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1214、佛陀始终是想告诉你个解脱的方法21 #50648 @20180819
（师兄：老师读师兄写的问题：“应无所住生其心”，请老师再给说说。今天打坐中看到自己纠结的一个境，在各种翻腾，把自己卡在那里、执着在那里。突然想到了老师说的“本自具足”，是什么在那里难受、感受？都是贪嗔痴慢疑构成的那个“我”在制造的种种境相。看到这里，感觉自己像脱了一层衣服一样。请问老师，以后再见到这种，是我没有放到中间不动被牵引了，还是看到后持咒化掉？想问问气脉转化的问题，我的状态、怎样方式去慢慢进行气脉转化？平时需要注意什么？）
“应无所住生其心”，那这个就是我们佛法里边有两个“无我”：就是说我们这个世界是无我的，当然包括“人无我”跟“法无我”。
人无我呢，就是包括就是你现在看见了，这是个人是吧？男人、女人，这里边没有你，没有一个“我”在这。没有一个“我”是啥？你看过来，我这个念头刹那刹那生灭，眼耳鼻舌身意，这个细胞，这个每一个细胞都刹那刹那生灭。你看到的是个不断地生灭的、新陈代谢的，就说我每一个细胞、每一个念头都在生灭。那刹那刹那如果生灭的话，那每一秒都是不同的我，是不是？那根本其实这里边，人里边是没有一个我存在的。
万法也没有，就是就像这个东西是诸缘具足了产生的，比如陶土、设计师很多，诸缘具足产生，里边是没有，它没有一个本体的，离开诸缘这个杯子就不存在，就说没有一个实质的杯子存在。这叫缘起法。在佛法里边这叫人无我、法无我。
就是众生执着，就是我们认为这是个人，人里边如果有一个“我”，那你就有一天就会生、死亡以后就会轮回，有一个“我”在轮回。比如你在梦境中有一个“我”在做梦是吧？梦境中你的肉体是假的吧？你睡在床上，梦里边你穿着不同的衣服，你可以飞到北京、飞到上海是吧？你梦里边的你跟你现在没关系，因为你在床上是不是？梦里边那个你做很多很多事，但是那个你，你在梦里边也会觉得很真实有一个你。
中阴境界，人死了也会有一个，你现在不是认这个肉体是你吗？但中阴境界的时候，就是比如我们死了要投胎，所以叫中阴这一段，中阴境界的时候，这个肉体是不跟着投胎的是吧？你不会这个肉体也跟到去下一辈子是吧？肉体扔到太平间、医院了，但是有一个“我”，就像梦境一样，去体验另一个境界。你这个禅定境界是一样的，也是幻境，都是有一个境界在里边体验一个，但是始终有一个你在那儿体验是吧？在幻境里边你也有一个你，就是有一个“我”在那儿。做梦也有个“我”在那儿体验，中阴境界有一个“我”在那儿体验，人道睁开眼现在有一个“我”在这修炼、修行、跟老师聊天等等。
这个我，人里边是没有我的。其实我们如果没有我，其实本来我们是没有所住的地方的，就是本来就无所住。就是因为本身无我。就是这个先咱不谈这个从无我的，如果你这个听不懂，“应无所住生其心”就是说：我们平时假如你做个人，你有所住是什么状态呢？你的心总是在过去、现在、未来是不是？你的心总是，不是住在过去，就住在未来的恐惧里边，过去的很多发生的事过去，或者心住在这个世界的人事物上。
比如你跟我说话，你坐在这儿，此时此刻其实你本来无我，你此时此刻你已经这个细胞转化，你已经是一个新的你了，只是人类感觉不到。就说假如这个肉体也在变，刹那刹那你念头也在变，你的每个细胞也在变，可能脸上又多了一条皱纹，你现在其实跟上一秒的你是不同的，但是你不知道，就是这个人、这个人都不一样。你只是执着有一个你在这，说是你是这个人，你现在执着你是个人，这个人在变，你执着你有一个念头，执着有一个人在变，执着这个是你。但是到底我认哪一秒的你是你呢？这一秒是这样是吧？
但是这个执着的我还有一个问题就是，假如你跟我说话，你会住在你对我的认知上跟我说话，是不是？你会住在过去心，过去心比如说我在视频上看过老师，是不是？我昨天还跟老师聊过天，我对这个老师有什么感觉是吧？这个老师是什么样的，你住在过去对我的理解、了解上，住在现在对我的看法上，你住在许多对我的认知上，然后跟我说话，这有所住。
就说你带着情绪，甚至你今天心情不好，你带着情绪跟我说话，你都是有所住。你住在了你的情绪里，你住在你的烦恼里，你住在你的愤怒里，你住在对我的看法里，甚至带着这个看法经常，就说有时候，你今天就是说，可能几十年前我们俩吵过架或者什么，你对我有一个看法，可能几十年以后我都改变了，但是当你碰到我的时候，你还是带着几十年前的知见看我。这都是有所住。
甚至我们相遇的时候，因为我们的信息不会灭，我们生生世世有轮回，那轮回里边可能我上一世、上上世跟你相遇过，你甚至带着过去生生世世的信息坐在这。那些信息，那些信息它是不灭的，其实它是虚妄的，但是你执着有一个你，执着你在受，这执着你在这体验，所以你生生世世不断地轮回，生生世世有所住，总是住在这、住在那儿，然后住在那儿体验三界六道、体验轮回、体验时间跟空间。
但是这个体验时间跟空间的你，不是一个真实的你。如果你要这个“我”要是不破，你就无法体验无处不在的感觉，就是无法成佛。就是永远有一个你住在这、住在那儿，永远有个，这叫执我为实。就是修炼的人就要先要破这个执我、我执，就是执有一个真实的我在那儿体验着、在那儿轮回着，而且有所住地去享受生活、体验生活等等。
我们本来无我，所以本来也没所住、没地方，一切都如幻。这个东西、这个人，也是刹那刹那生灭的一个幻境，知道吧？过去、现在、未来，没有过去心、现在心、未来心，不是佛《金刚经》说的。你这不是问《金刚经》，你在日常生活中呢去如果去证这一句话的话，就是不要先住在人事物上，就说不要让你的心每天住在人事物上，就是住在这个世界的烦恼里，住在哪一个人身上、住在哪件，就牵挂、担心，然后去做当下的事。就是这样。你总是有所住的。你把那些放下，就叫无所住。
在根本上，我们是本无所住的，因为无我，所以谈不上有所住。没有的东西还谈住不住吗？本来无我是吧？所以你无处不在，就不谈住或者不住这种事。有所住，还是有一个你在那儿住。有所住，你执我为真实，所以你在轮回。
你在过去的牵挂里、你在未来的担心里，住在过去、住在未来、住在现在、住在时间里，住在外界的人、事、物里边，住在体验里、住在情绪里、住在觉受里、住在恐惧里，然后活着、然后生活着。你每天不是这样子吗？我们就这样生活的是吧？
我们经常说知音难觅是吧？你带着一大堆行头，带着、背着生生世世的包袱，坐在这跟对方，你背着一大堆、他背着一大堆，两个人对话，你说那不是总是错过？你住在一大堆东西里，他住在一大堆东西里，虽然是两个人、两个人交流，人与人的是吧？两个人类交流是很容易沟通的是吧？因为见闻觉知到的东西基本差不多是吧？体验、思维一样，思维也一样是吧？这是白的、什么知识面什么都一样。
但就是两个人说不到一块去，然后一说就错位、一说错位，为什么？两个人住的东西太多，都是有所，两个人都在住各种相里边，住在各种幻境里边，带着各种相、带着自己的情绪、带着自己的执着、认知、认知角度。然后他说这个杯子的时候，他是想着另一件事，他说这个杯子想着其他事。所以同样说这个杯子，都说不到一块去，都会吵架。
不是经常说，家庭里边有两个夫妻俩离婚了，去了离婚所，问说因为啥离婚的、那个调解。但是呢想来想去，两个人忘了因为啥离婚了，好像吵架吵了好长时间，说最终起因是什么、为啥吵架的？就是因为早上两个挤牙膏的问题，他挤得长、她挤得短，两个吵起来，吵了几个月，两个都忘了为啥吵架，吵吵吵到最后去离婚。调解是说你们俩根本原因是啥？说是挤牙膏的问题。
虽然这个事情听起来很小，好像大家说不就挤牙膏问题最后吵，好像是一个笑话。我们经常活在挤牙膏问题里，生活很痛苦，你知道吗？为什么挤牙膏的问题能让大家吵成那样、最后吵到离婚呢？是因为他带着过去生生世世对挤牙膏的看法，他带着，你知道他带了一段历史在那儿挤牙膏，她也带着一段历史。他心有所住。他带着他妈怎么挤牙膏的、他爸怎么挤牙膏的、他亲戚朋友怎么挤牙膏的、科学怎么说挤牙膏的是吧？他带着很多理障是吧？
坐在那儿心有所住、有牵挂，而且还带着牙膏有多贵、多少钱，然后这样一天挤这么长、这不浪费吗？是不是？然后呢会不会这样我们会破产，带着各种知见来挤这个牙膏的时候，看着他这样挤的话肯定，他不是简单的挤牙膏问题，他带着这个人整体的很多东西挤牙膏，他就认为挤这么长不对，应该挤这么长；那个说你挤这么长你就刷不净牙，你为了你这个口腔卫生，他带着各种医疗知识；她带着我的牙不好、我需要这样刷，我需要这样刷、我需要刷几分钟，带着很多的知见。两个人探讨这个问题的时候，你觉得这个事情很严重，是吧？他甚至涉及到了历史事件。所以为什么能吵到离婚是可以的。
你带着那么多东西挤牙膏，挤牙膏就是挤牙膏，不要有所住。心有所住，你的心总是住着，尤其带着情绪说话、带着情绪做事，是吧？你的知见是为了你丰富你的生活的是吧？你可以说知见，大家其实是知见说是他说这个好看、他说不好看，或者是，这也无所谓，因为青菜萝卜各有所爱。
但是你要强迫他接受你这个好看，就有点问题了是吧？他不答应，你生气，你很生气，然后带着情绪去看他是吧？你心里带着嗔恨妒忌各种情绪，如果带着贪嗔痴慢疑各种情绪，睁开眼看过去，那个人就很不顺眼了，你就讨厌了，知道吧？
带着很多的就是带着很自我的东西去看每个人。所以平等心也生不起来，这个事情蛮重要的，慈悲心生不起来。你只要带着东西去见闻觉知，心有所住去见闻觉知，你就不可能平等、不可能慈悲是吧？你就会痛苦有时候，别人都成了你的触缘了，他会不断地触动你，今天开心、明天痛苦、今天就这样子。
你要啥也不带，当下大家都是好人是吧？我们现在带着互联网的很多负面信息，然后坐在这战战兢兢的，会不会来了个碰瓷的或者什么？在马路上走也怕碰瓷，举个例子。
就是那些信息是我们了解一下这个世界：人有时候没有底线的时候会什么也做。知道有时候我们被逼迫的时候，每个人我们的底线在哪里，自己也要问一问。有些问题是这个世界，比如说我们看到这个互联网有很多老人碰瓷或者……那有些事情，我们不能是一味地去看这些信息，说是去谴责这些老人或者什么。
我们去看看人性：第一是看看人性。就说人类这个本性，他如果是有些……当一个人很苦难的时候，或者他痛苦，或者他真的是交不起医疗费，或者是他真的是很病痛缠身、或者快死的时候，或者为了那个孩子他可能去碰瓷、诈一笔钱给那个孙子用或者是都有可能。
就说人类在自己是有底线的。生命是有底线，有些事可做。如果他没有品质、他不愿设立这个底线的话，我觉得诸缘具足，他什么都可能做。就说也可能恶到极致，也可能善到极致是吧？他可能成为菩萨，也可能成为很恶的人。有时候对某些人他可能很好，对有些人他可能很恶劣，知道吧？这些人的底线、底线品质，作为一个人类，就是看一看。这些东西是了解一下这个世界。
去看到互联网的这些负面的，你不能挂着这些东西，就住在这些负面的东西去生活，否则你会很累、很疲惫的。很多负面的东西、境界，你看完了去思考：这些人他们有没有可能变好？肯定会有的是吧？但是呢需要怎样的体制、怎样的一个人生观价值观、或者怎样的社会体制帮助他们去改变，让他们不要这样做等等，去了解一下，人是可以变好的，人是可以，就说诸缘具足，他就会呈现最完美的、最美好那一面。
有时候当我们受到逼迫的时候或者是否我们能够保持住底线？有时候受到诱惑、受到逼迫的时候，你的底线在哪里是吧？都有可能，去问一问。
但是很多信息很多，自己一下子也突不破过去、现在、未来这些时空带给影响。但是要很轻松地生活，坐在这就很轻松。有负面的、这个世界有正面的，有好人有坏人，但是在你还没有说逆报成熟、说很多报成熟，说没有这个事情没到你身上，你可以了解一下，但不代表把它放在你的心里挂上，带着这种知见，带着生生世世对这个世界的看法跟认知。
比如说这个世界是五浊恶世，这个世界是成住坏空的、生老病死的，有八苦、五浊恶世，佛说这个世界有三界六道有地狱。佛说这些的目的是说：这个世界是因因果果、有这些，只要有一个你，他就在这些地方轮回。他不是让你变成负担的，不是变成恐惧的是吧？佛不是过来吓唬我们的是吧？说你不那个什么、不学佛，你是受果报的等等，不是这样。了解这些，了解你生活的时空世界，了解，轻轻松松地坐在这修行。你有解脱之道，佛始终是想告诉你个解脱的办法是吧？
因为有的众生说不苦，说不愿意解脱、不愿意跟佛学，说我活得很幸福、我善报熟了。就像尤其当年佛陀是太子，他的眷属们都是皇族是吧？堂弟、那些兄弟姊妹，都是王公大臣，都很有福报，吃喝玩乐都不用愁的。他为什么要修行是不是？他肯定不修行，“我没有解脱的”。
那为了带那些他的身边那些亲人、眷属，都很有福报的那些解脱，他不得说说地狱什么的这些？“你这一辈子，你不过你就是善报熟了是吧？你可以不跟我修行，但是呢你下辈子呢？你万一掉到地狱道……”他要介绍介绍，还有轮回。“人生八苦你没遇到，那还有轮回”，当然还最基本的生老病死你也逃不掉，还有死亡、还有老、衰老等等是吧？就介绍一下、告诉他一下。
但是其实我们坐在这，当我说衰老跟死亡的时候你有多怕？你也不怕。他的那些王公贵族也不怕，他的兄弟们也不怕，“还是不一定就修行，我知道有死亡有衰老，但我们还是不是很苦”，你知道，就是不是像地狱那般苦。所以有时候遇到人世间的利益诱惑的时候，马上就不修行了。
所以他不断地要介绍一些地狱、介绍这些给他的，就大家知道，有时候为了恐惧，就像小孩子，“我怕，挺恐惧的，还是修行吧”是吧？有各种因缘会学佛、会修行。因为佛出世是为了度脱众生的，所以有各种善巧方便让你走进佛门来。
在我们修证的过程中呢，很多境界。不管你是看见各种卡在那儿，所有的境界，你把它当幻境就行了，不要去定义它是，当然有的境界呢能让你增加你的修行。因为我们最终修行的是在人道觉醒，在人道以人的角度能够大彻大悟、觉醒。觉醒就是说知道我们本来是佛，知道无处不在、知道佛的境界。就是，但是这个觉醒呢需要一些修行。
但那么在这条路上呢有很多的，你会有很多的境界的，三界六道的境界都可能呈现，你生生世世经历过的、体验过的境界都可能呈现。还有通过你的对佛法的了解，你甚至会，因为佛法的知见、文字相进入了，文字相进入，你甚至会观想出来。
比如说你说空性，当你在听一段空性的介绍的时候，你头脑中就会有空性的图像，比如它像虚无一样、它是无形无相的，它就像能量一样、或者是它就像场跟波一样，你会用这种观想来听懂这句话。人是会成像的，会出现很多境界，就像梦境一样的。没有什么好或者不好，你只要不要定义它是好的或者不好就行了。也没有必要说是一定要持咒化掉什么。它本来也留不住，你化它干啥？你能留住吗？你现在都没了是吧？你还持咒化它干啥？除非你很恐怖，出来个境界，出来一个长得很黑脸的吓唬你，你怕得很厉害，那可以持咒化掉。或者你睁开眼、不坐就起座就行了。就像做噩梦，就是你起座就行，都是幻境。
但是因为你对幻境的承受力有时候不够，就像这个世界也是幻境，但我们承受不够，经常被这个世界伤害是吧？所以明知如幻，但是还是受伤。因为你觉得明知自我如幻，还是执着有一个我；明知外境如幻，还是受伤。所以佛说我们颠倒梦想。所以这样子，所以才修炼。
在佛学，你是从佛学的第一义谛，你学《金刚经》这个第一义谛来开始修的。你转心性，气脉跟着转，它不是专门走气脉路线的。你只要心性上心结打开，心开脉解。你的心性上突破，无所住，假如说你无所住、如如不动、有定力，你已经心无所住了，不住过去、现在、未来，就是不想，不是说你在那儿起了个念头再把它破掉，不是那样。有定力的时候，气脉自然会转。暂时不需要关注你的气脉转化，你只要关注心性上的成长就够了。气脉自己会解开。
多打坐、多静坐。静坐，然后呢配合动静结合的。因为我们年轻，生理的欲望、习气还比较重的时候，有时候道心也不坚固的时候，运动就是动静结合地修。老坐、坐起来还要蹦跳，就是能量太充足了，运动。
《佛陀始终是想告诉你个解脱的方法》21 #50648 @20180819