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1206、你的心本来是佛 借假修真36 #50637 @20180816
佛学里边它不是消，佛学里边用了一个词，叫转，转识成智，把生生世世这些东西转识成智，成为智慧。但是这是一个对人类的讲法，它不是根本最高知见，它不是第一义谛的讲。
第一义谛是，我们没有轮回这回事。没有轮回，你怎么会有阿赖耶识呢？你阿赖耶识的种子，那些东西，生生世世，你一定在头脑，就算是转识成智，唯识讲转识成智，但是你也不能说是你在头脑中，先建立了个八识，你有一个阿赖耶识在那里。
要把这个阿赖耶识，而且我有一个阿赖耶识像虚空一样，无边无际，而且里边有种子，你要头脑中有这个定义的话，那么你永远转不完，你也转不了。转不了是，你现在已经把那个定义输入你的电脑，你已经输进去，你自己输进来的。
但是那个东西，只要我们是个人，只要有一个我执未尽，你有一个我，执我，执我实有，所以在中阴境界的时候，你有一个我在轮回，肉体不轮回，是有一个我执在轮回。就是有一个我，你死了以后进入中阴境界，就像你在梦里边也有个我，你梦里边，虽然梦是假的，但也还是有一个我在里边，在那个梦里边的梦境里边作为，你也认为自己很真实。中阴境界是一样的，你也觉得有一个你，在那个中阴境界里边行住坐卧，或者做一些事。
那这个就像梦一样的这个我，他在轮回，他轮回到了这一世，变成了现在的我们。有一个执我，有一个我执，跟父精母血结合在，形成了现在的我。
而这个中阴境界跟梦是一样的，它已经脱离了肉体。在梦里边我们也是不受肉体控制的，在梦里边我们已经，梦境里边我们可以飞到这，飞到那，我们来去北京，我们不用坐飞机的，在梦里边直接一个念头就到。
中阴境界是一样的，它肉体消失了，就像风大一样的，它可以自由地往返于三界六道而不受控制，所以它才能投胎到三界六道。但是投胎，但是这个三界六道，其实来自于我们本性的一个心里边的印记，它不是外在的。心外无物，我们的本性里边三界六道的印记，把这个叫成阿赖耶识，就是有一个印记、种子，它是一个心里边统一成，佛学把它分成八识几识，来去试着讲解过去世怎么影响到这一世的，他就起了假名，末那识，阿赖耶识，意识，起了这样。因为没办法，给大家起个假名讲。
因为我们这一生，说是有意识，眼耳鼻舌身意，那我们这个意识怎么跟上一世产生关系呢？他就又建了两个名相，建立了一个末那识跟阿赖耶识，这两个名相说，我们生生世世的信息是储存在阿赖耶识的，就像个库房一样的，这是为了讲法的方便。
所有的一切都在一个心里边，一心。但是这个心里边本来就没有一法一相，这就像我刚才，如果你破了文字相的时候，没有认知的时候，本无一法一相，万法跟你扯不上关系，轮回也跟你扯不上关系。
不管你修密宗，大乘、小乘、密乘，你的根本知见是佛的最高知见，你的知见一定要是这样的。知见里边并没有这些心相，因为心里边阿赖种子也是相，种子是心相，你认为有一个信息不灭，这个信息也是个相。
你心里边应该如如不动，不立一法一相。不立一法一相，心中无相，没有过去、现在、未来，没有轮回，没有时间跟空间，这都是相，这《金刚经》不是破相，首先破这个，这是最重要的般若智慧。
心中不立一法一相，就说你是心，你是本心，心就是佛，你这个不立一法一相的心才是佛，那才是我们的本性。好，既然我们是这个东西，好，我们就要回到这，回到这儿，那么所有的东西，你修大小密，都是要回到这个不立一法一相的，那是不是把诸法要平等破尽？
那刚开始为啥修定呢？要诸法平等，先修平等。平等是什么？没有一个法相影响你，这是来自于定的。不是为啥修，修定的时候，比如说，你很喜欢这个，不喜欢这个，假如，那这个也不影响你，这个也不影响你，这才叫定。不管你喜欢的，不喜欢的，你认知的什么，它都不影响，这个世界没有东西，情感或者什么，你就不动了，平等了。
但是这个法相并没有空，你先不动了，不动了，然后再，在这个不动的平等的基础上，这是六尘，这是六根，这两个再空掉。在空的过程中，再破了知见，知见就是阿赖耶识的东西了，这种子里边的东西，就开始全破了。
因为我们投胎的时候就是带着知见来的，没有知见，你投不了的。你有一个认我是个有的或者空的一个知见，你现在不是佛教你说，你是空的。以前你认为你是实有，有个我的。这两个知见最后都破，因为你那个空也是建立在以前的有上，所以到最后把知见破了，理障，把这个理障再破了，然后你就开始，破了，你就开始破轮回了，就开始破上一世的东西了，就不只破这一世了。
这一世是，先六根不动，这不是这一世就这个？你这一世受他影嘛，这六根不动，这不是破了这一世？知见是来自于上一世，习气欲望很多东西来自于上一世，你再破理障，不是连上一世开始扯到了？你怎么认知的？不是生生世世习气熏修，或者很多原因，认知角度跟别人不同，都是来自上一世。
好，你这个知见一破，就上一世生生世世开始动了，就开始破。破完上一世的，生生世世那些东西的，就是理障要破尽。理障破完了，你再破有修有证。就是有一个我在那成佛这件事，就是把诸佛菩萨的相破完了，这就禅宗。把诸佛菩萨的相破完，我相、我执才彻底尽，这个时候根本无明才断尽。
这个时候，你就坐在我本来是的角度上，空有跟你没关系，佛菩萨众生跟你没关系，你既不是众生，也不是诸佛菩萨，你也不是生灭法，你也不是涅槃法，因为这些法相你都没有，你不定义，这都是人类讲法的需要了。你既不是佛，也不是众生，你既不是男，也不是女，你既没有涅槃，你没有一个涅槃境界，当然也没有生灭法，是不是？就没有轮回了，那一切都是佛了，这个是。
其大无外，其小无内，一个点跟多是没啥区别的。只是众生着多的相，我就说聚到一个点上，比如说，大家被各种法相诱惑，转，所以要修止，止在一个地方。你止在一个点，止在一个佛号上也罢，止在一句话、呼吸上也罢，那这个止，其实这本来四大皆空，你止在哪里呢？你告诉我，内外都是你，你能止在哪里？
你就是个假的，你说你修止就能成佛这件事，本身就是个谬论。你是假的，你四大皆空，你不是个假的？拿这个假的修个止跟修个定，你能修出定跟止吗？一个假的东西，不存在的东西，佛法讲无生见，万法本不生。
那我们这个是不是法？法相，四大是个法相，六根是个法相，拿一个本来无生的东西。无生的东西像什么？像兔子的角，乌龟的毛一样，根本就没有，兔子没角，乌龟是不长毛的，那四大皆空，本来没有的，拿一个没有的东西修证，修止修定，能修出来吗？告诉我。你准备修出个啥？修出乌龟的角，修出乌龟长毛吗？
借假修真！知道吧。因为为什么要这样子讲呢？为什么要拿这个假的东西来去修呢？所以佛一定要告诉你说，你一定要有个知见，没有这个知见，你成不了佛。是什么？否则你会修成魔王，修成阿罗汉，修成梵天，修成很多境界，你就算得了定也不行。是因为你的本性本来是无形无相的，空性，这个知见一定要懂。
你的心本来是佛，如果不知道这个知见，你是成不了佛的。然后你才能借假修真，借这个假的来修止修定。因为这个假的现在，你在那个自我里边，你认为这个假的是你。大家根深蒂固的，投胎那一念就认为这个东西是你。你放不下的，我骂你，你也生气，我夸你，你高兴，就说怎么也跟这个东西扯上关系了，起心动念，坐在这，全世界都在影响你。
好，那既然拿这个东西，你已经当真了，起心动念，你觉得这个东西在受苦受难，轮回，不自在都是他，那就拿这个东西来修，让他自在了。但这个东西是修不出东西来的，能修出什么？只是让把这个东西放在某一个状态，突然你就醒来了，原来这个东西跟我没关系，这就叫觉醒。
所以修来修去，所有的法门，都是在这个东西上产生的。法门是方便法，都在这个东西上产生，就算你四禅八定，你修，就定在那，你连不呼吸了，还不是四大皆空的东西在那不呼吸了？本来空，它呼吸不呼吸跟你什么事？你四大本来空，它呼吸，它不呼吸，它死，它活，它生灭，那跟你的本心扯上关系吗？你的本心是无形无相的。
你一定要建立起这个心，这个不立一法一心的这个知见，你最终才能成就无上正等正觉。否则都会在半途，就把这个身体修的，修得有神通，有点境界，你也会停留在一个化城里边。
所以四果阿罗汉都在化城，佛说就算你屏息了万法，四果阿罗汉住在一个灭了一切法，就灭尽一切法相，坐在一个幽寂的法尘境界里边，一切法都没有，坐在那不呼不吸，他都在化城里边。化城，自己在意识层面设立的化城。
所以大家修境界，你不要用头脑建立空性的化城，你会住在空性的化城里边。一点一点去修，但是我们刚开始建立这个空性，你都闻思，听闻这个，听闻空性一定会在头脑先建立一个空性的化城，然后去安住在那个化城上，一点一点破这个色身，这个是允许的。走到一定时候，一定会要破知见，把这个化城也摧毁。
佛是个化城，佛相是个化城，菩萨相是个化城，众生相也是个化城，最后全部要破掉，然后你才在这个世界上每一个维度成佛。每一个维度成佛，就说在人道，这就是佛，这就是佛法，这就是佛，这就是佛法。一切都是，喝茶什么，一花一世界，一叶一如来，世界法都是佛法，你才能活到这个境界。在天道，在光化世界也是佛法，在三界六道都是，都成佛，你才能达到这个境界。
最高知见获取，否则我们成不了无上正等。而且，一旦我们获取了最高的这个知见，就不要去走那些旁门小道的法门，不管小乘、大乘、密乘，三乘佛学，不管怎么讲，最高的知见不能丢，否则你就走到，你就不知道终极目标在哪里了，你就会学法门学得就很乱，而且也不知道自己进步了没进步，那条路永远搞不清楚。
一层一层破，刚开始修定要，这个是个假东西，这个东西修定修止是让你醒来的。就像你在床上睡得太深了，定跟止就是我拍你屁股，醒来吧，醒来吧，要吃饭了。但是拿什么拍呢？拿定跟止来拍，因为叫不醒你来，你要入定要止，醒来了，知道了。因为你太散乱，你不知道真相了，你太散乱了，然后被情，被这个世界的一切在转，不断地转你，你见闻觉知到的一切，刹那就转了，刹那就转，你都不知道怎么转的。
你说我坐在这啥也没动，我没起心动念，但是前边所有的东西进入你的眼睛，你已经，你只要说那个是灯，那个是玻璃的，那个是红的，那个是花生，已经转了，一定义就转，一定义在人道了你已经，你已经轮回在。所以这个本能的转，是要破尽六根，所以需要点时间。
但是这个时间也不能太久，不能大家修了，修了很多年还是没啥，修很多年你要不进入，没有收获的话，你一定要问问自己，是不是入世太深了？入戏太深，真当真了，把这世界当真了。大家是在这玩一下的，你要真当真了，恩怨分明，在那折腾，你就不是一个修行者，你一直不在修行道上。
你的心，如果你还堕入了很深的痛苦里，或者很深的享受里，很深的在人道享受，痛苦，或者在里边折腾的话，当然有些是果熟了。但是带着果也能解脱，你就算很深的痛苦都能成佛，那个果是个假相，你就算痛苦得要死，你说我跳了楼也解脱不了，就带着这样的痛苦，你照样成佛。你不过就是体验着地狱的一点点觉受。
你带着六道众生的习气，当然在承受六道众生的果报了。但是我们现在准确地说在人道，我们是以人类在修行，就算我们很苦，还是没地狱苦，你还是有片刻的打坐时间，片刻的喘息的，所以你照样成道。
我不是说，你这个人说，说老师我今天苦，我很苦，我心里很难受，我失恋了，或者我生意失败了，或者是我被人骗了，我很苦，我修行，我得快乐起来。不需要，就在这苦里边解脱。你说我今天很享受，我很快乐，就在，你不需再去找点苦，我说我现在没苦怎么解脱呢？你就在快乐里可以成就无上正等正觉。
你现在在人道，你有六道的觉受，六道的果报，六道的感受，但是都不是很强烈，都不在极端，都不在两边。有一部分人在极端，比如就是受苦说，现在有人在严刑拷打你，一部分就说很乐，在极乐享受里，就是这两部分人不太容易成道，因为牵引太多，他不清明了，觉醒不起来了。就是睡梦里边中毒了，这个怎么也叫不醒了，就是说沉睡不醒了，那就慢慢，等他慢慢，毒瘾过去再说。中间这一部分人是可以叫醒的，就靠止跟定就叫醒了。止跟定，剩下所有的法门都是为了你入止跟定的，在止跟定里边，你可以醒来，觉醒。
空性里边不立一法，所有的知见，通通停下来。不是去去除它，没有说我把这个知见扔掉，或者是怎么。不去，停下来，停下来。停不下来，那就从开始拉回来，出去拉回来，出去，就这么开始。
因为知见太多了，而且我们在这个世界，尤其我们在这个世界说从小不是富二代，父母没有，我们自己在这个世界拼搏，生活、生存都很难的人，我们有很多，要学习很多人生的为人处事，去说话，怎么说话，因为就算你去做生意卖东西，你也得会说话，会介绍，这些都要学的。
有些学不是为了我们成长的，是为了生存的。那这些生存之道，学习到头脑里，形成很多知见。再加上我们的见闻觉知的东西，见闻觉知到的，看电视连续剧，看电影，或者是看到一些负面信息。
这个知见，你要说全部清空，这个是很难的。你那么多，怎么长这么大。停住，不想它，我不管它，那些东西在那儿，管它呢？跟我没关系，跟空性。始终你要把自己放在空性里边，没有一法一相，你始终就这个东西，虽然它不够清明，它就在这，其他的跟我没关系。这个四大乱想跟我没关系，我不是这个东西，我不是这个，但我也不离这个，但我就在这修，你不能去虚空修。虽然这个跟你没关系，但就在这修，就在这上边修。
见地上没关系，但是它死死地困你。你在见地上，它四大是皆空的，因为假，没关系嘛。但是实际上是，你受苦受难都是它搞的，你现在受报也是它，它见闻觉知，它认知了，才果报熟了。熟了，我们有时候解脱不了。就算诸佛在这，佛菩萨在这，你果子熟了咋解脱呢？
一个梨，已经长成梨，这么大的，一个种子已经变成了苹果，你再把那个苹果再变回种子吗？很难的。只是吃的时候，希望下一次不是恶报就行了，就是心存感恩，善念。把所有的，就算我们苦，我们也可以去爱，去感恩，或者是去在解脱道上苦，不断地解脱，这样把很多恶缘逆缘，就解脱到善报里边了，慢慢善就开始了，慢慢善的果报就......
这是人道的一个方法，如果你说不修行，因为所有的一切都要用到解脱道上来，你苦也不要白苦了，要把它弄到解脱道上来，你享受也不能白享受，也把它弄到解脱道上来，要去证悟空性正见。
但是一旦我们在空性正见，你知道，我们去自在的不是这一世，我们很多世都了了，而且未来很多世你都有基础了，你就得大自在。否则我们每一世，每一世就像，我说了，这个珠子已经在我跟你手里，轮回了几千世几百世，每一世你都，可能你见过这个珠子，我也见过，因为不知道流落到何处，又流回来了，举个例子，当然是不一定是这样。
但是每一世地球上的东西，你拥有的那些东西，不知道有多少世，就这么转来转去，转来转去，在每一个人手里转。我们走的时候，什么也带不走。我们的所爱的，那些爱、情的认知，每一世都紧紧的跟着我们。不是你所爱的人跟着你，是你对爱、情的看法跟着你。
你爱这个人，你爱这个人，爱这个人，你下辈子再爱他，他不可能跟着你一起去死，一起去投胎，他可能投到其他地方，你投到其他的地方。但是下辈子跟着你的，是你对情感的看法。你跟他相处以后，你对他的认知角度、看法，死死地影响你下一世对情感的看法。
你又在轮回了，轮回里遇到同样的情感，人不是了，换了另一个人，你以为你有多专注？轮回也会让你移情别恋，你这一世抓他一辈子，下一世你不认识他了。你看到了另一个人，你爱上了另一个人，但是你的情感是上一世的情感、上一世的认知，它还在那儿，它影响你这一世。
每一世都及不了格，每一世都困在情里。其实都是定义和认知，到最后我们破这些，这个认知和定义是最根本的破，但是破，先从行为上破，我们现在还不到破这些的时候，是因为我们现在还不断地自己往下塞。
当你定义、认知，这些破掉的时候，无相，就心中无相了。心中无相的时候，你怎么做也行。在这个世界，什么都是佛法，你怎么做也，你肯定不会乱做的。你做的也很好，除非你是刻意的那样子示现。
而且最重要的是，没有什么东西能困住你，这才是问题。没有什么东西能影响你了，他怎么能让你痛苦，或者是他怎么能让你，就说一旦解脱，他就没有东西能够影响你了。只要我们按照佛说的一步一步，就几个步骤，就走完了，真的可以走完的。你试一试，勇敢地走下去，试一试。
不要被这个世界的名利情困住，一定要走下去。不要带着这个世界，这个世界那种那种印记很深的，不断地冲击你。你会留恋这个世界的，就像留恋自己一样，你会留恋这个假身的，留恋一个色相，就等于留恋自己的四大。
你会留恋，留恋一份情，我们会留恋一份情的美好，就人类的情的美好，就觉得很美。真的，你透过每个人看，每一个人心里都有一份完美的感情，完美的情，在情里边都美的，真的都很美，不管他长什么样，不管他是男人女人，那份情都很完美。
他就是达不到这个完美的情，所以爱，这份爱就完美得都不可挑剔，没有瑕疵的，就绝对的完美的爱，每个人心里都有。就算是一份蝼蚁都有，小狗小猫都有，很完美，它有它对情爱的定义。
这份爱，他想获取，在人道。但是这是不可能，是你心里定义了这份爱，你要想真的想获取这份爱，先打破这个定义，先在人道打破这份定义。什么是爱？什么是邪？什么是正？先打破它。
但是在生理上，先做了个旁观者跟过客，你先不能入世。你要再打破定义你要入世，那你就完了，那你就没有底线了做事情。先旁观，先抽离，然后打破定义去看，这个时候就是修证了。
先修定，先修止，先闭关，作为修行的，做个过客，就是在家人，短期的三天七天地闭关是可以的，因为家人也会答应，三天，都不会觉得太久，星期六星期天都可以的。然后抽离，这样子修修修修，慢慢的。
当你慢慢慢慢，身心觉得这个气脉通畅了，或者是，身心是一起的，然后呢，你再打破知见。这个时候，你才知道一切如梦幻泡影。把知见放下，然后再破佛跟众生相，生灭相跟涅槃相，然后进入无修无证，就这么简单。
然后才不漏了，你回到圆满，你那个心里边，如果立一法一相你都漏。什么叫漏失？大家说诸漏已尽，你立了一个法、一个定义都漏，所以漏尽通你得不到，就是这样的。其他五通没用的，因为带不走，漏尽通可以让你成就，成佛，就可以生生世世受用了，你就不会再迷了，就是这样子。
你心中有一粒微尘，你都漏，你的法相里，你有一粒微尘在你的心相里边，立了一个微尘，这就叫微尘，麻烦了，你肯定漏失。说这是光，漏了，一个定义。
但这个开始在座垫上达成，慢慢在红尘里边，在一切相里，一旦破尽法相，一切相里边都是。既然是一切的相都是，你这个肉体还需要转吗？一切相都是，这个四大也是，杯子也是，既然一花都一世界了，这不是一世界？这不是一如来？就是四大，你就不会，说这是个臭皮囊，你说臭皮囊也可以。
臭皮囊也是佛，因为没有法相了，你头里没有一法一相定义了，臭皮囊跟佛这两个字对你有啥区别？人类才说佛的时候有佛相，说臭皮囊的时候有臭皮囊相，你头脑中没有法相了，他说佛，你知道你在说佛，看你有佛相，他在说众生，你在说众生，你看你有众生相。
你这啥也没有，但是你能听懂他在说啥，因为他有法相，你肯定听懂，他有啥，你能听懂啥。但这个就是刚开始先借假，有个定态，有个止态，止的力量，有个力量，你才慢慢慢慢，才把知见才能破完的。
先拔，先从那个五浊恶世拔一拔。当然没有东西可拔，你一定要这知见，这个也是假的，五浊恶世也是假的。五浊恶世是假的，你不要以为，轮回是个假相。
如果你有一个说信息不灭的，有一个阿赖耶识，有一个轮回，你就够你转的。就算你说转识成智，够你转几万大劫的吧。怎么转？你认为有一个东西，它能转到这个东西，这二元对立的，马上就生起了。你认为有一个生灭法，你要证涅槃，牛年马月也证不得。没有这两个东西，你才马上就证道了。
这是佛学最根本的教义，不管修什么法门，这些知见都不能丢。你这个是假的，法门是假的，借假，需要一个状态来觉醒。但是现在本身就有个假相，借着这个假相来醒来，借着假相来觉醒，通过这个假相来突然知道醒来。修什么都是，你要归到你是无形无相的，无形无相的，而且不立一法一相。
你一定要，你就是那个东西，其他的都不是你，只要在生灭里边，肯定是糊弄你的，骗你的。咬着牙往下修，虽然你们有很多障碍。因为很多障碍不是来自于说怎么样，就是说，第一是自己的认知，就说有时候果报来了，自己还在受里边，觉得是障碍。
还有其实最重要是改变不了认知角度，因为认知需要修一段时间才能破。就像你要想在情爱里边不受伤，你一定对情爱不能有定义，你敢下个定义，肯定困你。一定对完美这些不能定义，那是完美的。
我一直说，每一个人都有一生一世，白头到老的，就是每一个女的男的，都有一个说在情感上有一个完美的恋人，自己头脑中，爱情这儿。就说你会定义一个完美的恋爱，因为你有一份定义了一份爱情的话，他就有一个完美的恋人在你的头脑里出现。那这个完美的恋人是你定义出来，这个世界是找不到的，很难，就算灵魂伴侣都达不到你的要求，你说的那种，就不可能，知己也不行。因为那是你的心，就完美到那个程度。
要从不定义开始，不定义什么是完美开始，不定义什么样的，然后再在事相上修不着色相，不着男相女相，色相。不要说这样是漂亮的，那样不漂亮，对色相不起心动念。
对色相不起心动念，然后再短期地修定，在生理到心理，这些慢慢地就过关了。然后情欲就再也控制不住你了，不会影响，你不会受苦的在情感里，你可以结婚，可以不结婚，但肯定不会受苦。
但如果你的，如果一个修证者，他已经生理上也没有感觉的，心理上，他觉得心淫也破了，心相，因为他面对色相的时候，他不再起心动念了。但是如果他对爱情有一个定义，爱情有一个定义，一定会遭受劫难。在情感上，一定会，因为爱情有个定义，有时候会感召天魔道，天魔道，那个专一的，一往情深的恋人就出现了，然后不管你喜欢不喜欢，他一定会喜欢你，然后喜欢上你还就是没你活不了的那种。
然后你，这不是你要的吗？你要一个，但是你要的是，你可能要的是佛菩萨，或者是我要的跟我，你喜欢的人，但是恰恰那个人不喜欢你，是来了一个你不喜欢的，因为这也是满足的，他只是缘份，那个人跟你的缘份不够，这个人够。好了，一生一世的，就除了你，他谁也不爱，除了你他活不了的，他说你不爱我，我就死掉、自杀，你是我唯一的爱。这就是一个定义，当然不是每个人都这样，就说你这个定义，很有可能修行修行修到，感召到这样的境界。
所以把定义破掉，把定义。觉受这些东西很好破的，受，生理上的受好破，生理上受与你认知有关，你不喜欢的人，你怎么能有生理反应？肯定没有，你喜欢才有生理反应，说明与你认知有关。
所以生理上你可以不管的，如果有周期性，你打打坐，修修定就行。认知，认知先从破色相开始，因为人对异性的吸引或者什么，正好不是说要过什么七夕了什么我说。
异性的吸引，首先是眼根跟耳根，就是听他说话，看他的色相。首先对色相开始停下来，停下，我不想，眼根耳根先破。因为我们对异性的诱惑，一般都是看见他长得漂亮，然后呢，听到他说话的声音好听，或者他说的那件很爱听。因为有的女孩很会糊弄你的，很多男孩子说，甜言蜜语，然后又忽悠你。
你先停下来，修耳根眼根圆通，如如不动，心如如不动，这样子修定，这两边。然后呢，破掉对情爱的定义。但是破掉的时候，不能同时跑出去没有底线的乱情，说没情感，没有定义，我可以随便。千万不敢随便，这一段时间。
先把耳根眼根，看见任何色相，你修到啥，多美丽的女人，多美丽的男人或者是什么，不管坐在这，法相平等，大家坐在这，法相是一样的。没有哪个人能够吸引你，他不管他多漂亮，你的心都不会为他晃一下的。好，要修到这个程度。她多好看多漂亮，她多温柔，多什么，或者是他说的多好听，甜言蜜语，在耳根里边在，你也觉得他挺好，但是你的心就是不动，先修到这个程度，如如不动，先从不动开始。
然后再把美丽的定义破掉，什么叫美，什么叫温柔，什么叫爱情，什么叫什么，这些东西先，再从头脑中不立法相，先破。然后你就看见所有人一样了，然后你就爱宇宙一切众生了，而且里边不带情欲，不带着。
不带情欲是什么？是你不再在一份感情里占有、控制、妒忌，你没有习气，你不会在一份情感里出来习气了。你以为习气是咋来的？是你着相来的，它又不是你根深蒂固的烙印。你坐在这很清净的时候，谁有习气？在突然遇到爱情的时候，你就怎么妒忌心那么强呢？占有欲那么强呢？它就能伤害你呢？有习气不怕，为什么这个习气会伤害到我们，让我们很痛苦？你有些习气，如果不伤害也可以。
认知破掉，眼根耳根先圆通，然后如如不动，这样呢，你就不会带着情欲看众生，众生就平等了，然后呢，就这个情欲就破尽了，这个情欲就，它就再也不伤害你，你可以结婚，你可以谈情说爱，对唯一了、专一的这种爱情也可以破掉，这种知见要放下，先放下，不要定义，不要以人类的知见定义。
好，坐在这的时候，只要你有一天你不带着情欲的眼光、耳朵，你去听，你去看，你的习气就会不起作用，它就在这，它也翻不起波浪。因为他不妒忌，不嗔恨，他不寂寞，没有这些东西。不是说这个人无聊到，很无聊了。
他不会无聊的，因为宇宙一切跟他同在。正因为你妒忌、占有、控制，才变得很孤单。你会跟万物互动，因为在宇宙，哪怕一片树叶里边，你都能跟它玩得不亦乐乎。因为你的心可以把爱普及到宇宙一切处了，你不再控制在一个生理的觉受上。
但生理的觉受是因为认知导致的，心淫是因为认知导致的，而那个认知是你生生世世对它的定义产生的，对它的认知角度产生，你认为那就叫，那就叫爱，那就叫恨，那就叫不爱，那就叫移情别恋，那就叫邪淫，那就叫一往情深，那就叫爱我，那就叫等等。看看你内心觉照到啥？
但在这过程中，在修放定义的过程中，在身体行为上要摄心，要摄受，不要乱搞，否则你破不完的，破不了的，没用的。然后这样有一段时间，你就可以走出来，对情感就不再，最起码不太困你了，那逐渐地圆满，那是另当别论了。
所以圆满到空性里边，升华成慈悲，跟大慈大悲跟博爱，那是另一个境界了。但最起码人类的情感不会困住你，你在情感里不会妒忌，不会占有，但是你仍然爱着，你可以爱，你有爱的能力。
你也不会厌世，你记着，你们就再也不会厌世了。因为你带着情欲爱这个世界，你才会厌世，才会受伤了。厌世都是受伤了，厌世都是在这个世界上受伤害，觉得每天活得不开心，为啥不开心？受伤。为啥受伤了？自己想多了，想成啥了？你那个圆满的爱，就像月亮一样每天挂在天上，但是在这个世界就是没有月亮，跟他相处也没月亮，跟他相处也没月亮，跟他，就不圆，要么就是半个，说是此事古难全，然后自己各种诗词就弄出来。
其实都是我们用有缺陷的知见来，你的知见不对，你不是佛的正知见，你是人类的，就是人类颠倒梦想，佛把人类的所有角度叫颠倒梦想。就是做梦，发出那种梦想，乱想，做梦的时候说梦话，还乱想，而且无厘头的。无厘头的，你怎么形成的？无厘头的。当然人类有人类的科学知识，有什么什么东西，根源在无厘头，根源在梦想里边。
《你的心本来是佛 借假修真》36#50637@20180816