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1445、话《楞严经》49 #50175 @20181022
我说我讲，我说有些实修的那个地方我没有圆证，我说再等，说你先把重点先列出来，给大家把重点先列出来，大家修行重点也搞不清，我说讲讲讲马上讲，引起大家这个不能提前说，下次讲经。开玩笑，应该应该讲了，会的，过两天就讲。因为这三年前都写完了，《楞严经》讲稿已经写完了，讲义在那儿放着。
但是因为《楞严经》是实修，我想从实修的角度讲。但从实修，《楞严经》就很简单；如果从理论上阐述的话，《楞严经》就很复杂，很多概念。我想从实证的角度阐述《楞严经》，那《楞严经》就分成了三大部分：一个是明心见性，从听闻上那个明心见性；中间有个实修法门；最后一个修行幻境，就是佛幻境、什么这种魔幻境都是幻境。就很简单，里边的理论也很简单，概念就蛮……但是有些二十五个圆通，几个菩萨的这个从十八界，六根六尘十八界，每个角度就进入修证的。
因为那些法门虽然最后文殊菩萨选择了耳根圆通，但是每个菩萨他们在最初的触动的那些法门是很好的，因为你们在未来都是百宝箱里边的工具。有时候触缘也可以那样去思维、那么修。因为每一个菩萨的我都要在禅定境界里过一遍，不是只是……就是都要圆满，就是在主要是实证这一块，都要在境界里圆证他那个，一个一个去修，就要修那个。因为这样你们就会触动，所以想讲的更好一点。
我觉得这一点也是个执着了，就是过不了自己这一关。我觉得我的讲稿写的，过不了自己这一关我就不想讲。就是讲稿就一直已经修改了好多遍，已经放在那儿好久。梦到宣化上人拿着我的讲稿在那儿念，念的从后边往前边念，又从前边往后边念。我说你怎么颠颠倒倒念我那个讲稿，说“你不念还不让我念”。竟然我真的是给梦见，前两天梦见宣化上人说，因为宣化上人很推荐《楞严经》，说“你不念我念，你要嫌我念的不好你念”。人家还是这……
因人而异吧，有些人喜欢研究，有些人吧就是……但大部分还是喜欢快速的了知一本经的大义，好歹我能听懂么是吧？你说一本经下来我没听懂，变成了个理论学习。佛当年给弟子，他的弟子你要知道，可是有很多没上过学的，都没什么修行的，人家都能听懂，当场证果。那说明听首先得听懂。而且很多经典里边是佛跟阿难或者大家的对话，那佛说话不让弟子听懂，在那儿让弟子回去研究？当然有些说空性正见，有时候不是一下子能听懂的，但佛说话都是契入弟子那个心性说的，就此时此刻他需要说什么他才说什么的，他不会……弟子在初中生的时候他不会讲大学课程的。
所以很多经典并不难，只是现在梵文、古文，还有我们把佛法神秘化了，或者是你认为难就很多障碍的，并不难，有些东西。听懂是第一位的。但是要把一部经讲的很简单，我觉得这个真的是……研究、以文解字很容易，我说就那么翻译早就翻译完了，我三年前就能念给你。但是要把它当成用口语、我的口语说出来，让你就像坐在这喝茶这么……我说喝茶这么简单你就了解了茶，必须契合你现在的对很多事情的……比如我现在说喝茶你肯定能听懂，因为都喝过；说桔子大家都能听懂因为你吃过。
但是成道没成过，生生世世信息里没有空性这个果位境界。但《楞严经》里边讲到了果位境界，它是实证的东西、道上，这个你必须用现代众生能听懂的语言说出来，很简单的要讲述。你知道我三年前写的讲义我现在砍了一半，就是去了一半，讲义稿去了一半。为什么？太复杂了，对空性阐述得太复杂了。我就想就喝茶这么简单，你就听懂就是。
但是你知道，这个讲经我觉得就是，你在讲这句话的时候，就是一个口吻的变化，那个意思完全不一样了。其实最后比如说我写了这么多，但最后用一句话代替的时候，但那一句话我琢磨了三年，就是用一句话代替了一段文字。但那一段话说的就那一句话，但是我用就那一段话不断地阐述那一句话，其实还是……老怕你听不懂，绕来绕去把众生绕进去了。
但这个角度，就是从实修的角度我觉得首先自己在……就算我在这个世界上就是说，但是你在因为在禅定境界里，我可以去圆证那些东西的，可以证入那些，能够看到人类是怎么转化的、气脉。所以这个角度到目前因为别人没从这个角度讲过，所以我想等等。
如果从理论讲，《楞严经》好麻烦，好多概念、文字真的是……所以我看圆瑛法师，圆瑛法师不是讲了说他学了从七年，七年看《楞严经》，七年以后才讲《楞严经》，讲得吐血，讲到一半的时候都吐血了。如果从唯识的角度讲真的太累了真的是，那真的会吐血的。因为实证的上不去了，然后概念里边的他东西他又怕说错，真的是呕心沥血。
因为讲经你不像我坐在这儿大家随便讲，是我说的不是佛说的，那说错大家是个聊天。但你讲经你一个字也不敢讲错，你宁愿说这块我不懂我就过去了，那我没证得那这句话，或者是我证得了，但这句话它古文就这样说的，其实不这样说也可以，但你也不能丢掉这句话，因为那是佛经典里边，你丢掉众生就有意见，你还要考虑到原经文的旨意。这个就考虑角度多。
但是最重点我觉得要听懂，要听懂。尤其《楞严经》是普被三根的，它比《金刚经》跟《法华经》要简单，摩登伽女都能听懂的，教导初学、初学到成道都能要听的。所以一定要听懂，哪怕你第一次学佛法都要听懂《楞严经》。所以那你的口语就要很……讲的很简单了，要把它融会贯通，把经典融会贯通。
其实有时候讲《法华》或者《楞严》，《法华经》就是比如说我在讲《法华》，我看一遍《法华》以后其实就像坐在这，其实《法华经》要在脑子里涌现出来，要达到这个时候才能讲。就是你坐在这的时候，就是想到哪一段整个那个原经文的意思，就要过的，就是整本经。《楞严经》也是，就是你坐在这的时候，想起《楞严经》的时候，后边讲啥、中间讲啥、佛是怎么说的，原话我说不出来、不能够准确，但是里边那个段落、佛在讲的那个，就是佛是怎么契入众生那个心，一点一点往下走的，就是每一个破的什么相、每一个那个意，你必须在你的头脑中连贯的形成，才能从实证的角度讲。
就是佛，你必须了解从一开始，阿难问说我是修大乘，比如阿难说坐在那儿，当阿难一往那跪的时候，涕泪交流地问佛说，我现在被困住了，我要求大乘菩萨的禅定、三摩地、禅那这些境界。他的问话是要佛教他禅定境界，菩萨定么、菩萨的定境，教功夫呢，怎么修禅定，菩萨怎么修禅定的，他要回小向大了。
那佛一转口语，一般佛是答弟子问他是答，但是佛考虑到了摩登伽女的角度。摩登伽女初学，那阿难提的这个问题摩登伽女是不感兴趣的，因为禅定，摩登伽女不准备修禅定是吧，我不准备修大乘菩萨禅定我为什么要修？那摩登伽女是不感兴趣的。这个问题就算佛接着往下谈的话，摩登伽女肯定听不懂，而且她也不感兴趣，她的心就在刚才的事情上：第一她把阿难咒了就是，犯了错了，佛会怎么惩罚她这种事；这么森严，国王也在场。
那摩登伽女在会场、国王也在，你会不会心里怕？那只能是逆反了，下地狱就下吧那种状态，我能想象出摩登伽女。国王也在场，佛的威神力那种摄受力，那个场而且诸罗汉那种藐视，意思说刚犯错，能想象出来。而且诸罗汉心中每个人、弟子那种心态，那么大一个场，佛怎么度摩登伽女？如果佛不度摩登伽女，摩登伽女当场不能证果，佛不能说出楞严咒，你知道这个影响有多大吗？真的是很负面的对佛教我觉得。当然说佛不这样认为，是我说的。
我是举个例子，我是有时候从佛教、从摩登伽女这件事考虑到了现代佛教。现代我们佛教，如果没有功夫，这个佛教这个事情可能是登上头条了吧，这负面的影响。那佛马上转过，就不说禅定的事，直接跟阿难说，你当初出家你是舍弃了恩爱，你为什么舍弃了人间的恩爱出家的？这是说给摩登伽女的。
你为什么舍弃人间的深重恩爱而出家修道？你知道这个问题是摩登伽女要听的，她爱阿难，希望阿难、她最渴望的就是阿难还俗我相信，还俗娶我吧，我好喜欢你、咱俩在一起吧。这不是摩登伽女的欲望习气、她的愿望。那佛说，你当年是为啥舍弃了这个恩爱出家的？这不是让摩登伽女理解阿难吗？你了解一下阿难，你不了解阿难你说爱他吗是吧？
阿难说我看见你头上又放光我才出家的，因为佛的光明。他说我这个是父母所生的，父母所生身是污浊的，佛的身体是修炼得来的，紫金光聚那光明，我喜欢你放光我出家了，所以我也想放光。这多简单的？摩登伽女“噢，他是原来想知道放光，这个放光我达不到”。摩登伽女她肯定是乍着耳朵听呢，阿难是为什么要出家的？不在红尘中享受男欢女爱之乐？一听说阿难是想头上放光、想学佛，那个我搞不掂、我给不了，那就得修行了。她也想听听下步怎么说。
那同样的，阿难看见佛的紫金光的身相，摩登伽女看阿难的相，这不是两个都着相么？这不一样的，只不过他着的是佛相，她着的是阿难的相。那肯定你看，摩登伽女是个妓女，那么多男人她偏偏喜欢阿难，我相信她解决个生理问题很容易吧，那随便就可以找个男人是吧。但是她偏偏就爱上阿难了，而且还不择手段。
那个国家举国信仰佛教，连国王都对佛敬重三分，你摩登伽女把佛身边的侍者用咒语扣住，你也没想想这种果报有多惨。第一是果报她不怕，第二公然地跟佛在抗衡对抗，她也不怕。为了情欲、为了爱的满足她不怕，她很理直气壮：我是为了爱、我爱他，我不是要怎么、我就是爱，爱有错吗？爱没错。很多女孩子都这样说，爱没有错，爱又不犯法、爱没有错。但是阿难不愿意这就有错了，但是你利用咒语把阿难困住就有错了，你的爱就是错的。而且做了这种事，不择手段了，强人所难、不择手段，这就有错了。
你可以爱、爱没错，但是你不能把阿难拿咒语困住。而且阿难是佛的贴身侍者，这个事情对整个宗教界也是有影响的，这可是大局。那很多人会说，你看佛的贴身侍者被人家个梵天咒扣住了，梵天咒是印度教，这佛太没能力了、这佛教有啥用呢？我们跟着学印度教去吧。所以很多事情会发生变化的。
那摩登伽女听到他这句话说，一个喜欢佛相、一个喜欢阿难的相，这不是执着了、着相了。那佛在后边经典里说阿难跟摩登伽女当年有几百世的夫妻因缘，所以她这一世才执着阿难，当然这是缘了。但在《楞严经》里边是从第一义谛讲的，诸缘毕竟空，不要以为你有几百世这就是理由，诸缘都是空的。因为你着缘，大家都是被缘误了，就是说你迷在缘起缘灭里边，被缘误了、见不到你的空性，不能自在、冤枉轮回。
所以佛说的每句话其实他的起承转折，《楞严经》里他讲法他契入的角度，一个讲经者你必须了解，你必须知道佛为啥这样说话，众生就能听懂了。因为就能听懂当年佛为什么这样子讲，为什么他会讲就是出家这回事。然后说你眼睛看，你用什么看见的？这个是你喜欢是吧？那好，喜欢我满足你，摩登伽女行、你喜欢阿难，你喜欢我的佛相，我可以满足、我法力无边，我是大法王么，好，用什么喜欢的？你要用手喜欢我满足你这只手。
他说我眼睛看见、用心喜欢的，我用眼看、心喜欢。这不是，眼看心喜欢。佛说好，咱先把眼睛去了，因为光眼睛喜欢不上，比如死人是有眼珠子的，但是他看不见了，所以你眼睛是看不见，这个看是用心才能见。所以这就归到说心上了。那好，我要满足你这个愿望，你不是有求必应，我得满足你心的欲望，你先把心拿出来，心在哪里？你要知道你心在哪里我就满足你这个愿望，摩登伽女我就把阿难给你。你心在哪里？你说你喜欢的心在哪里？你喜欢阿难你喜欢，把心拿来我满足欲望，我满足你这个愿望。这不摩登伽女很高兴吗，我可以。佛就是这个角度，我满足你好。
那不是像阿难找心，阿难是想变成佛也是心喜欢，找了七次说心在里边、心在外边、心在左边中间、心在根尘里边、心在这、心在那，找来找去佛说都不是。佛当然是说你说的对的，佛都是这样子说的。这种角度很好很慈悲，因为他直接说你错的阿难就不吱声了，心里说凭啥我错了、心就是在肚子里，你看心就在这，我们经常说心，我爱你、我心里边疼，我烦。我经常说我心疼、心里烦，失恋了我心里边很难受、我烦恼，要不就在脑子里、要不就在这，反正就是在这里边。你还能说是在墙上吗？你肯定在这儿么。
佛说你说的是对的，因为一般人都这样。佛讲法他不会直接评判你说错，他说你对。好，就算心在里边呢，那为什么看不见肠子肚子呢？先见外不见内呢是吧？当然这是因为当年……现在大家都学过物理学，学过解剖学、学过心理学，你们将来如果佛在这说法，你们的知见更厉害。但是当年释迦牟尼佛那弟子没上过学，他没有电脑电视、他没有互联网，他没有物理学、没有波光场这种概念，他真的认为心在肚子里。平时我们唱歌月亮代表我的心也是拍这，要不就是念头也在这，你念头也不是从墙上出来的。
七次在内在外，你看佛说在内推出一些结论是错的，他通过你这个答案来推、推推推错了，不在内。你知道人类就是这样，这阿难活生生地把我们的就演出来了，不在内就在外，反正不是佛就是魔了，不是佛就是众生，就是这种认知，不是里就是外。佛说从外也不对，要心挂在外边跟身体就不相感应了，你吃饱冷热也不知道了，等等。这就七次征心，开始七次征心。
佛七次征心都推出了一个错误的结论，这个很简单大家其实都能看懂的。然后推出错误的结论，还有在里边有一些不是心有几个，说心是不是遍一切处，心有多个？这也是大家平时一些错误观念。虽然我们普通人不这样想，因为平时大家都不是哲学家，不思考这种问题的，但是当年印度你知道很多外道这样思考问题，很多外道在阐述，所以佛在《楞严经》里边很多也是破外道观点的，就直接把外道的一些观点破了。
所以在七次征心里边有些外道的见地，破了这些了。那阿难肯定要说心在哪里？佛就开始阐述了，从眼根的见性来阐述，见性、闻性都是心，来阐述，阐述心有什么，你的见性是不动的等等等等阐述，然后了解你的本心是什么。这就开始《楞严经》的明心见性。你必须找到你的本心，你才有资格说你的爱是永恒的。你爱这一个人，这就是佛的角度了。否则我们连这个资格都没有，真的。
如果你说是你在爱着，你只是一个执着。所以父母爱子女或者什么，也是很无私的、也是很伟大的，但也是个执念，所以会受伤。所以人类在亲情友情爱情里受伤，是因为那份爱不是永恒的，是因为那份爱是你的一个执着、“我执”来的，所以你才会受伤，是我执导致的你认为的一个幻境。你要满足这个执着的时候，而一切境界都在生灭变化，所以这个生灭变化的幻境是满足不了永恒这件事的，所以你就会受伤害。
你找到本心，所以你寻找爱也是在寻找本心、本我。你找到了本我，你就寻找到了永恒的爱。所以人类一直在寻找永恒的爱，一直在想，不管是哪一份情里边都想升华成永恒的爱。那你就必须明心见性，寻找到你的本来的面目、本来样子。
所以佛《楞严经》十大卷，用四卷的内容阐述本心是什么样的，告诉你就像寻宝呢，我告诉你那个宝是什么质量的，它是不动的、它是不生灭的、它是怎么……告诉你这个宝贝你是有的，不是没有的。因为为啥前边那个心，阿难七次征心那个心找不到位置呢？那个心是假的。因为阿难认为我有一个爱你的心，是假的。假的肯定找不到。
比如说我在这个房间里我说我放了个宝贝，让你找，我就没放这个宝贝你怎么能找到？你怎么找也找不到。我说我放了一个什么古董，但是我是骗你的，那你就算用尽全部力量，你就是一百年在这找你也找不到这个宝贝。假心本来没有，所以你找不到它。但真心是有的，真心是永恒的、不变的、不生灭的，真心才是我们的本来样子。真心有的，既然有的你肯定，你只要费点辛苦就找到它。
他从眼根的见性来阐述真心的一些特质，就像指月的手指指向了那些特质，那样的、那样的你看、你看就在那、就在那儿，不断地你顺着佛的手指看到月亮。因为真心不可说、无形无相的，所以他不断地指、指向，用四卷半让你明心见性。你们注意看在四卷内容里边，当很多人听完佛的知见以后，叫十番显见，在佛法里边用了十多次指向那个真心。这十多次是阐述真心是什么样的，真心也就代表你的本来样子知道吧？所以你别活错了、活成别人，活成自己本来的样子。你说你是痛苦的、你是快乐的，都是别人，跟你没关系，都是生生世世的幻境，已经骗了你很多世了、那个别人。佛说那个六根就是六贼，老骗你、已经骗了你很多世了。要活成本来样子。
那阿难他们听完这一块呢，知道吧？就是那个谁，摩登伽女已经证了三果阿罗汉，在前边听完这一部分以后，证了三果。佛在给了她个名字叫性比丘尼，性比丘尼。为啥她没剃头发已经封她为比丘尼了？佛在前边《楞严经》里边，并没有说她已经剃度了、受了菩萨戒，因为她情欲已尽知道吧，心淫也尽了，到最后听完心淫都尽了，证阿罗汉果当场。
所以这本经《楞严经》的名字也叫度化亲因，度化性比丘尼，就是度摩登伽女的这部经。所以你要先活成你的样子再说爱是吧？因为你的样子这就真实，身口意你说那种爱就叫真言，因为你是本来的你，说出是真话。你活的假假的你说出来叫假心假意假言，连个位置都找不到。想给你满足欲望都满足不了，因为你在生灭。你说你要苹果，我刚给了个苹果你就变成桔子了是吧？第二天你去观世音菩萨那求有求必应，菩萨给我个苹果吧，为什么三天以后你不喜欢苹果了、你要桔子？让苹果受伤。所以我们假心假意的搞不掂。
你活在幻境里，所以回到……你看那个三卷四卷到那个什么，阿难在闻听完以后阐述的，一定要大家注意一下。阿难阐述他通过听闻证入的境界，很厉害了那个境界，已经这个根尘，看自己父母所生是如空中的微尘，在境界里、在光明境里你要看这，而且已经觉得自己明心见性了。就这种，富楼那尊者出来说你那算啥呢？说你这不算，你这明心见性不算。真的是你们看那个，你要能看懂这些，你会很搞笑。你就像有一个人、有一个初学的小乘弟子坐在这，老师我证了很多境界，我已经快明心见性了，每天活在境界里那个人“去去去，不要说，我问佛两句重要问题”，就那种，“你那些境界都幻境没用的，我还没听懂第一义谛，你在那咕叨啥呢你”。
富楼那尊者出来问佛了，为什么本来清净忽然生出山河大地？问这种问题。你本来是佛，你怎么突然生出山河大地了？怎么无明了呢众生？我们是为什么原因无明的？这不是大家关注的问题吗。《楞严经》里边都有。而且佛不是谈到七大遍一切处，说地水火风都遍一切处。佛说那为什么它不相克……水跟火不灭了吗？为什么？水火都遍一切处，同时遍一切处的时候，那火跟水不是相克的吗？为什么不灭？这真的是不在空性里边说话，都幻、都如幻么？因为他没如幻，还有在执着。因为只有人类才认为水火不相容、相灭的，人类才着相火相、有火相，你有水相、你有火相所以水火不容。你无相怎么能？都是幻境。你看一个电视上现在就能，电视上水跟火能同时喷出来，在演境界，都是境界。这世界是个境界，就是你头脑中，你可以头脑中同时显现七大，没关系，互相相生相克、互相不影响，你又要冒火也能冒水。你这个脑子你看你的心里边有多圆满，什么都能搞掂。
那富楼那尊者问的问题都是修证到、到最后你修行了有一段时间以后会问的问题。问佛，如果是我们空性还会迷失的话，那你现在佛你成道了，什么时候再迷呢？这也是大家的问题。那佛会不会再迷失了？这种问题。你看佛都答了，佛没说你问的不是正问，没有，人家很智慧圆满就答。
富楼那尊者问完这些问题以后才是，在《楞严经》里边是一个圆满的从闻思上一个明心见性的内容。就是你如果把富楼那尊者跟前边佛十番显见、七次征心这些全部，还有七大遍一切处这些，因为你看它其实很简单的，佛在阐述万法的时候、法相的时候，到包括七大遍一切处他都是谈出来个本无生，就是不从这生、不从那生，就是一个无生见。佛法一个很重要的见地，万法本无生，所以谈不上灭。所以你破相不是说你有一个相破，是你有一个我在这认为有个相可以破。相本无生，是有一个我，这叫无明、妄执。
你本来在空性里边如如不动，突然一念无明妄生妄动。这个无明妄动有没有原因？没有原因。佛说众生迷惑是没有原因的，所以才叫妄想；有原因叫因果了是吧？所以无明妄动。你突然坐在这儿很清净，突然现在冒出个念头我要回家吃饭，这个念头怎么冒出来的？不知道。你那就是傻，乱冒。佛说谁知道你怎么冒出来的是吧？说实在要有个原因就叫觉明为咎。为咎是什么？觉明的过错。就像一个镜子放在这，它太明了，它突然反了一下光。太明了它把这个东西照进去了。你说你为什么照进去？是什么原因照进去的？因为太明了。
因为我们圆觉功德太大了，我们的本性，又名圆觉，又明又觉，圆觉无所不知、无所不能，功德福报太大了，所以会晃出万法来坐在那儿。就是太厉害了。这觉明为咎，因为你圆觉、就是了了分明。这个明是了了分明、无所不知、彻万法源。因为这个过错，这本来是我们的功德来的，但是在你迷失的时候变成了一个咎、过错。咎是过错。当你觉悟觉醒的时候，这个法相就成了一个妙用、神通妙用；当你迷失的时候，这个觉明反而成了过错是吧？就像一面镜子当它迷失的时候，它的它那个本明作用就变成个过错了。比如说它照见一个茶杯它认为它是个茶杯，你说这个明就变成了个错误了。它要不明它还不知道它是个茶杯，它还不会产生这种过错。但是它因为太明了它照到了茶杯，所以产生了说它是茶杯的妄想。所以因为它的明产生了这个错误，产生万法、山河大地这个错误。
因为我们是圆觉，产生了星球、山河大地这个错误。但如果我们不明、不觉，不觉不明，所以反而不出这个错误。但是镜子的明是一个优点、是个功德来的。所以我们的圆觉跟本明，觉明是个功德、本来是个好事来的。现在因为你认为你觉知道的东西是个你，你觉知道这个六根认为它是个你，然后还给这个六根贴标签六入。我们本来无眼耳鼻舌身意，现在来了个能闻的、能见的、能知的、能嗅的、能体验的，这是六根、六入。本来没有，一念无明妄动认为你看见啥了、你听见啥了、你体验到啥了，认为就是那样的，认为他骂我、他伤害我，产生了种种攀缘知道吧？不只你见闻觉知道了，你认为是啥，还对你见闻觉知道东西产生评判、定义、理论，然后还在记忆里边储存。这些都是伤害你的原因。
这个六入就本来就有问题了。因为你的六入是人类的六入现在，所以你只能看见人道，已经很小了人道，还在人道里再折腾更小了。所以你活的很不自在知道吧？会被见闻觉知伤害。很多疾病我们虽然除了寒来暑往、吃喝拉撒睡导致的，剩下都是情执、都是你的认知导致的。举个例子当然我不是说所有人。所以停下你的见闻觉知，停下有一个我在我见、我闻、我知、我觉、我体验、我认为，停下这个“我”，万法无咎。停下这个我万法无咎，万法没有过错，都是你在那儿评判。你在那儿受报，评判你就受报，恶报也会熟、善报也会熟。其实我们同时熟恶报和善报。所以对有些人你是很辛苦的，你跟他相处很辛苦举个例子，跟她相处很辛苦、跟他相处不辛苦。可能跟她熟的善报、跟他熟的是恶报。就是这样。这些都是。
就四卷半你就明心见性。如果你能听懂《楞严经》的四卷半的内容，就在闻思上，通过闻听安住在那儿就能明心，就能够知道空性是什么。然后你光闻思来的空性没啥力量么？因为你的无明妄执未尽，你在会场当场你可能听懂了你安住了，就像现在你安住了，因为没有触缘。大家一出去，这不触缘来了。比如我回到家里了，老婆骂了、老公骂了，或者回去身边的人买了个别墅、开了个宝马过来了，你说我也想，我也想开个宝马、我也想开个奔驰。这不是触缘来了，一触缘你就动了，迷于法相就开始迷于幻境。
那这个时候呢你就要有功夫了，因为没功夫你本能地会动。现在你不动，在会场都不动，一出这个状态就动么。那就需要法门修证。所以二十五位菩萨站起来。阿难不是问，阿难问说是哪个契合我修行？就像大家坐在这儿问的说，老师我修需要哪个法门？不是你们看那个《楞严经》里边那个说，希望佛冥授。冥授是什么？悄悄告诉我。因为为什么阿难这么小气呢说悄悄告诉我？并不是说阿难怕别人听见，是对应我根器我该修哪个法门。这不是大家问的么？老师我的根器跟别人不一样，我这么愚钝。你看对于我这种笨人我该修啥法门？这阿难问。阿难说佛你悄悄告诉我，有时如果说的太多你看我笨么。阿难是很谦虚的，我自己笨可能比不上文殊这些大菩萨，你悄悄告诉我我适合从哪个法门最低修行。
当然佛讲法是面对三界六道众生的。那师兄们先分享，二十五位菩萨起来。你看正好涵盖了六根六尘六识十八界，就是这样子根尘四大这样子去。每个阐述你当年是怎么修的，你有什么收获、现在证到了哪一步，你的根器是什么。每个菩萨起来二十五位，最后才说到。所以你看《楞严经》的排列是有也是……难道导演安排的？观世音菩萨最后出来的。本来六根六尘你看，耳根圆通一开始就是根，但是观世音菩萨就跳过了，其他根都说了他没说，一直到最后观世音菩萨隆重登场，然后起来介绍了耳根圆通法门，而且讲的是最详细的，耳根圆通到它的功德。然后所以诸佛菩萨相通、心意相通，他就知道佛要啥是吧？他就不说，等别人说完了他总结。
说完之后文殊菩萨出来了，这两位大菩萨来捧场，就像演电视剧一样。佛肯定要问：这二十五位菩萨分享的法门，哪个适合阿难和初学？因为阿难当时是初果阿罗汉，初学的人适合哪个法门？佛还不忘先赞叹一句：诸大菩萨从哪个法门都能受益，不要以为只有耳根圆通好。诸大菩萨从哪个法门都能圆证佛果，但阿难你低劣，大家笨、初学，需要文殊菩萨选一个适合初学、普被三根的法门。
文殊菩萨就比较二十五位菩萨法门的优劣，哪个适合初学，一个一个评判，评判完后说观世音菩萨的耳根圆通最适合。这不选了嘛，选了这个法门，修不修就是大家的事了。最起码文殊菩萨做完了我做的事嘛，观世音菩萨也做了他做的事，耳根圆通说完了。
然后《楞严经》里边还讲安立坛场的问题，就是楞严坛场。场的问题就是，佛还重宣了严咒，讲楞严咒的威力威神力。因为修证过程中你会遇到魔境什么，你自己力量不够，所以大家学会祈请龙天护法跟诸佛菩萨加持。
坛场是选择一个清净的环境，因为当年印度他们都在树林里修，鬼神也比较多，各种鬼各种妖怪。我们现在还比较好，你都在房间里。以前你看他们就是那种修苦行，很多弟子在尸陀林，偏远的树林里，魔障也比较重，而且还有很多外道在那儿修行。
楞严咒啊，还有解说了楞严咒的功德，还有文殊菩萨就请问这部经的经名。这不是基本上《楞严经》到这就是在实修里边见地上已经讲完了，就是法门跟见地讲完了。所以《楞严经》开始请求法门，就是说叫什么经，佛不是说了几个经名么，里边就有说度性比丘尼。
说这个然后呢，后边就是阿难又开始提问了。因为前边这是修证明心见性，因为对初学，初学出离心都发不起来你要知道。虽然初学觉得成佛好，但他一出会场就忘了，出会场不修了。好不容易佛说了那么多，明心见性也说了，法门也给选了，这么辛辛苦苦他连出离心都不起，起不来。
阿难就开始问了，那地狱是哪来的？你们看，这地狱是自己妄想出来的还是本来有的？佛要介绍六道了，三界六道，详细地解说了三界六道众生受的果报，很详细。你的六根是怎么受六交报的，你的习气是怎么来的，然后你有这种习气有这种果报，你会投生到哪一道，讲的很详细，十二类众生什么。
我觉得我要听完后边这一部分马上修行了，因为好恐怖，就算我不羡慕成佛，我因为怕下地狱我也会学的。详细介绍了三界六道，讲的很详细，然后你那习气怎么来的，你怎么受果报的，你这个报尽了去哪个地狱，那个报尽了去哪。比如说地狱道习气满了你会怎么进入鬼道，鬼道的习气分几种鬼，各种鬼，你不要只有饿鬼，鬼很多的。
然后这个鬼满了你是怎么进入畜生道的，畜生道有什么习气转什么鸟，有什么习气转蛇，有什么习气转湿生化生胎生。畜生道满了怎么进入人道，你怎么还债，还不清楚了你会怎么还，你会又投生到哪一道。然后从六道，三界六道一直到色界天、无色界天介绍众生。
然后还有人道，人道其实就是两道你能看见的，一个天仙还有仙道。所以你们不是说不羡鸳鸯不羡仙，仙也不能一不小心又掉回去了，不能停在那儿。所以那个幻境比较危险，不是说那个，那个已经很开心了，但停停停就掉回去了。然后仙界还有天界，色界天、无色界天、天道，详细介绍了你是怎么轮回过来的，全是因为你的习气导致的，妄念导致的习气报应果报。天网恢恢，一层一层过来。
然后不是佛，阿难就是这样子跟他。其实这个大家也应该树立起来。最后佛又在这个完了以后，我相信大部分人都想学佛了。然后剩下来佛说修行，还有一个大家问不出来的问题，因为大家还没修到那个层面呢，没遇到过天魔，都是心魔什么，没修到那个层面不能提问。
诸大菩萨人家都修到那个了，为啥大菩萨们不提呢？说五十阴魔的问题，是大菩萨持戒精严，人家不会遇天魔。小乘弟子没修到那个境界提不出来，而且佛弟子因为天魔道是因为杀盗淫不清净容易感召的。而所有的佛弟子人家当年正法时期，杀盗淫持戒呢，所以他们很可能就是不太容易遇到天魔。
所以佛就不请自说，给我们说的，因为更多的是末法时期众生容易遇到天魔。所以坐在那儿准备站起来走了，说算了坐下再说一下吧。你看那个《楞严经》里边说是佛准备起坐了，哎，又算了，又把这个茶几拉过来，又整了整衣服，人家很有电视剧的味道，说算了我再说两句吧，就这样子。说是这个阴魔的问题，这还有一个五十阴魔的问题我没说，将来你们修行会遇上的，详细开示五十阴魔。
这就是《楞严经》基本上这就完了，就这些内容。基本上就是就说这些。对于刚开始初修，在见地方面最重要的是前四卷半内容。你要发不出出离心，看中间后边这一段，三界六道轮回的问题。然后你要是已经修得快出欲界，已经开始半斤八两了，你觉得自己知见已经修得功夫也很高，神通境界一流了，看五十阴魔。这不从初学到成道。
前边的明心见性的内容佛讲的真的不错，从无生见这个角度讲，真的讲的挺好的，开示的，而且举的例子都是大家能够听懂的例子，因为它适合初学都听懂。但是大家听懂了，不代表你能用到世间法里边，用到实相上，遇到事情你就又开始迷惑了。
所以要中间在实修法门这一块，其实二十五个法门，二十五位菩萨分享的都很精彩，所以不要忽略只去看观世音菩萨的法门。比如洗澡的时候怎么观修，闻香的时候怎么观修，因为在日常生活都可以碰到的。当然佛说从一门深入来，就是从这个角度，一门深入就说从六根的选一根来破，不是说学一个法门，就是选一根破这个比较容易。但大菩萨直接是六根同破，就安住圆觉本觉，六根一起破的，六根本无，六入本无，都可以的。这就《楞严经》就比较简单。
已经讲完啦。说大家知道，大家了解一下大概就，然后再具体看。佛是你看他前边很长一段就是说，比如说不从六根生，不从尘生，说空性不从这儿、不从那儿。他这个无生见就是基本上四大全，基本上都是用一个观点来就是万法本无生，不从这生不从那生，不从这出不从那出，这样子来去讲。
就是你们了解这个无生见，前半卷基本上能看懂了，就不觉得那么枯燥。然后了解佛讲法的角度，了解阿难他们提问的角度这些，就很简单。五十阴魔讲的也很精彩，大家可以……详细的到时候再讲。他不是简单地说你遇到阴魔，你讲你看看那些阴魔怎么表现的，他们出来了我们会出什么境界神通。就算如果你不着相，玩玩也没问题，怕啥呢是吧？但着相你就不能玩，最主要是怕他控制你的意识，你不知道自己附体了，因为基本上阴魔附体、天魔附体你是不知道的，就是说你很难有那个……除非你比天魔的级别高，你已经证完了回来的，或者你就能看清楚。
但是佛普度六道众生也包括天魔道，所以要慈悲，不要一开始就把天魔道打成敌人的角度，先放在敌人的角度我度你，不是这样的，也是普度众生、众生一员。只是天魔就不认，我不信佛你度我，天魔说我压根不信佛。所以六道众生不信佛的，佛说普度六道众生，六道众生说我不信，你度你试试？佛说我不度无缘之人。
所以佛不强求的，度众生不要强求，不要强求人家一定要学佛。佛说我也度不了无缘之人。在人世间佛示现了，佛这种说法让我们很轻松，你不用渴求完美是吧？佛都度不了的，佛都搞不掂，很多事佛都搞不掂，你不用强求自己那么累，那么厉害，你没那么厉害。
所以有时候我们说我好脆弱，就很舒服，因为我好脆弱，人家漂了个白眼我就灭了，我好脆弱也很舒服，因为佛也搞不掂。有时候那个定业佛也转不了，人家你见闻觉知业报熟了转不了，别说你，佛也没转了，佛也给你转不了，你自己又没力量怎能转了那个定业？你就是难受，你看见就难受，你听见也难受，难受就难受吧，怕啥呢？我就是难受。
是的，就是佛说《楞严经》有四种清净明诲，就是说杀盗淫，持戒精严不容易，但最重要是知见透达。你如果很偏激很执着地持戒也会的，所以明心见性放在了前边，知道空性正见那么去……其实持戒精严他就是修了善法这一块，他容易恶报不熟，就走得顺利一点，障碍少一点。但是明心见性是第一位的。
所以只是单纯地持戒，单纯地去……你没有空性正见的话，你仍然成不了道。如果你只是单纯地持戒，然后见闻觉知别人都是，看见大家吃肉做啥，或者大家不持戒的都是恶魔的话，那你本来就是魔，你会变成天魔的。因为众生一看见你就吓的这样子，说我刚才吃肉了是不是被他看见了，我是不是罪恶深重，我是不是要轮回了？众生看见佛不会吓成那样的，明心见性。
当你学完《楞严经》的时候，再返回再看《法华》，再看《金刚经》，就又不一样了。就是怎么离相，在《楞严经》讲的，他是从实修的角度详细地讲了一些方法，就能实操的。《金刚经》、《法华》有时候实操不起来，都是理论。《金刚经》离相，离一切相，观一切梦幻泡影，虽然也是方法，但是你就老是泡不了，观成泡泡也不行，因为你在相上折腾已经错了，怎么也不行。
空性正见很重要，明心见性真的难。如果你能够见性的话，既然你学《楞严经》那就从这儿……见性的话，其他的法门都是一个方法了，就工具了，就哪个都马上都一样，法门是平等的，就不会困在说我一定要学哪个里边。可以，你如果以前你是刚来，你脑子有点小孩子，有点简单，但现在我觉得你蛮复杂了，你就换个法门也可以。
观呼吸很好，因为呼吸跟我们的念头是密切相关的，而且呼吸呢，人一口气不来就灭了，所以这个呼吸对生命很重要。所以修观呼吸这个是个很有力的法门，所以经常学会，学会这个，这个工具不能丢，经常用一用，调调呼吸可以的。
《话<楞严经>》49 #50175 @20181022