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1150、不要刻意地去修法24 #50586 @20180803
（师兄：我近来打坐，上身压得很沉重，属于何情况？应如何调整？原来在家打坐是提佛号声摄耳的，来这里是否需要改为海潮音？）
你就念佛。念佛先用耳朵听自己念佛的声音。其实不管，你修用耳根，就是说听自己声音，不过就是占住两个根，让自己的分别心停下来。因为我们散乱，我们才这样修。
因为我们是散乱的，所以我们在念佛的时候，用耳朵听自己念佛的声音，这样等于占住嘴、占住耳，就六根占了两根，就很容易让我们没有时间、没有精力再乱想、不打妄想。有时候有口无心，你只是“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，脑子里还想“今天晚上吃啥、吃啥、吃啥”。但是现在你还得腾出耳朵来听“阿弥陀佛”，你还得耳朵听到你念佛的声音。你占住两个根的话，你这个“晚上吃啥、吃啥”就腾不出精力了，这个容易静下来。
但我们这样修的目的，还是让我们停下分别心，就是先修止吧、止力，先修一个定力、一个止力，目的是最终是定下来，停下你乱想的心。你乱想就是分别嘛：乱想“我是个人”，“你看我现在静了”，“我现在乱想”，“你看我现在念佛呢、我现在怎么……”你这种思虑不断。
执着是什么？分别就是“这是杯子”、“这是黑色的”、“这是蓝色的”、“这是个袋子”、“这是女的”、“这是男的”、“这是美的”、“这是丑的”，这叫分别。执着是什么？“我喜欢这个、不喜欢那个”，“我一定要这个、不要那个”，“我爱这个、恨那个”，这都叫执着了已经。
分别了我们就会执着、取舍；执着了我们就会取舍“我喜欢这个、不喜欢这个”，那我就把喜欢的拿走了，喜欢的这就一取舍，这不就造业了？你拿走了已变成行为了，这就造业。就是说分别执着让我们取舍，然后生生世世业报在熟、在果上又受报，就是永无止境这样。
现在我们要把分别执着停下来。你坐在这你不要想，因为我们只要听……你看平时我们坐在这，只要睁着眼六根，它要是它总是东转转。就算是你坐在这发呆，你也说“我在发呆”，或者是“我啥也没想、这是不是浪费生命”，你各种想，哪有啥也没想？就算你说“傻了”，有时候除非白痴，说“傻了”也觉得“我是不是傻了”、“我记不住东西了”，这也在乱想。你还有一个知道自己病、知道自己的。
就说这个乱想是停不下来的，它需要一个方法让你停下来，这个方法就叫法门了。听海潮音能让你停下来你就听海潮音，念佛能让你停你就念佛，其实都叫法门，没有说哪个最好。你觉得“我用耳朵听自己念佛声音，坐在这我很清净，我能够完全沉静下来、静下来，我还像明月映在深潭里边，那个身体清净”，那就念佛；听海潮音就听海潮音，你说能静。
这个海潮起起落落，你坐在这你觉得心不在分别？因为你就算很静你坐在这儿，这个声音起落你还是分别得很清楚。如果没有海潮音，你觉得你已经快入定了，但是起来海潮音你就会觉得起落、起落，因为你的耳根很利，你潜意识的分别你是不知道的，你以为不分别了。
所以为什么要用利根修，就是这个道理。因为你在快成道了，你已经入定了你坐在这，就是说你以为分别心停下来其实没停，你只不过坐在那儿静下来，静下来了十分钟。但是很多人觉得自己已经“恍兮惚兮”了，但是那个海潮音一起，你的耳根是特圆特利的，马上你知道你的分别心在那，因为刹那之间你就分别了声音，对声波的分别。
但是你就像眼睛你闭上你就不看了，你闭上你就不看；但声音一里之外，你甚至睡着了你也能分别出来，你睡着我叫你你都能醒来，你睡梦里边你都能分别声音。所以耳根它接近于圆觉境界，耳根就是利根，这叫利根。所以用利根修，你知道你没入定。
就是我们平时假如说没有声音，你一个人打坐，很多人以为自己入定了，坐在那儿很静，就是很静，有的人说“老师我定了”，放个声音你就不行，你就觉得我一直在那儿分别，说本能的分别。
没有什么东西不是佛性，佛性无处不在。能闻的耳根、所闻的声音，包括你的分别认知都是佛性，都像海浪一样。如果把佛性比作大海，你能听的功能、耳根或者是能听的，包括这些声音全部是海浪，海水变成了海浪，海浪停下来就会还原成海水，只是要停下来。在海浪里、一点海浪里你是看不到空性的，见不到佛性。
所以你无所谓说要安住在什么地方。这个海潮音是配大家修耳根圆通。耳根圆通就是让你的耳根突破你的维度。我们现在不是认为耳根已经是利根了，就像比如睡着也能听到声音，或者坐在这儿，一里之外敲钟你也能听到是吧？你的眼睛隔着墙就看不见了，耳朵隔着墙就能听见声音，所以耳根就是上上根器，它就很厉害。拿这个修更容易接近我们的圆满、圆觉的本性、本觉本明，本性一切具足。
我们是用心在听，并不是用耳朵在听。因为死人你看耳朵还在，为什么就听不见了呢？你的心的分别声音是你分别出来的，其实不是你真的听到，是这样的声音。所以停下分别心，目的就是停下，就很简单你安住在这儿。
你说大家说“返闻闻自性”、“安住在闻性”，你就坐在这很放松的。现在你在听我说话，你会安住在哪里呢？你还用刻意的“我安住在耳朵上我听到你说话了”，“我安住在这个肚子上”，就听不见你说话了吗？你随便安，你可以耳朵无处不在。
当然一般都是在我们的六根上，你的意念要收回六根。我说让你收回到六根上，不要安住在虚空说“既然我耳根无处不在，是不是我那个耳朵在这个杯子上”？修这儿先破我执再破法执，就是安住在里边就是耳根上。你是耳根圆通，不是修声音圆通。
我不是经常说，你不要把意念放在声音上，跟声音无关。声音是你分别出来的，声音压根就无声，就说毕竟空、无生、本无生，是你心在分别。人类的声音相对于你才产生了，“我这个声音”、“女人的声音”才相对你产生，你的分别心不起是没有的。
所以停分别始终是停下分别，就是所有的法门所有的，最后停下分别执着就是这样。所以你看修行有分两种，一个是座上修、一个是座外。座外为什么让你不被境转呢？面对外境的时候为什么修忍辱？它这是配备的法门。不被境转就是你的分别，你被境转是你分别执着起来了你才被境转；你如果如如不动、不被境转的，不被外境转的时候你不是分别心停了吗？跟修海潮音在座垫上是一样的，也是停的分别执着。
但现在我们不是看见他，他生气、他瞪着我，我也生气，我就被他转了。假如我一生气不是被他转了，但是他生气我如如不动看着他，实在自己觉得起心动念生气了，你不是还有慈悲、忍辱这些对治。你如如不动的时候，你不会随着他的生气你起心动念，这就是你的分别心少了，少了这不就空了？你要没有不就空了？他转不了你，你不是这边就无我了吗？
何况你还他分别了，你也分别，你分别了比他还厉害：“他瞪我我也瞪瞪他”，“我还揍他”，然后还生气生好几天气，然后还“凭什么他凭什么瞪我”，“是不是故意的”、“是不是我修的”、“看我快修成了故意地来欺负我”、“是不是天魔来了”？你这种这就叫持续性的攀缘、分别、执着，这个就导致你的业报会熟，就你跟他的业报会熟，就是恶报就熟了，熟了你们俩的果报就来了，就可能变成逆缘，那你就影响你现在的定力跟修证了。
所以你看修行一个座垫，座垫上也是以任何法门，不管你持咒、持什么咒都可以，六字大明咒，平时大悲咒、楞严咒，或者是在座外不被境转，都是停分别执着、都停下来。因为我们会本能的分别执着，你看见这个杯子白色的、紫色的，一看就分别。但这本能，这种本能咋产生的？是有一个我在这儿。
因为平时我执未尽，有我本能就会产生四大未空。佛说四大皆空，没有本能这回事。但现在你一睁眼，因为这是熏修的结果，就你从小、你一生下，你就认为有一个我在这，你这个我没破，所以你本能的才有本能这回事：本能的痛、本能的痒、本能的这些。所以这个随着你修定，你的连本能会消失，六根会脱落、六根会解体，解体化为六根互用、化为一体，这就是六根互用。达到这个境界我执不就快尽了？
始终你记着，所有的法门、所有的在佛学里边修定，定的目的是破分别执着。始终不管他外在修戒律也罢，或者是外在不被境转也罢、不着相也罢，始终就是为了你停下分别这种入定的。没有这个定力，你是没有办法见空性的，没有办法圆证空性的，没有办法回到你的本来样子的，成不了道、无法圆证佛果。
那在这个过程中有很多的，每个人因为自己的根器不同，他在某一方面特别执着，那就是老师会说因为你执着，有时候执着进去，又在果报里边的时候，你甚至自己无力自拔，那个时候老师、同修就可以帮你，这就是老师、同修就出手了，诸佛菩萨、护法就出手了，就可以帮助你。
但是始终你破分别执着需要你自己破。第一你要愿意破，第二你自己要愿意努力、你自己去努力。否则就算释迦牟尼佛坐你旁边，你也成不了佛，因为你不愿意放分别执着。你是想练神通或者想头上放光而已，那我们只不过想变得更美丽而已。
就像阿难说“我就是想放光”，阿难出家不是跟佛说“我看你放光，我也想头上放个三十二相放光，所以我出家了”。当然说随着时间他也……每个人出家的因缘不同，那随着时间他会了知，这个肉体不管是放光也罢，不管是父母所生的父精母血也罢，这不过是你的分别执着产生的一个幻境。你必须破的是分别执着，不是这个相。
大家破相、破相不是放下那个相，是放下你的分别执着。因为你放不下分别执着，才有取舍、离，才有离情去欲、离相，才有离一切相，才有取、才有舍、才有得失这种状态，才有什么布施、持戒这种事发生。否则这个杯子影响你成佛了吗？不影响你舍它干什么？
这世界一切法没有，没有任何一个法能影响你成佛。影响你成佛的就是你对它分别执着了。但是如果我们不成佛，我们的轮回无尽，轮回是永无停止的、永无止境轮回，你的苦果是永无止境的在那儿的。当然你的善报熟了也会，快乐也永无止境一样的，但是快乐完了就是受苦，苦难也是永无止境。
而且永无止境轮回在无明跟梦境之中，就是无法觉醒。我们生生世世这样活的日子，已经很多很多世了，我们到今天我们还在无明之中。所以每一个修证佛法的，一定要求得大一点，要求就是“我要求出轮回”、“我要成佛果”，一定要求大一点，把那个目标挂在房顶上，老远就看着它“我要成佛的”，然后就知道你做的每一件事，都是放分别执着的，今天放了一点点也是进步，明天放了一点点又是进步。
不是说我明天头上，我修修头上出来个光圈，那你不过就是变个天人了，但是你执着又执着了光圈，那又加深了执着。你有执着，你只不过是在天道，你很难出轮回，你迟早还会掉地狱去的，就前功尽弃。
你在禅定里边执着是一样，你执着了定力、执着了光圈、执着了放光，这一样还在轮回、在化城里边你停下来了。所以始终知道你分别了、执着，有本能分别，还有你就刻意的分别，然后在执着，执着就有取舍。只要取舍、起心动念取舍，你就造业。只要造业，你就上辈子、上上辈子的果报就会熟，熟你就轮回永无止境，受苦受难或者你很快乐就是这样，不过就是美梦、噩梦不断地做，美梦变噩梦、噩梦变美梦。
佛说就是个幻境，因为你是无我的，所以把你所有的生活的状态称为梦境。因为没有一个你在那儿真正的生活过，在时空里边没有一个人真的在那儿轮回过，因为无我。你看你眼耳鼻舌身意，都在刹那刹那生灭，根本就没有、找不到一个本体的我坐在这。你可以分开我的眼耳鼻舌身意，都是在不断地分别执着里边，起心动念我出现了，不起心动念我静下来了。其实如果内观下去我是空的，没有一个我在这轮回。
但是我们认为有一个执着，认为有一个我。比如说我们中阴境界认为有一个我执，认为有一个你在轮回、在中阴境界里，就像做梦一样，因为有一个你在梦境里边一样的中阴境界也是一样的。只要这个“我认为我”、我执未尽，你就在轮转。但这个我执是一个执着来的，执我为实有，就是说执着地认为有一个你是存在在这个世界的，那么这个认知其实你是空的。
所以本来是无我的这里边，就是眼耳鼻舌，是个刹那刹那生灭的一个三维投影。这个投影生生世世不断地，每一世都在投影，都是一个幻境。所以把这种生存状态佛说叫梦、叫梦境。我们不过是从梦中醒来。所以所有的修行都是看破这个梦，从梦中醒来，不管它是美梦还是噩梦。看破这个梦就叫觉醒。觉醒你就知道你本来无我，还求个啥无我呢？你在幻境里边本来无我，你只不过是示现相而已，显男相、女相，人相、猫相而已，显个相。
众生执着这个相的真实或者假有，空或者虚无，执着各种角度，甚至执着他是贪的还是嗔的，他是好的还是坏人等等。你没有放松，所知没有放松，没有放松就是意念太紧。你现在一直在修耳根听自己声音的？那你先改一个法门吧，就听听海潮。因为它这个互相都是通过闻听。
闻听的时候你不要……耳根圆通这个法门是比较……大家不要觉得多神秘，就是不要刻意去修法，我一直觉得真的就是坐在那个，比如坐在禅堂海潮音响起来的时候，你不要在想“你进了禅堂了”、“你上了法座了”，然后那个海潮音从喇叭出来的，“这是个修法的音乐”你不要想，就把自己一下子放在那儿，就是你坐在始终是你很自然的，坐在一个地球上的某一个地方。
现在珠海就是个岛，它叫珠海、叫南海，叫什么海都不重要叫岛吧。你坐在地球上的一个岩石上、岛上，你就坐在这儿，海浪声过来了，你在那儿修定、破分别执着。只不过旁边有个声音不断地干扰你，有个海潮音吗？那个海潮音虽然是人为给你配的、配音的，但是你闭上眼睛管它是真的假的，反正有一个声音在那儿起来落、起来落，它本能的过来了、本能的没了，那你修你的你不管它。
但是你安住在闻听上。因为刚开始你散乱吗？但是大家我就一说这个“安住在闻听上”，大家说“往哪安、往哪安”？你放松，你以听闻为主就行了。你也可以安这儿、安这儿都可以，你就是意念清净落在身体的某一处。你看观世音菩萨说千手千眼，眼睛里边长在手心上，你也可以把耳朵长手心上都可以。虽然但是对大家刚开始修听闻来讲，就是说它会大概就在这个位置吧，它意念就会收在身体的这个，它不会收在脚后跟上的，它不会意念跑到脚后跟。
但是这个真是不重要，只是回到把心摄受、摄回内心就行了，很放松地坐在那儿。而且把所有一定要在家人修行我觉得一定要，你最终会觉得上座下座那就是生活。上在座垫上那就是，今天就过了三个小时这样的日子，这就是你的过日子方式、生活那是。不要把它刻意地当成你在成佛，因为你本来是。
你最终要逐渐地熟悉、让它熏染，熟悉这种修行的生活。在座垫上这就是，这上午我坐了从九点坐到十二点，我坐了三个小时、四个小时的，我过了一个修行生活，就是个生活，它叫个修行生活、还世俗生活，只是个名字而已。只是今天我就这样生活了，今天这半天这样过了。反正我也是无我的，我可以逛街、我可以去出去玩，但我可以坐在座垫上玩，就当在座垫上玩，玩的不过是海潮音。
你坐在那儿进入无分别境界，像一个小孩子一样坐在这，海潮音起来落了，只不过你专注、你不再乱想了，专注在这个声音的起落上了或者是什么。但是你意念不能跑到声音上，然后你专注地听闻、听闻，专注在这声音上，你专注在海潮音上，你就不会听到这个空调、其他的，也可能会听到，因为有本能分别。但随着时间你本能就会破掉。
就放松在那儿听。然后呢，修行这种事就是个生活，就是过日子，你真不能把它当成个事。你当成个事儿你就很累，修行就很累，修三个小时多累？你本来生活就够累了，现在还要加了个修行、还要成佛，这件事遥遥无期，你不累死、累坏了？好累，你就会变得很执着。
修行生活就是个日子。我日子我准备在哪过这日子？今天大家说出去逛街、出去大排档，出去玩、放假了，“我们能不能出去旅游”？说“我不旅游了，我就在那个岛上坐两天”，跟旅游是一样的，就说把它当成旅游，我只不过闭着眼在那儿旅游而已。就日子我指的是放松你的心、放松，那就是过日子。
那就你听海潮音的时候，意念往这个紧的地方放一放，下来了。气脉的问题，你就是刻意了、刻意在修法。因为佛学的第一义谛里边物质、能量，把自己当成能量、当成波、当成波动，当成什么分子原子、当成光，这些相都得破。就说你是无我的，你把自己当成一束光你都是有我的，那个光就是你。
所以概念到最后连文字，这个“我”字或者你是个佛或者你是众生，这种概念都要破尽，文字相到最后破这些、破理障。佛学的最高知见是破一切相的，它不是把你光化或者能量化，它不是这样的。所以你破了一切相，在这个里边所以你只能放松，你啥也不是。第一马上就认为你啥也不是，但是你这会紧，你说你啥也不是你这会有紧，那是觉受。
受是什么？是因为你本能的分别出来的，你分别心还在那儿。因为觉受未尽，分别心一定在那儿，只不过你认为你静下来了，但是你没破尽分别，所以你在不断还要修。但是为未破尽分别的时候有方便法，方便法就是如果我这很紧，我意念轻轻地放在那儿。因为它是气脉，凡是紧的地方就是气脉堵了，或者本身这个地方就是很容易气脉堵在这儿，就是这一块，还有这个夹脊、胸后边，这些地方都窄、脉道窄。
还有人有时候我们经常容易抱怨、生闷气，就容易喉咙这块堵，尤其女性。女性比如说内分泌不调，也容易堵在甲状腺这个附近，所以这一块容易堵上，它就容易紧。你比如听海潮音你觉得这堵，就意念轻轻地放在这，就拿这儿听，反正这也能听见。反正就是分别心分别出来的，在哪不能分别？你耳朵只是个通道。
盲人也可以听到静音，你以为说，盲人可以听到静。我们不是手机调成静音，这不是也是声音吗？不是听不见，他只不过是听见了另个声音。你就是不够放松、刻意地修法，不要把它当成回事，它跟生活是一样的。但是它不是生活，它可能这种生活可以带你走向解脱轮回，但是红尘里边有些生活可以带你走向轮回。虽然都叫生活，但是选择有目的的、有方法的生活，但是不要刻意。
慢慢就是修行、修行的日子，这样你就会觉得你有一个目标在那儿成佛，但是你不会执着于明天成佛、后天成佛，你就不觉得“我已经念了一百个咒了”、“我已经怎么、我怎么还没收获”，对自己会……就是只是去修、不求结果，这是一个很放松的状态。
《不要刻意地去修法》24 #50586 @20180803