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1605、众生有一个佛相14 #50864 @20181122
法身、报身、化身其实是个概念了。就是在人类的角度上怎么分说，因为一尊菩萨坐在这，他说他成道了，那他如果示现不出三十二相、八十随形好的话，众生会觉得他“你到底成佛了没”？所以这个时候就出现了三个概念。
有的人成道了，比如说拿我举例，这样因为大家都看我，我好做例子：假如我上一世成道了、成佛了，那上一世我不一定在人道，可能在天道。那假如我在天道我修炼修炼也成佛了——三界六道都修嘛，那成佛了。那也算我在三界六道成佛，不一定在人道示现佛果嘛，是吧。
那人道可能不是，比如说有一尊佛释迦牟尼佛成佛了嘛，他是实实际际以－－就是父母所生身成佛的，就是拿这个父精母血成道的。所以假如我在天道成佛了，那在天道我可能是拿光化身成道的，光化身破了光明，还破了分别执着成佛。举个例子，那假如说我成道了，我在某一个维度成道，那么我要再来这个世界的话，那我在理论上、概念上应该是：就是如果已经成佛了已经在果位上、佛果位上，那来到这个世界人道的话，他在理论上就很快，学得很快，他就迅速地把理论就，在法身这一块成就就很快了。
就是在理论上、概念上，他就进入，就法身成就以后。因为法身成就有时候你是看不见的，法身本来一切具足嘛，这就是法身圆满，就是他在，其实是就是在理论、概念上说不错了，就是他比较圆融，对空性的理论。
报身成就呢，就是指的是示现在人道三维角度这个肉体，气脉完全转化完了，神通具足、法力无边，可以移动万物、移山倒海什么都可以做，这就是报身成就。三十二相、八十随形好、放光、圆满。但这个呢有一点难处：第一，你要修很久，这个报身是父精母血嘛，你要转化的就不是你的心性上的东西了，你还要转父精母血嘛。这个还有就是在末法时间投胎，父精母血要求很高的噢，是不是。要具德父母，就说投胎的时候，你看释迦牟尼佛他妈，就是为了生佛而生的。就是我来了就是为了佛出而世准备的，摩耶夫人是生生世世发愿“生佛”的，就是如果有一尊佛要来这个世界出世，我就来做他的妈。人家是这个愿力。
所以释迦牟尼佛出世的时候，人家就来了，生完释迦牟尼佛就走了－－不是生完七天就死了，是吧，所以佛不是。但这是一个方面，从另一个方面以后呢，一尊佛投胎其实对父母的影响很大的，知道吧。他的能量等级，还有他的－－就是投胎的时候，有时候父母的功德不具足的话，他会摧毁他，知道吧。就是就父母的德不够的话就会，对父母其实有时候不太好，就是要这个父母就是必须是个大法器，就能承受得起一尊佛来投胎呀。你得圆呀，这个圆，所以你看很多投胎的，有时候也会有其他原因的，他会投几次。
就是比如说他已经成道，举个例子，他成道，他比如说他假如是某一个大菩萨或佛，假如来的时候，他一般不会直接入母胎，知道吧。就像释迦牟尼佛这就是直接入母胎的，所以他直接入母胎以后呢，当然说在记载里边他是化身为白象，六牙白象，梦见六牙白象进入母胎。但是他直接在母胎里边的话这个，你会在另一个维度看，他在母胎里边是开法会的，他永远没有出胎、住胎、入胎这种事。如来是不入胎的嘛。你，只是人类看见他入胎、出胎、住胎了，他在里面是开法会，那是他的法界，就是这个。
可能他就有的菩萨会投几次胎：他先投到天道，在天道修，修到一定时候，拿那个东西再投胎，就是借业投胎，他借那个东西的业力，他示现的业力是某一个东西的，就像附体一样，但是这种不是了，这个讲起来比较复杂，就是借业投胎的过来，那这个借业投胎这个人呢他就会，他就会控制他不会一生下就成佛。
如果有的就像释迦牟尼佛，一生下他就会脚踩莲花、步行七步，说“天上地上唯我独尊”，但有些佛过来的话，他为了控制他“一生下就成佛”这件事：又来了，太聪明了，他一生下就开悟了嘛，一出胎就已经说话了，那不大家当妖怪了嘛，是吧。是不是，大家会很恐惧。
比如说他成佛了，他要投胎过来，那跟他有缘的众生也要过来，他要带有缘的众生过来，很多人要过来。他的有缘众生还没开始、开启，比如都是BB呢，他必须到三十年以后、四十年以后才开始说法，因为他的有缘众生没长大，还不到发心要修行的时候，他度谁呀？他的有缘众生，因缘不具足啊，那他就必须等他的弟子开始成熟，开始学佛的时候，那他才要说法嘛。
那所以他在二三十年以前他是不能够开始解脱的，他不能够以一个佛像示现，或者是什么的。那这个就要，这一段时间的错觉，就是他要产生一个迷失的状态嘛，他要示现一个，好像他迷失了嘛。那就要借别人的业务来做这件事，就是大家看见是一个很迷失的人，跟别人是一模一样的，他会做很多别人你做的，他都会做，你做的事他都会做，你犯的错，他也会犯可能。只是这样而已。然后他，他再示现一个他“不惧因果”的状态，就说因果困不住他、病态困不住他，什么也困不住他，在五浊恶世、在六道轮回里他能自在，这样大家就觉得他成道了嘛。
就是，法身成就就是说我们本性就是那个，就是有一个在知见上成就了；报身成就，是气脉完全转化了。但不管法身、报身两个都成就，化身已经无量了。就是化身都可以在，化身指的是在其他维度、十法界无处不在，他无处不在。每一个地方都是化身，都叫化身其实。
其实这是对人类的一个讲法，其实法、报、化是一样的，没有什么化身、报身法。众生有一个佛相，比如说，大家一定认为佛是三十二相、八十随形好的，是不是，那么佛说转轮圣王也是这样的嘛，是吧。那大家如果你头脑中有一尊佛相的话，你就不可能“一花一世界，一叶一如来”，你就永远在要求这个人做得很完美，做成一个三十二相、八十随形好，你觉得像佛。
所以你经常会把魔王当成佛－－因为魔王会变。有的菩萨可能登地，他的知见已经很高，你也觉得他“不咋的”，是吧，因为他没有神通嘛。你不能“见相即见如来”，你总是“离相见如来”，所以如来变成了个相之外的东西。其实“即相即如来”嘛，所以说“离一切相，即一切法”，所以如来不是离开一切相的东西。
是修行的时候先要离相，但离相，离一切相，当你相破完的时候，你是安住在中道离相嘛，不你不是抛弃相来离相嘛，安住在中道，就叫离相，不住空、不住有，就叫离相嘛。不住两边就要离相嘛，人是二元的思维嘛，不住两边，离相，离了一切相的时候，相虚妄了，是吧，那空性就是一切相，所以“见相即见佛”。
就算，比如说假如我成道，我就算是狗屎也是佛呀，你见到的一定是空性在这里，没有其他。其他相是假的，你的眼睛看过来的见闻觉知到的都是假相呀，空性永远在这里，没有什么东西可以留在这，永恒不变呀，其他都在无常之中，无常的你留不住呀。不是你留不留的问题呀，你刹那刹那在生灭、在移动、在消失，在用幻境。空性一直在这里，每个人都是，空性一直在这里，所以这个世界大家本来是佛啊，是不是，只是你活不回去。
这只是一个用二元头脑听的，因为你这样把空性当成一个相了，或者它是个概念知见了。这样子空性不空，诸相也不空了，两边不空。它真不是一个头脑意识理解的问题，是你头脑诸相销落，就是那个。你现在有病，你病好了，就是那样。
你说怎么理解？你现在有病的状态，我说“你是女人”，你失忆了不知道自己是女人，我说“女人”，你各种问说“怎么样变成女人，是不是女人是这样的，是不是女人是那样的。”我说“治好病你就是”。你管她女人是啥样的，你现在的任何对女人的定义都是片面的。
但是，当你的失忆症好了以后，你坐这说，当我说你是，女人到底怎么其实。说“我是女人，你随便吧，你爱说啥说啥”。你不会给它下上定义的，我是女人有啥呢。是吧，你还要证明给你看吗，是吧，证明都不证明，你就是。你谁还要证明给自己说我是个女人吗？是吧。所以两个女人只能拈花微笑，是吧。大家一拈花，“你是女人吗？”你说“我也是”。就这样了，不就完了。那有啥说的。心知肚明，大家都是女人嘛，是吧，那咋地？
两尊佛，那心心相印吧，都知道吧，心照不宣不用说话的。就是那点事，不说了。女人那点事，佛那点事咱不说了。色空不二不说了，什么色空不二，就是二。你着相还不是二吗？空性有空性的相，色有色的相，这不是二嘛；然后你说不二，不二，然后这谁能听懂？空性就是色，那修啥呢？这都是空性，还修啥呢？那为什么我们不活得不自在，是吧。为什么活成这样？但是还要修。既然我已经是空性了，我为什么要修？你不是有病吗，治病嘛。佛说用佛法治病嘛，你迷失，迷为众生嘛，觉为佛嘛。你迷失了。你看，你是空性，这里边没有一个六根，但为什么你看见啥了你就生气，你不是没六根吗？然后说“我看见的，我亲眼看见的”。你不是没六根，拿啥亲眼看见的，是吧。这就不在修行上了噢。
你坐在，今天坐在这个凳子上能得多少算多少，不用记的，记的不累吗。反正我们本来是，记着。然后呢破分别嘛，破这个就是你“能见的、所见的都假”、“能听的、所听的都假”，先从这停下来，这就是修证。因为对你的相也就那些东西：看见啥了、听见啥了、尝到啥了、嗅到啥了、体验到啥了。你就那点相嘛，其他相你也看不见，六道、地狱也没看见，饿鬼也没看见，都是别人告诉你的。你看见的就三维嘛，就一点点东西，你还破不了？也正因为三维才破不了，因为局限性嘛。越不圆满越放不下，越看得透越能放得下。
明显的不够，但你能坚持已经不错了。没问题，如果你一天一个小时，剩下还有二十三个小时你都不散乱，够了，是吧。如果你坐了一个小时座垫上，散乱了半个小时，剩下二十三个小时全在散乱中，那肯定不够。你别说坐一个小时，你坐八个小时也可能不够，因为你还有多长时间在散乱，这没法比较的，是不是。
所以在其他起座以后也要觉照的噢，你要想迅速地成道，这个觉照力还是要练的，不被境转啊、觉照力要如如不动地练，每天练、每天练、每天练，坚持、坚持、坚持。可能一百天、两百天，哎，功到自然成，突然觉得自己可厉害了。因为以前你在乎的，现在不在乎了；有些人骂你，以前你心里可难受，现在不难受了，那就功夫；有些事以前一个星期放不下，现在两个小时就放下了，那也是功夫。就算你不学佛，这也不吃亏呀，把定力练好。
就算没成就，最后说我没成佛，你在这个五浊恶世活得不难受了，这不也是成就嘛，是吧。别人说你，你不在乎别人的看法，但也不用耍个性，这挺好的，活得挺自在的，开心、喜悦、平静，不再依赖外境喜悦嘛。你总是“这世界没有高兴的事，怎么能高兴起来。”是吧。你不清净，才依赖外在条件高兴；你如果清净，每天活得清净，也不用烦、不用快乐，你就安安静静地坐在这，清净嘛，那叫。
《众生有一个佛相》14 #50864 @20181122