，那你红尘里边对你来说，我们的世界并不大，一般我们认识的人也不多。在这个世界上，每个人也认识几千把人，朋友圈顶上两三千人。
那么也就是几十个人跟你有密切关系，还有就是你的工作单位，还有你的家庭。我们的生活圈，在生活圈里边，就在这些人事里边修不被境转。你不需要跑到多远去修，因为转你、能让你转境的，也就几个人可能。如如不动，不被境转，连忍辱都谈不上。然后在座垫上修，从一个根开始修。修止其实无分别也是修止，也是修止观一样的。
所以才说对散乱的人从耳根，从六根的某一个，止于止在音声上，它与止在佛号上是一样的。因为你破了分别心就行了，所以佛说从六根的某一根开始。它从耳根是止在声音上了、音流上，就让你只是闻，通过闻来进入，闻音流。
你说我止一句阿弥陀佛也行，去破分别也可以。你不外乎就是眼耳鼻舌身意，平时大家从意根修的多，但意根幻境多。我们意识总会找很多借口这样那样，找来找去，就不如专注在一个音流上就好修。
你现在在听我说话，这是在闻听，修耳根，修耳根圆通。首先你要了解耳根是怎么形成的。我刚才不是给你讲了，我们是空性的心，一念分别执着，生成了六根跟六尘。那么六根六尘要不生成，那是不是这边要不分别？根尘是同时生起的，那这两个如果要它不生成。这个世界如梦幻泡影——不生成，我们先要停分别心。
好，音流过来了。你现在坐在这，不是打坐了吗？打坐了，安住在闻听上。平时我们不是音流过来了，“哐”的一声，你说是门响还是汽车响，小汽车、大汽车，这不你就心就开始跑出去了。现在不是，音流过来了，声音一起，我们心一分别，不是给它个定义。这个就是音流就住在我们这了。
但是如果是声音一起，你心如如不动的，叫“入流亡所”。就说声音不会就消失了，它就无所住了，声音就没有住的地方。声音进了你这的话，你心分别它才有住，你心不分别它就无所住。无所住，先让它无所住，你心不分别，无所住。就这么音流过来，你心如如不动。
当然你有本能的分别，你刚开始肯定是还跑出去，跑出去你拉回来，你觉照到就拉回来。你说“小汽车，我修修怎么又出去了呢”，然后把它拉回来。这么拉它十天八天的，慢慢心就不动了。但是本能的分别还在，你还知道，一会就动了、一会不动了，恍恍惚惚的，就这样子修。
但是就这么心不分别，时间久了，这个音流，你这个耳根会清净。先是这个耳根会清净。你清净，你自己会感觉到的。你清净的时候，如果这个时候耳朵有病的、眼睛有病的，六根都会清净，一根清净全都跟着清净。
清净的时候，耳朵、眼睛、鼻腔、口腔、牙齿，有些小毛病的都会出来，因为要排了，就说生理上会有反应的。那你就用点眼药水、用点鼻通水，就反正自己治一治。如果没有病的，就很舒服，他就开始清净了。
清净的时候，你有时候它本能的分别还在那时候，这个阶段，你更听不到、你更听不了一些声音，就好像我怎么越修越难受了？别人说你、别人悄悄说你，你也听得很清楚，或者是别人更刺耳，有些声音对你更刺耳。
这个时候，你就要自己要根据自己每个人的程度、修行程度，继续往下修。慢慢地，你心不分别了，这边根尘慢慢地恍惚了。你只要心不分别，声音跟六根就开始恍惚，慢慢就变成了空谷回音。
空谷回音是啥？当声音变成像空谷里边的回声的时候，你看空谷里边的回声是没有发出声音的地方，也没有闻听的人。空谷嘛，回声嘛，回声不是有人给喊，说明根尘开始没有了，就是根尘开始消亡的状态。你会感觉到声音，你坐在那，声音像空谷回音，影响不大了。这就开始进、开始契入了。
慢慢地，“闻与所闻尽”就是这样，就是所入，心不分别。你看耳根圆通，它说“所入既寂”，就是说音流所入开始寂灭了，因为心不分别，所以所入既寂，声音就开始消亡。从空谷回音开始消亡，动静所入既寂的时候，头脑里边对动相跟静相才开始不生。平时我们是生相的，里边有相的，“动静二相了然不生”。这个时候，“闻与所闻尽”，就是根尘脱落了，耳根跟身尘才开始脱落。
但是这个时候，本能的分别还在，因为你只是才从人道粗浅的人道开始解脱，你开始进入另一个层面。另一个层面，比如说天人道的人说话是不用耳朵的、不用声音的，是心灵感应。那怎么破呢？我没有耳朵，那天人、天人你想啥我就知道，我没说话，没有音流。你这个你都要破，因为你要出三界。
你这个耳根是整个三千大千世界都在这。那么继续修、继续修，那么声音是感觉出来的，不是用耳根了。你看观世音菩萨在描述他的耳根圆通，他第二个步骤就是“觉与所觉空”，他破的是。有境界的人，不是身体是光明境，他就是“照与所照空”。他不说“闻与所闻尽”了，他说“照与所照”，他的声音是照出来的。
他再往后，可以说“空觉极圆”，就说这个空、这个空觉，你现在是我觉，是不圆满的。他就开始“照与所照空”以后，他就“空觉即圆”，然后进入“空与所空灭”。
你平时你要说成佛，说我要空掉这个东西，其实有一个被空的、有一个所空的，你已经不空了。现在开始无修无证，进入没有佛、没有众生的阶段，就是“空与所空灭”，没有可空的东西，你本来就是，万法本来就是，心无处不在，就开始再进入“空与所空灭”。最后就进入大涅槃境界，进入这个，就是把这几步全破完了，你才本能的才破完，耳根才叫圆通。
这个时候你看观世音菩萨，他在描述，他说十四无畏力，它就出现了，三十二应化身都出现了，所有的神通境界都出现了。六根突破了所有的障碍，就是闻十方，就是圆觉境界，遍闻十方，无所不闻。
平时我们说根尘脱落，这个没脱尽，你就脱了个粗浅的，你以为你就成道？你要整个分别，它是一层一层，你还有进入“照”的境界的时候，你的身体气脉转化成光明境了，生理会转化的。你这么一层一层往下修，在《楞严经》里边说的，但是都是从心不分别开始契入，如如不动，坐在那等就行了，不需要你太多方法。
所以修行是蛮简单的。学别的东西要拼命地学、不断地学。修行是你一旦有一个门进入，你就在那等，它一步一步一步就到达了。因为它涉及到了一个耳根圆通，或者是......眼根是破光明跟黑暗的分别，从色相上，但是你闭上、闭上眼只有黑暗相，它这个就是破起来不好破，而且刚开始很散乱。你止于音流的话，就很专注。
《你是 是回归自己的本来》11 #22247 @20170305