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373、圆照的境界18 #40435 @20170402
（师兄：我妈妈，她之前气色很好，但是她经常接触病人，给病人开导啊，几年下来就慢慢......）
这个很难避免。她着病相的话，那每天她对人的关注角度就不一样。如果你妈妈是个医生或者心理师，病人一进来她就关注人家的身体、人家的病了，她就盯住人家那个病看了。
如果你是个卖东西的，那你肯定盯着顾客的钱包看了，要他买这个产品。如果一个人是游泳教练、健身教练，那他会关注别人会不会游泳、会不会健身。一个人身上什么都有，只不过你妈妈盯住了他的病。
好好的人进去，你就盯着他觉得他有病，所以你着病相。病只是个障碍，从佛学的角度是有一些因果或者障碍，它不叫病。把这个名词改一改，你会好很多。
他气血不通了，比如用艾灸、针灸这些让气血疏通。把人看成个宇宙，就像路不通了，或者零件坏了修机器，你把它看成这个机器或者是障碍，这样你就不会着病相，不会觉得他病了。
一个电脑、一个电子计算机放在你面前，这个零件坏了，你能说是它病了吗？你能说它能量等级多低吗？你看换个新零件，它影响你什么了？是吧？
但是如果你说电脑病了，完了，这个字已经把你搞掂了，就是你已经着相了。那个病不断地在你的头脑输入“病了、病了，他病了、他病了”，是吧？
因为你就是一切嘛，从佛学的角度说。你不断输入这个词进你的系统里，你也就病了。至于得了什么病，不知道。反正是不舒服，全身不舒服，病了。就是输入了一个不良的信息。文字是有信息的，这叫文字相。
你在头脑里不断地输入“病了”这个信息。“病”这个字，你输进去了，输得太多了、太频繁了。障碍，有一点障碍，清理掉，通畅了。每天输“病好了、病好了”，他可能就病好了。就是个着相。
西医是把人体当物质的，就是修理机器。你看西医，消炎、切肿瘤、接骨什么的。佛学叫着相了，着病相。你要想不着相——站在果位上、成道了那是另一码事——如果站不在果位上，那就从内心里改变它的叫法。
每个人都是佛，因为他的执着，身体出现了一些障碍。他心一执着，身体有些地方就堵了。这是粗的情绪影响，当然还有时间、空间给我们导致的执着，我们不自觉地被时间和空间、晚上和白天、光明跟黑暗等等这些转嘛。
这些不断地在影响我们的世界。还有星球的影响。我们活在地球上，地球对我们的影响，太阳、月亮这些都对我们有影响。甚至你房间里边这些东西，包括身边的人，他都互相感应。
我举个例子，我们这个空性，就像一个透明的摩尼珠、透明的水晶球。虽然我们现在在人道示现出人相来，但是我们本质上是空性的。
假如说空性是透明的，能够照宇宙万物的话，你此时此刻坐在这儿，坐在这个位置上，那你照到的是这个房间，是吧？你以为你这个摩尼珠只照这个房间，其实不是的，是三千大千世界都照在这儿。
不管你有没有天眼、慧眼、法眼、佛眼，有没有突破维度的眼睛，你都照，因为你是圆觉。你本质上是都照的，只是人类的眼耳鼻舌障碍了你。
所以本质上，你坐在这儿，是天上天下唯我独尊的，宇宙一切都照过来，圆照一切。你坐在这儿，一切都照在你这个摩尼珠里边。你是空明的，照过来。其实只要你着里边的任何一个相，你就活成了这一堆东西。
假如说里边照过来，有苹果、有杯子，而且宇宙的一切相都照在你这。我们人类的眼睛角度，只能发现人道照过来的相，只能发现在某个距离范围内的相，比如耳朵只能听到某个范围内的声音，眼睛看不到墙那边，但墙那边的东西也会照进来的。
因为在圆照的境界里是没有障碍的，无论多么微细的东西都照过来，连一粒微尘都照在你的身体上。所有的一切，宇宙万法、天空星球都在你这儿，你是空明的。
但是你执着，我们现在只执着人道，如果你再修行修得清净一点，你会执着天道、执着光明境，然后再执着欲界、色界、无色界。你执着每一层面的东西，执着三千大千世界一切。你执着禅定里边的境界，也还是在执着照里边的那些幻境。
你是空明的圆照。你现在的问题是，我们这个圆球是空明的，就像一面镜子，镜子把所有的东西都照在它里边了。我们以为照进来的东西是我们，就留恋那个镜子里边照进来的东西。
忘记了自己是面镜子，忘记了自己是那个空明的圆球，忘记了自己的本来，把照进来的幻境全部当成自己了。
所以你要想回到那个本来，你先要不着这些镜子里边的相——就是照进来的这些万法，万法是幻境。
就像那面镜子，现在我们都照到那面镜子里。如果那个镜子认为，照到它里边的东西是它的话，它就不知道自己是镜子了。我们就像那面镜子，把圆照进来的东西，都当成是自我了。
以为这个是我的，那个是他的、你的，就有了我相、人相、众生相、寿者相，然后再把照进来的东西进行分配。其实这些都是你在脑子里下了些定义，但其实都在你这儿。然后你就忘记自己是那个空明的东西了，就迷在这些假相里边。
假相是生灭的，你照进来的这些东西，都是生生灭灭、生生灭灭。所以你不停地在这生灭里边，认为自己是生灭法，自己在轮转。
其实你没有在轮转，你是那个镜子。
比如我那照镜子，镜子把我的相当成了它自己，它认错了。我的相在它里边，它把我的相当成了它自己。我离开的时候，它就觉得它死了。
其实它是认错了。它是镜子，它就没动过，它是永恒的。它就没有离开过，没有动过。但它要是把我的相当成它的话，我有离开、有来有去、有生灭，它就以为它自己有生灭。所以它认错了。
我们也是认错了，认这个肉体、六根是自己。这个东西是照进来的，是个假相。我们认错了，我们就活在生灭里边轮转。
理论是这样的，但是要证到这个......这就像一个漫长的梦。因为你把三千大千世界的东西全照了进来，你要是一个相一个相破，你是破不完的。
但是你一定要知道这个见地，然后慢慢地就醒来了。醒来后那些相还在这儿。照不照？还是照。因为有众生共业所以有假相，那些假相还在，但是它不影响你了。
就像镜子。我们坐在这，我们还照在那镜子上，但镜子再也不认为我们是它了。它知道它就是镜子，跟我们没关系。你照过来，你走、你来，我镜子就这样，我在这儿不动。这就叫定力，那就是镜子有了定力了。它就再也不认照进那里边的相是它了。
我们的空明也是这样。坐在这儿，不被内外境转，不被照进来的三千大千世界转，不被虚空转——因为虚空也是照进来的。所有的，只要有相、有名、有姓，都像一个概念、文字输入进来了。
所有的相不转我们的时候，我们就活在空性。空性就在这儿，动也没动，就像一面镜子一样从来没动，那个时候就照见五蕴皆空。现在我们是照见五蕴皆是我。
其实我们是圆觉的，本质上是圆觉的。只是你用人道的眼耳鼻舌身意只能看到一部分，很小的一部分而已。
你的心是知道的。我们的心是圆觉的，心是知道的。
但是有局限性的六根，又束缚了你的心，让心不自在。因为你看不到，有很多盲区，所以你执着纠结。但心是圆觉的，心是摩尼珠，心是无处不在的。心是这个圆觉的东西，圆觉的摩尼珠，是空明的东西。
你现在是人，你的心也是这个，心也没变。那个镜子也没变成别的。
你只要不着相，照进来的东西不着相就行了。假如坐在这儿，比如说他不认识后边这些人，他坐在这，脸是朝这样的。他以为自己只看见了桌子前面的东西，他以为没照到他后边的人和事，但其实他照到了。
如果按圆觉的角度，他后边的这些人和事都在他的视角里边，只是他的意识层面只注意到了我或着他眼前的这些摆设。虽然有些东西就在他身边，但他不知道。
但是，不知道不代表那些东西不在他这起作用。他已经照进去了。
有一天，假如在梦里边，我们会梦到一些人跟事，有些就是照进来的这些人跟事。你不自觉地在里边已经印了很多东西，那就叫境界。我们会出境界，出天道的维度，那基本上都是在空性里边出现的东西。
举个例子，我们做催眠。以前那些催眠大师，他把某个人催眠的时候，他的房间里边一切东西都要清理掉，他不会在这个房间里随便摆个东西，房间四面墙空空的。
这个人进入催眠状态的时候，是圆觉境界，除了这个催眠师的声音跟导引以外，这个房间的所有东西都能印照进他的意识里，只是这个被催眠的人不关注这些东西。
虽然这个地方这么多人都印照到他的身体上，但他不关注，等于没有。相对于他就是毕竟空，就是空的，假的，对他不起作用。
但是这只是表面的意识不起作用，因为他没关注，但是潜意识里边有些东西已经印过来了，在起作用。
只要他执着他眼前看见的这个扇子，只要他执着了他见闻觉知到的一切，那潜意识里边这些印照过来的东西，都可能在起作用，在因果里边都会熟，有些因果都会熟。
就是说，你见闻觉知的东西，跟你心里边感知到的、体验到的、照过来的是不一样的。甚至我们坐在，包括宇宙的星球，你只要关注它们，它们都印过来印到你身体上。
你怎么破那些相？只要你执着它，你相信它，它就在影响你。你不需要破那些星座，你停下来，知道一切如梦幻泡影，那个星座跟桌子上的苹果没啥区别。它就是那个苹果，吃了它，完了。就那么简单的事。明天你要是搞不掂星座，你直接把星座画在苹果上，三口就吃掉它，是吧？
你越恐惧，就越觉得它庞大、巨大，越觉得它的力量不可思议。你仰视它，它就很神气，就控制你了；你俯视它，就像释迦牟尼佛俯视宇宙三千大千世界，像看掌心里边的果子。
所有的佛菩萨看世界、看宇宙万法，像看手掌心的果子，就是太渺小了。
因为他安住在空性的那个果位上，他看宇宙时空就是这样看的。倒不是说一定要在手掌心看，只是因为从手掌上看很方便，在桌子上也能看。
催眠师做催眠，他把某个人放在床上时，催眠师觉得这个人执着什么东西了，就专门把这个东西放在这里。被催眠的人不知道旁边有这个东西，但是这个东西会印进去起作用，在治疗过程中起作用。
这个东西就成了法器。凡是在治病过程中，起了作用的东西都叫法器。催眠师是有意放的，这叫布场。比如放朵花啊，放个什么东西，把其它的东西全部撤掉，不可能在身边放这么多东西。
这些东西都在对你们起作用，都在影响着你们，只是你们不知道。因为你的意识层面刹那刹那不停地在动，形成各种认知。
你一进这个门，这个房间的一切刹那已经印过去了，然后你在里边已经波动了。各种认知出现，比如垢净脏乱，苹果、梨、茶壶或者杯子，女人、男人或者是什么。你不停地在分别认知，有的是你有意识的，但大部分认知以后，与自己没有关系，你就把它扔掉了。
有的人是想来看看老师，那你就关注这个老师了，这个老师就成了你今天关注的东西。其它的对你有没有影响？影响了，只是你把它抛弃掉了。你不重视它，无所谓。
这个房间地扫净没有？你不重视，无所谓。因为你就坐一会儿，你不在乎它。不在乎它，它就影响不了你多少。但不代表它在你心中没有痕迹，它也留痕迹。
有一天你走出去了，别人突然跟你聊起珠海那个谁那里的道场，你说：“我去过。摆着好多吃的，然后大家喝茶。”你第一痕迹马上就出来了，你就会介绍。
现在你并没有在意这些，但那个时候你会给他作出一个结论。当别人问你的时候，你会评价，说那里是什么什么样的。是脏的、乱的、差的或者是好的、美的，或者是不拘小节的——你各种评价，是怎么得出来的？你此时此刻此地已经在做了。当别人问你时，你就说出来了。
我们就像一个精确的机器，不停地在认知、分别着。只是我们对不在乎的事，没太多执着，好像在这上边不纠结，但是你还是在分别。你知道蓝的、红的，好的、坏的，你在分别。
《圆照的境界》18 #40435 @20170402