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557、最好的状态是不要分别它35 #25508 @20180430
（师兄：针对实修，有没有特殊针对女性的方法？）
其实肯定有的了，就是说因为你要是，男女在生理上毕竟是不一样的。但是呢在心性上是不分男女相的。首先你要把在这一块，搞清，心性上是没有说男相女相。
那么你将来就，还有你刚才问的一个问题其实是，比如说你在修密宗密法，性能量的问题。还有你问的是什么？性能量就是说是长时间要启动这个能量，还是不要启动这个能量？
你怎么认为它，判定它叫性能量呢？它是从海底轮出来的。对，因为我经常说我们的能量如果从海底轮上来就叫，就是性能量，从头顶下去就不是。
其实这个不管是用，就是说涉及到情欲这一块的能量的话，其实我们用不到这个能量。其实没有什么不是空性的能量。但是呢，只是因为我们在这股能量起来的时候，有更多的妄想，会产生更多的联想。这个与说断不断性生活关系不大。
因为我们来自于父母的性爱，就是你对性的认知，或者来自于父母的就是说心淫，不是一开始能断尽的。还有人类的道德观念，我们只要在人道，你还在人道的认知上，这个能量的触动，你一定会在里边有很多的想像，有很多的联想。
比如他是禁欲的，他是绝欲的，我是离情去欲的，或者我是让这个性能量生发的，从生发宫生发的这个，它跟从胳膊上哪里，身体的其他位置生出来是不一样的。
是，但是只是分别不同。即是你分别不同。我是怎么说这个问题，如果这个能量自然地生起来，我觉得你就自然地应用它好了，不管你怎么用。
知道，就说你觉得你没，其实你已经定义了，你定义它是个性能量，其实我们已经在着相了，有文字相。不管是什么，我说万法归宗。你要是想拥有一股能量最好的，不管是运用什么样的能量，哪一块，地水火风，不管是哪一个，暖相或者，你运用什么样的能量，最好的状态是不要分别它，就不理它。
不理它，它自然会到达哪里，就到达哪里，它要么就冲上来，它要么冲下去。你也不要压抑它，也不用迎合它，甚至不要定义它。你要用它的话，这是最好的用。甚至你不要跟性高潮联系在一起，你不要认为它是，不要跟它任何东西相比，就是不定义，就是不导引，不定义，不导引，不想。不想，静下来不动。不加任何的念头进去，这是最好的应用。
这个是最好，随缘吧，随缘不要刻意。你刻意也刻意不了，其实如果是有老师，有密宗的老师专门修脉轮，瑜伽，或者这些专门修脉轮，那就跟着那些老师专门修。但是你要是修佛法，修证佛法，我觉得不管是修小乘、大乘、密乘，不要刻意。
因为不管是，就算你修密乘，从脉轮，到最后他的，还是以中观正见，他是以空性作为指导思想的。如果在空性里，如果你是空性的，是没有脉轮气脉一说的，在空性里没有气脉，没有脉轮，四大皆空。
不要定义，不要动，什么也不要乱想。但是说当你感觉就是，尽量什么也不要想，最好的就是最佳状态，心性配合的最佳状态。还有就是你，当然说这是暖相了，各种境界了，能量的。你必须搞清楚你到底要什么，你到底修行是想做什么？
你要是修证，是说我在修证佛法，我要求无上正等正觉，那你就不能在这些觉受上转悠。不一定有境界的，有境界就对空性成道更快，空性没有境界。
你给他讲境界，你跟他聊，他有境界不代表，你会把他绕进去的。就算他心里说不追求，我不追求，我知道一切如梦幻泡影，我不执着，我不追求，已经绕进去了。
其实到最后怎么说也，有很多还有修行到就是，你刚开始修行的时候有境界，大家都会说是梦幻泡影，其实这个不管你着不着相，因为你还在根本无明未尽。你的根本的，最初的根本无明未尽的时候，你一定还在分别执着妄想之中。所以说你不用，不要着相，所以说你把它当成幻境。
但是当你开始破的，最后进入圆满道的时候，圆觉的时候，你反而是破这个，就是说你认为，比如说佛的佛光普照的时候，你不能说佛光里有黑暗存在，不能说有手心就有手背，你不能跟佛说，你那个光明生出来，里边你马上就会有黑暗，有二元对立的东西。
他的佛光，空性之光，在果位上的光明里边普照万物，里边摒除了黑暗跟光明的二相，是没有，完全是。所以其实是我们的意识层面在说有光明就有黑暗，有手背就有手心，有性高潮的生起，就有性的灭，你还在生灭法里边。你在生灭，只要在这些相里边，你根本无明未尽。
所以你看有富楼那尊者，或者佛弟子会问佛说，你什么时候再会无明？因为你圆觉了，他说我们本来是佛。我们本来是佛，那我们现在变众生，那问佛说你什么时候再无明？你什么时候再迷糊，再变成众生？
佛说我不会了，因为在果位上的。因为所有的讲法，讲生灭，讲涅槃，讲你说是你在成住坏空，生老病死，其实因为你的眼睛看，就是你这个系统就排列成这样了。
这就像你坐在这，你一睁眼看见一切都在成住坏空之中，一切都在生老病死之中。因为你觉得不是吗，你看我们这在衰老，我们时空在流动，现在是晚上早上，因为你在颠倒梦想之中。
其实也没有什么，因为你颠倒梦想，所以一切成住坏空。如果你不颠倒梦想，成住坏空是不存在的。所以五浊恶世是不存在的，六道轮回也不存在。所以你就安住在这个如如不动的状态，你就在空性里了。
你在空性里的时候，你返过来，你如果佛学的道理通通你要撇弃，没有生灭，也没有涅槃，通通往下放，没有光明，所有的生灭你认为的，只要在生生灭灭的状态，都在无明里边。
根本就说，你要成佛，最终不是说你生灭带的境界。比如说你所有的生灭，你的能量上来就有地水火风，它能量在循环，就有热麻冷胀痛，有暖相，清凉各种相，但这是它带来的境界。
但是你这四大这个能量上来下来，不管你性高潮还是不性高潮，你是个女人还是个男人，不管是女相，或者女人的气脉男人气脉。所有的一切的形成来自于你妄想的不同。你始终成道要停妄想，不是圆满境界。
修觉而不动，我觉得不动是最好。因为不动是最快，就是说我们的能量，你就是说我睡在梦中，我突然生起一股能量很巨大，说明你能量大，这与生生世世宿世有关。
有些人宿世修行，突然坐在这全身放光，真有那放光，坐在这，你如如不动就好了。也不能说这个境界好或者不好，不管是男的女的，不管是你修什么大小密乘，你以不动是最佳的状态。你的心性配合的就是不动，觉而不动。但觉而不动不是让你觉光，觉暖，觉冷，不是有能觉跟我觉，就没有所觉的，觉而不动。
不是坐在这说觉，我觉得我热了，但我没动，不是这样的。觉而不动是你不觉得你什么，没有能觉所觉的，没有一个能觉的你，也没有一个所觉的境界。保持这种觉。
因为你有本能反应，你无明未尽时候，本能反应会起来，就是热。海底轮生起的能量，你觉得火大的暖相，热，甚至还有光明，甚至严重的时候还有振动声响，是不是？
所以就像道家不是讲，这个后面这儿打开的时候，密轮，这个气脉打开里边会有耳鸣，鸟叫各种声音，其实都是幻境，都是妄想。他最后停下妄想，这些会灭掉的，会在生灭里边，它会灭掉的。灭掉了就粉碎虚空。你灭完，离一切相，离了一切相就是。
你如如不动，这就像大家其实建立起虚空这个概念，是因为有万法。你头脑中有一个有滞碍的物质，你有就像我们在这个房间，你有这些有相的东西，除了有相的就是虚空。
其实虚空跟相，两个都是假相，根本就不用，是人类的头脑建立起的两个概念妄想。当你说有相的东西都没有了，怎么会有虚空呢？手心消失的时候，手背会不会同时消失？
对，聊天，或者给他讲。空性不是虚空。空中没有妙有，空中生妙有也是个概念。不，你现在有个概念我知道了，你对空性的了解是因为说我们空性是像一个虚无的东西，万法在里边幻生幻灭，是不是？
你这样理解也可以，但是你这是只是局限在人类的角度吧。因为如果你站在圆觉的境界，你这样讲是不对，从来无生的，毕竟本无生。因为不同维度的众生看见的不一样的。
同样就坐在这个房间，因为他是六道众生，饿鬼道，地狱道，不同众生在这个房间发现了不同的东西。就是因为他得的病不一样，他见到了不一样东西，就妄想叫病。
因为他妄想，有妄想，他妄想带来的他的妄想的报不一样。所以在这个房间会看见很多东西，没有哪个是真实的。你承受，你在哪一道就承受哪一道的报，就觉得真实不虚。
其实我们去探讨空性是没有意义的，坐在这，空性里的。空性，肯定你也知道不是虚空，但是同时摒弃有跟空，虚空，虚无，还有屏蔽万法以后的，万法，无一法不生的那种境界。
阿罗汉比如说他，这些道理都懂的，他把万法屏蔽了，坐在灭尽定里边，好像回到宇宙未生之前了。那种状态那种，他是个心性的境界，他不是一个，甚至他也不是说我叫那个里边是叫虚空，或者叫妙用，或者它不叫任何概念，他里边都不起念了，他连定义也不定义，但仍然是个幻境，仍然没有从轮回生灭里边解脱出来。
谈空性是，我们从一开始，我们学佛法就，大部分人如果大家聊天的话，其实刚开始学，你只是让他知道，空性里边没有虚空跟法相这种事。
空性里边同时摒弃虚空跟法相，不能说它同时包容。虚空跟法相都是圆满的他。如果你要是说，离一切相即一切法，只能这样讲。不能说它里边包容。
你这样子讲的话，他就有一个，我有一个空性，里边包含着一切，又包含虚空，又包含法相，而且它是幻生幻灭的。他就会用意识层面这样去理解，你知道。这样你就会觉得我离了万法，我把差别相去消失了以后，我还有一个圆满的空性在这里，有个一。
那是个说法，道家的，道家是从有我开始修的。粉碎虚空，就是说有我，这个佛学里边，他这样讲呢就是说，比如说把虚空跟万法当成大海上的波浪。大海上的波浪，波浪起来，虚空万法都是法相。
大海上的波浪起来，能见的所见的，能闻的所闻的等等都是法相。但波浪如果是虚幻的，因为大海，你看不见大海，大海在这，因为波浪起来也大海在这。但是波浪如果是虚幻的，大海怎么能是真的呢？
都是借假说法，都是概念，都是文字。所以当你波浪已经破尽的时候，大海同时就虚妄了。都是一个讲法，都是个讲法，都是意识层面不透。不透，然后才有破一，最后破一，一归何处。虚空哪里，粉碎这些。
你只要保持觉，比如说你住在一个，你进入一个空无的状态了。比如说我坐在这，变成虚空了，你只要知道虚空跟法相是一，虚空跟法相是一样的，都是两个幻境，你寂然坐下去就行。你既然在有法相的时候能如如不动，保持觉而不动，那虚空也保持觉而不动，不定义好了，这不就破了吗？跟破法，虚空也是个相，对你。这不就破了。因为虚空是个法相，你建立起来的，相对“有”建立起个“空”，虚无跟空。
说是这样说，但是真的在这个世界上，真的在实操，其实有些东西不是这样的。实操的时候歧路很多，歧路很多所以只需要觉而不动就好了。只需要不动，你就能够回归空性。你不要在头脑里边建立这种概念，建立这种概念就折腾。
贪嗔痴慢疑，大嗔。我觉得不要去这样解释。当然说密宗老师会这样说，他是说这个痴里边也包含圆满的空性，可能才称大痴，否则，但众生在着贪嗔痴慢疑相的时候，还是理解不了这个贪嗔痴慢疑里边有空性。
但是都是对机说法，如果他修证到这个程度了，大家就可以聊。要没修证，你要你跟我说的是，我怎么跟大家刚学佛的人去聊？那就不用这样。什么里边都有圆满的空性，只能这样告诉他。你不能摒弃一法，包括万法，你能见闻觉知到的万法，再加上虚空，里边都有圆满的空性，密宗就是这样。
但是刚刚开始，你还有本能的分别执着的时候，你说在万法里边见空性，这个比较困难。所以密法里边有上师的传承，有灌顶，有各种加持在里边。你知道上师的证量很厉害的吗？不是单靠你自己修的，密法。但是现在你找到有证量的上师比较少，光理论不行的。
除非你是上上根器，直接说这个东西是梦幻泡影的，你马上放下，能做到这一点。说这个世界是梦幻泡影，你马上如如不动地坐在这，这个世界再（怎样），连你连根汗毛也碰不到你了，因为假的。如果能达到这个的话，你很厉害了就不用，直接就能进。
是，所以上上根器，即闻即修即证。否则你就得，你就算修密宗，说这个世界说所有的万法里都有圆满的空性，你要在万法里见空性这个太困难。
不能，不能因为你在生灭里边。你在生灭里边讲法，你在生灭法里边它会塌陷回来，他会回归到某一个空性里状态。你用生灭法讲，众生永远回不到空性，永远回不到圆满圆觉的境界。圆满境界没有这种回来，出去，从生到有，没有这种。
相对众生来解释，相对众生，你到达那个程度了，一切都叫妙用。一切对空性来讲，都叫妙有，叫妙有，假名为妙有。这个扇子也叫妙有，这个话筒也叫妙有。你认为而已。空性里边没有一法，没有这样的，都是对机。只是你在空性里发现了什么。你在空性里，所有的妙用都是众生发现的。
比如佛陀坐在那儿，说浑身放光，全身放光或者什么，所以佛不做任何事。如果是我们要了解第一义谛的空性境界，释迦牟尼佛不做任何事。没有这种事，没有妙有，没有放光这种事。是众生发现了，还是众生发现的东西。只要我们的梦想不停，你就没有，不知道真相。
只要你在生灭法里边折腾说，他从空到有，从空到有塌陷，有个形象的有个塌陷，然后一下子，你这完全在意识层面，生灭法理解空性的，那你就是用生灭法、人类的生灭法来了解佛的圆觉性海，这始终不对，始终是戏论。
不管你用哪个角度讲都是，所以只能从不动开始进入，就是那个门，完全一个门就是如如不动，唯一的。六根不动，清净，包括我们修止，修定，修清净，六根清净，修关闭六根，所有的一切，只是因为我们想要不妄想，不分别。想要妄想分别停下来。
不动，然后你才知道一切如幻化这回事，才知道三界六道，才知道一切如幻化，才知道你为什么这样幻化，为什么幻化成这样子状态。为什么人道是怎么幻化的？畜生道怎么幻化的？饿鬼道，天人道他们是怎么幻化？
他们发现了什么样的境界，在空性里？为什么都在自己圆融的空性里？以心取相，就是自心取自心，在那折腾，大家都不过是在这折腾。问来问去，在这折腾，其实空性一直在这里，只不过是寻找到源头而已。佛学就是这样，只不过他就是寻找到源头而已。
他不是想让我们变得多伟大，不是让我们全身放光，变的神通具足，法力无边，我们以为我们很厉害就可以自在。比如说我们学习七十二变，孙悟空七十二变，我学习八十变，一千变，一万变，我可以法力无边，我可以彻万法源，我无所不能，以为这样我们就会得大自在。
不是的。是你发现，就是说你最后发现你的本来一切都，万法，就说离一切相你就是一切法的时候，你才自在。一切都是你，这个时候叫大自在。
而且释迦牟尼佛，比如说有一个简单的说就说，佛是彻万法源的，但是这个万法到底是个什么？万法如果在佛里边是相对于众生来，因为众生有局限性，不能彻万法源，所以不叫彻万法源。你只能知道，见闻觉知到的一点点，而佛是无所不知。但到底他知道什么？如果万法是幻境，是不是佛到底知道什么？
他只需要知道你执着在哪里，他会知道你那个执着会产生什么幻境。而你这一秒产生的幻境，你下一秒你这样执着下去，可能会产生那种幻境，他只知道彻万法源是个什么源。
比如有些修证者能知上下几万年，上下有的知八千年九千年的，有的知上下一万年的，就不能彻无量无边的。佛是没有止境的，有的只能知道上下五百年，过去五百年，跟未来五百年他能推算，那都是有局限性的。所有的这些都，只要有时间跟空间，他都在生灭法里边，这些都不叫得大自在。
所以你觉得你要想得大自在，你变得很厉害，头上放光身上，弄个什么光圈在头上，这个肯定不自在了，你就会坐在那儿。对。但也不是我们变得平庸平凡，我们就自在了，说你不能头上放光，你一定要变成个普通凡夫你就自在了，平凡到什么也不想，什么也不求，对这个世界无欲无求你就自在了。
你只要是个人，你就不自在，你怎么做也不自在。你没有出，你连六道，你只在人道折腾，人道只是很小的三维角度，一点点。你平凡也不行，你伟大也不行，你都不叫大自在。你要出，你要了知生灭，生灭不存在这件事。你睁开眼睛看这个世界，成住坏空这个系统已经对你消失了。你睁开你的眼，就是我们肉眼看看这个世界，所有的一切都是生老病死，成住坏空，以这个程序来运作的。
生生灭灭，生生灭灭，一切都好像，情感也罢，我们受苦还不是大家就是觉得，事业情感在这个世界上是不是？所爱的人生老病死，你苦就苦这些，觉得受累。
还有做什么都，因为你在生灭法里边，怎么东西，要么就抓住了，要么抓不住，抓住的又患得患失，又会失去。很多人辛苦，还不就辛苦这些东西？身体生老病死，得病衰老，这不就苦这些？但是你知道这个问题怎么产生？
是因为你的肉眼就是说，你睁开你的眼，你是人类，你人类的眼睛看过来，就是这样的电脑系统，就像一个手机电脑，你的后台信息就是成住坏空，就是这样编码的。
成住坏空你看见了，这个空性里边的成住坏空，生老病死，垢净善恶邪正，看见了所有的这些东西，因为你是个人，所以你这个系统就这样写了。这个系统为什么这样写呢？是因为你的果报导致的，你就写出了这样的个系统。
成佛就是什么，眼睛看过来，生老病死的系统消失了，就这么简单，常乐我净，永恒，一切都在永恒之中。就是这样，他说这个是幻相，是相对人类说的，因为你执着不放。它叫幻叫真，对佛无所谓不重要。它叫幻叫真又怎么样呢？因为对他不影响。一切他只要脱离生灭法，在生灭里边的一切都可以叫幻境。只要在生灭里边一切，他只需要安住在他这个佛眼，这个层次就行了。
它只是一个系统消失了，但这个系统的转化清理，就是说你睁开眼，不要用人类的眼睛看问题，不要用天眼看问题，不要用慧眼看问题，不要用法眼看问题，否则都在幻境里边。
你都会在幻相里边被转，被转，甚至不要看自己，不要用天眼看自己，不要用慧眼看自己，不要用佛眼、法眼看自己。看自己怎么看？我是个女人，我是男人，或者我是漂亮的，我是丑的，我是……各种定义。
别人爱不爱我，我爱不爱别人，各种定义，你不要这样看自己，这一样的。不要用任何一种知见来定义自己，这是佛学。他不是人道的心理学、哲学，不是探讨人道的东西了。
佛说，我空性是一切，但你不能说这个纸巾是佛，是如来。你肯定不会对着纸巾跪下去，你会对着一个甚至那样的相跪下去，这都是说法的方便。
一如的，是这样的。这样一如的话，那你就是说，如果从意识层面去理解那万法，空性包含在一切法里边，那我们会觉得我们坐在这，就连成一片了。
大家甚至有的说我们是光光相映，你是这样光，大家的光芒放的一样的，哗哗哗连成一片了。我们会这样理解法身境界的。然后成佛以后，我就流布在这个世界一切处，找不到我了，我可以聚则成形，散则成气，流布在一切，化身无量。这是意识层面了解法身佛的境界。
法身佛的境界是成道以后，首先他得自在，然后化身无量，突破所有的维度，每一个世界都可以有他，化身无量，无处不在。但不是他在纸巾里边，不是你从纸巾里边见到他了，你从天花板见到他了，你从……不是那样的。你只能从你的，他无处不在的时候，你从你的世界可以见到他。
每一个人都有世界，你只要信他，你都可以见到他，他都与你同在。纸巾也许去不了，他一定能去得了。化身无量，举个例子说，那我在这成佛了，成了法身佛。那我成佛了那我有一亿个化身，并不是说我从我这个化身化出去的，我是个主体，完了分出一亿个化身，那九千多个都是从我这出去的，化出。
不是。每一个都是真的，每一个都是第一个，没有一万个也没有一，就是没有一跟多这种区别。每一个都是圆满的真的，没有谁化谁的状态，没有说你跑出个阴影化出去，没有主体。
都是空性，每一个都是圆满的，化身也是圆满的，所有的都叫化身。
所有的都叫化身，而没有空性这回事，也没有空性，就说性相都无，到最后没有空性这回事，也没有相。每一个化身都是相，性相体合一的，这就是《法华经》里边，如是性，如是相，所有的一切都在一个状态里边合一，十如是。
讲性，讲我们有个空性，讲万法，讲相，只是为了你方便听法，然后修证。但是你在没有这些东西，都是概念，都是因为你妄想，所以为了除妄想，建立起来的概念，三藏十二部全部是。三藏十二部所有的概念，不管你从天文学，物理学，还是哲学，化学，不管从哪个角度走，不管从佛学，到最后其实都是概念。因为宇宙三千大（千）世界都是我们妄想出来的。众生一个是共业妄想，一个个业。停下妄想是可以的，这就是修证。
佛说让大家去弘扬佛法，只是告诉大家，除了三界六道，除了这些，让大家知道除了我们了知的，见闻觉知到的这个世界，除了你看得见的，还有你想像里边看不见的，在电影里边看的，除了这些还有大涅槃境界。就大涅槃境界，就是成佛的境界，佛就谈这个佛的境界。
除了你见闻觉知，就说如果有大涅槃境界，大家就有希望了，就是可以从生生世世，时空里边解脱，从这种生灭相里边解脱，不再选择难。不再生生灭灭，生生灭灭没完没了了，就可以停下来了。停下来，不是想去说我不死，不是这样的。所以很多人修行，我想不死，你有个生，一定死。
当我们停在这不动的时候，是去除生灭这种假相，生跟灭全是假相，成住坏空全是假相，生老病死全是假相。去除这个假相，我们坐在这，通过不动来去清理这个生灭法，假相。
这些假相带给我们很多的梦境，我们现在睁着眼，就在这个梦境里受苦受难，闭上眼在梦里边受苦受难，睁开眼在红尘里边受苦受难，就因为我们没停下这个幻境，幻想。
这个幻想是哪来的？眼耳鼻舌身意，不断的见闻觉知欺骗我们说是，你看他骂你，你看他夸你，你看他那样子看你，然后你就起心动念，烦恼快乐，烦恼快乐，他离开你了，他死了，他生了。各种见闻觉知。
所以佛说，灭从色除，生因识有，就说你存在在这个世界，是因为妄想产生的。但是当你要如如不动，消灭这种妄想的时候，灭从色除，从你这个色身开始修。虽然你的空性是无处不在的，也在垃圾桶里，也在杯子里，也在一花里，也在一草里，一花一世界，一叶一如来。
但是请从你的这个六根上修，不要去花里修，不要去草里修，不要去纸巾里修。从这修，因为你觉得苦，是因为这苦，从这开始修。从六根的不分别开始。
所以就不动，所以你看修行人都是坐在那儿如如不动。为什么要坐在座垫上打坐呢？先从身体不动，然后达到身心不动，就是杂念越来越少，清净，他最终是要停下妄想的，然后在世间法里边不要分别。
《最好的状态是不要分别它》35 #25508 @20180430