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1209、缘起 这个世界45 #50642 @20180816
不是，也可以，但既然这块是无形无相的，这就是你，缘起就是你。你不是无形无相的，为啥？这就是你，布施出去，圆满，这功德圆满。你做缘起才能功德圆满；你不做缘起，你永远在头脑中构置一个空性的化城。只靠闻思来的那个意境，你那个空性是在头脑里边想象出来的，破不了根本无明。一定要在实证上修，在事上练。
你在头脑中就算你听得再懂，一跟一百是一样的，你能听懂“没有一、没有一百，一跟一百是一样的”。当你没有一、没有一百的时候，一就是一百，一百就是一，你听懂；色跟空是一样的，你听懂。这不是人类意识层面的东西，知道吧？我经常说空性这一块，一到这，“这个可以听，我们本性是佛”，这个可以知道，你能听懂是吧？“每个人的本性是佛”。
好，你对空性的了知就到此了。因为我们就觉得我们相是不一样的，因为你有个法相，“好，每个人长得不一样、性格不一样、习气欲望不一样”，好，这叫差别相；“本性是一样的”，是不是在你的头脑里边想象出一个佛性？无处不在的佛性，每个人的佛性是一样的，但是在这个佛性上，每个人有自己的业报形成了差别相。好，你对空性的了知在听闻上只能达到这个境界。
那当我说“化身无量”的时候，你也最多能达到：有一个空性在这，化出了无量的我。假如说，虽然不管她长得一样不一样，都是从空性出来的。因为你有一个“一”，有一个空性的“一”的境界在头脑里，然后有一个差别相在那里，有一个空性的法相，跟差别相、众生相。这是听闻了解空性，你永远理解不了“这个一是不存在的”。
当我说化身无量的时候，可能有无量的我，没有从任何地方化身，没有任何一个“一”能生出这无量的我。在法界里边有一千亿个，比如说，一个我在那儿，但一千亿个不是谁化生出谁的，有一千亿个心、身心在那儿，不是从一个心化现出来的。
而且每一个人的性格特征都不一样，每一个化身都是各是各的。假如说一千亿个不同的“杨宁”出现在这个世界上，这一千亿个叫李宁、叫王宁、叫杨宁叫什么，而且有的动物、有的是人，他怎么能是一个想法呢？但都是我的化身，举个例子，都是从空性化现的，都是一尊佛化现的，你能听懂吗？
你如果是一尊佛，你一定会有一个法相在那。一尊佛，就算他是无形无相的，你也有个法相在那儿。他即使说“这一尊佛化现无量化身”，你也是有一个空性，然后又有无量差别相。这就是听闻。但是没有这一个佛，一万亿个差别相就是一尊佛，你能听懂吗？你根本了解不了这个境界。
这就是我经常讲的，不是有很多天主邀请佛去讲法，很多天王，因为每个天主都做了法座在他的这个世界，佛就刹那之间分身无量，坐在他那些法座上。那这些天主就互相争说：“你家那个是我这个变出去的。”因为总有一个是，因为现在假如我坐在这，你们都要邀请我去你们家讲法，我刹那之间化身，每一个家里有一个我。
那因为你们已经看到这一个法相了，你说最原始那个去哪了？肯定是我坐在这觉得，这个去哪了？因为其他的都是我化出来的。因为有一个一、有一个化，这就是着相听法。然后你们说“刚才坐在茶几那个”，因为长得都一样，说那个去谁家了，那个是最主要，其他的都是他化的。你一定会这样问，天主们就是这样问的：“那个释迦牟尼佛在我家，你家那个是他化出来的。”那个说“不对，我家那个是真的，其他的是化的”。佛说“都是真的”，都是真的，每一家的都是真的，都是这个。“千江有水千江月”，都是真的。就说你是了解不了就是“一”。
这是个一是吧？你总说“一”是去了一个家，可以去无量家，都是“一”。就像你爱五个孩子，你有五个孩子，你把爱分给五个孩子的时候，每一个孩子都是你圆满的爱，而不是五分之一，是吧？假如我是爱，我是无形无相的，那我去你家的时候、去无量家的时候，每一个家都是圆满的我，没有数字，数字是人类的概念。所以没有“本性”这一回事。
如果没有空性，那在人道在哪见佛？在相上见。那只有因果跟缘起，没有众生跟成佛这件事。你给我饼子，我有些还你面包，因缘法，你给我、我还你。你算这个缘起，我有一天还给你东西，因来果去，因果；缘起，缘来缘去，缘聚缘散。你给我饼子跟我结缘，因为我是以法相跟你结缘的，你怎么跟我空性能结缘呢？你无法跟我空性结缘吧？你要结缘起，缘起是法相，你不得给我个饼子，我然后给你个面包，咱就缘来缘去没完了。
现在你给我个饼子的时候，我是不是给你个祝福？或者我的起心动念都是缘。甚至我觉得“小气，给我半个饼子”，逆缘，知道吧？好好的一个善缘，被你这一个小气“给我半个饼子，我够吃吗？”等等这种想法，知道吧？你会把别人的好意，他给你半个饼子圆满的心在这，当然说你可能说“不会”，人世间，“他给我饼子是有目的，想要我那个大面包”，是吧？举个例子，很多大家众生。
但佛不这样看事情，世俗人这样想。就算他给你个饼子想要你那个大面包，问题是你也没给他大面包，大面包还在你这，你还没给。在你没给大面包之前，人家把饼子送到你面前了，你给不给不是你决定的？这个时候你怎么能想人家有目的呢？人家还没发生呢，是不是？你不给他，不是目的也达不到了吗？但最起码那一刻，活在当下那一刻，给饼子的时候你正好饿了，给个饼子，你不感恩嘛，是吧？最起码说个谢谢，这就叫缘起。不是修行人啥也不知道。
说“谢谢”，还有就是说“随喜功德”。因为在道场，如果这件事发生在世俗法里边，这不是谢谢，很感谢，甚至你会记得说下次他饿的时候你给个，你正好有个枣你吃点，礼尚往来。但在道场，而且，在道场正好有师兄们同在，老师坐在这，他把东西放老师这了、放在师兄这，那就有供养之意，或者有，因为上师跟弟子是以这种方式结缘的，那随喜，你们就随喜了。这就是一个在不同的法相里边开始的缘起。这个缘起会导致因果跟果报。这些缘起、你的起心动念导致你跟他的缘会以什么样的果成熟。
但是假如说举个例子，假如说我做的每件事都是跟他做的，但是我们也经常做一些缘起，但是我们心里边啥也没有，全是痛苦。如果你很痛苦地爱着这个世界，很痛苦地爱着三界六道，你觉得你很爱，但是心里很痛苦，那个心力是最重要的，比你那个头脑那个知见重要。你的缘起是痛苦，果报也不会很好。
你说“我很爱这个世界，为什么最后得来的报是没有爱？”你很爱这个世界的时候，如果果报是爱的话，你不是很开心吗？如果你很爱这个世界，你怎么会痛苦呢？这就要想想了：你如果很爱这个世界，你怎么会痛苦呢？是不是你想要回报？我很爱这个人，我怎么能痛苦呢？痛苦是他不给我回报，因为他不爱我，我觉得他不爱我，是不是？你才会痛苦。
那么你心里想的是，那么你这个爱是有妄想的，你这个爱是一个盲区。这个爱没有错，爱的问题是出现在你这个爱里边有颠倒妄想。颠倒妄想是你认为你在爱着他，其实你在想占有他、控制他，想要他按照你的意愿做事，想让他满足你的眼耳鼻舌身意。
你觉得“这家伙变坏了”，我是举个例子，我不是说让你的孩子去吸毒你不要管，不是这样，是他完全超出了你的控制，完全超出了你对美好的一个定义。他去吸毒了，而且他从来不听你话，而且他也不孝顺你，你会恨他的，你会巴不得跟他断绝关系的，你不会爱他的。
然后你跟我说你伤透心了，“因为他伤我心了，所以我不爱他了”。伤了哪颗心了？伤了你自我了。你的孩子伤了你哪颗心？他不孝顺伤了你哪颗心？你有一个完美的自我在这，这个自我是要求所有人按照你的意愿做事的，否则这就叫伤害。在亲情、友情、爱情里通通是这样的，把这个自我发挥到淋漓尽致。但这是个妄想，这是个梦。你的自我也是你一个定义，是不是？
所以一段时间的修证、禅定、知见，你借着个假就是为了觉醒，醒来看清楚这些，然后把知见放下，拿佛的知见代替，你就活成了极乐世界。这个世界最起码你能达到，第一是，当然说你们开始为什么要破耳根跟眼根呢？因为声音跟色相对你们影响最大。你看见一个人，你首先看到了他的色相，然后听到他的声音。我不说经常说，甜言蜜语再加上他长得靓、长的好看等等，你就迷惑，就头昏、昏头昏脑，就业报熟了。
好，那先从这个地方你停下来，如如不动，不被色相转，然后不被声音转，基本上差不多了。然后就是你身体上的觉受，你停下你的分别妄想，认知觉受也你就按“觉受毕竟空”这样先认知，虽然你会被牵引，但是如如不动在座垫上先修，一段时间生理上就不会反应。
但不代表你不能结婚、不能生孩子，你是可以的。只是说，你不会看见个色相就乱动、身心晃动。然后再破你的知见。有一天，不管这个世界的靓仔美女坐多少，你心如如不动，你不会被色相转，不会被男女色相转，然后不会被声音转。然后心里边，只要他不是你的老公跟老婆，就算老公老婆，你们俩不在床上或者，你也不会想淫欲什么这种事情，你一念都不起，这个时候就差不多了。你就在情欲中不受伤害，基本上要证到这个境界，而且这个境界并不难证。而且你就会在情欲里边初尝自在。
就算你在这个世界，不管你谈情说爱什么，亲情、友情、爱情，没有东西能伤害到你。如果在爱情里边你不受伤害了，那亲情、友情根本伤不到你，基本上不会。而且你的嗔恨、妒嫉、抱怨，很多的业力不熟，杀业不熟，杀业是最容易熟的，熟了很难弄的，杀业熟了都是病。习气也会纠正，不起的，你就是本来毕竟空的，就是那样子，就会逐渐的。
就说这是在情欲方面，破你头脑中对“完美”的定义，什么叫完美，这个认知跟定义。如果破不了，就是从眼根跟耳根开始，从六根开始，从见闻觉知开始。不是在头脑中抛弃那些知见，你就变成傻子，你也还定义，你还在那儿，是先从你的见闻觉知，先从“不动”开始破。“不动不想”破，“不被境转”。还是从不被境转开始。
但是这些见地你想得越透，你破得越快。否则你一说破，你就在头脑中有个“拿还是放”、“放还是拿”，就在那儿折腾。“不动不想”这就叫破，从这开始，从“不动不想”开始。
不动不想，你就从这个世界深似海的人道抽离出来。不管你是想出家还是想在家，只要想多了，你又入世了。出家不是个境界吗？你在头脑中设立“出家”的化城。在家不是个境界吗？你在头脑中设立“在家”的化城。不动不想，从两边出离，从人道抽离。
当然说不能不动不想，练法门、用法门，起用法门，斧子、凿子，各种法门。光靠知见没用，光靠这些知见，破不了根本无明的。要从六根先抽离。但是，我刚才不是举例了，有些知见你是听不懂的，你在头脑中、意境里边也搞不懂，因为不在你的意境、不在意识层面。因为你的意境里边观想不出那种境界，观想不出来，你想都想象不出“一跟多是一样的”、“色空不二”的境界，你在意境里边想象不出来。想象不出来，破了根本无明才可以。
而根本无明，根本的无明就是你在那儿妄想。所有的一切都与你的妄想有关。你现在见闻觉知到的一切，都与你的妄想有关；你现在身体体验的一切，都与你的妄想有关，全在你的妄想里边。你生生世世轮回，包括你的果报的成熟，都与你的妄想有关。你停下妄想，一了百了。但不是停一秒钟妄想你就能成佛的，你要按照释迦牟尼佛教的方法，不断地停，各种法门都是让你停的，停停停，总有一天你会停。
在这个妄想停的过程中，就是破相的过程。因为你今天看见这个，你停，你不妄想了；你明天看见这个又动了，所以又在这修；这个不动了，那个又动了，又在这修。
所以你不断地在法相里边修。现在你在烦恼境界里边你不动了，好像不烦了；又在清净里边修，清净是个境界；清净里边清净、清净定了，你又在定境里边修；定境里边出光明了，又在光明境里边修，还是相，还在妄想里边；光明变成虚空了，在虚空里边修，虚空还是个相，知道吧？虚空破完了，你觉得你醒来了，众生还没醒来，在这里边修还是个幻境，因为你眼中还有你独醒、众生在睡，这还是个幻境，还在幻境里边。这个时候你觉得你成佛了，成佛有了个境界，因为有对比，有众生在无明之中、你在觉醒之中，有一个觉醒境，就有一个涅槃境。涅槃是没有境界的，因为你本来就是，怎么能有个涅槃境？
好，本来就是，不在《法华经》的见地里，有众生、有你跟众生之分，这个还是个化城，继续破。最后才根本无明破尽，没有生灭法，时空才破尽，没有生灭，当然没有众生，也没有你，也没有你这个什么登地菩萨、什么八地、九地、等觉菩萨，是不是？八地菩萨说他醒来了，众生还无明，没有这个八地，没有这个等觉，当然也没有众生，也没有佛。你说这个时候你不是本来是吗？佛相也破完了，众生也破完了，你不本来是？还有其他知见可以在你的头脑中留吗？那既然你本来是佛，那不醒来了吗？
那众生人家本来是，只是你一看“你怎么乱想呢？你本来是佛，你现在在妄想，而且还以为妄想为真”。不管他长成什么样都是佛，你本来是，你非得让他变成头上有个光圈才是吗？他有个光圈也本来是，没光圈也本来是。本来是那个是什么东西？啥也不是，啥也是。这不是说到这大家就又头大了，这种说法就不能说，这就后期。我们现在只能说前边这一段。
但是有些见地要先，这些见地你一定要先在头脑中很熟，很熟，然后修证就不会出错了。很熟的知道最终的果位的境界，一点点破、破、破，他是怎么破完的，根本无明在什么时候停下，你这个境界要很熟练的，在任何境界里边都不会迷失这个知见。就算你很痛苦，你入了五浊恶世，你觉得习气欲望都犯了，又造业了，果报也熟了，你躺在医院里，甚至你躺在太平间、在中阴境界，这个知见也没错，知见还在那里。
要熟到这种程度，你就走不错，这是通过闻思也能达成的。要熟练到这种程度，通过闻思把佛的这条路搞清楚，然后熟悉他们从各个法门是怎么教哪一个部分、破哪个无明的，在哪一个层面，都要慢慢通过闻思，慢慢多听一遍，多听多听多听就学会了。然后你慢慢走，怕啥呢？
众生觉得你没成道，因为众生认为成道头上有光圈的，你就准备示现个光圈给大家看，你就修、修成光化的光子，虹化、光化都可以。众生觉得这个人站着行走还不是佛，因为众生有佛相。
众生这个佛相，各个宗派还不一样。比如禅宗是破一切相的，觉得你要示现个头上放光，你肯定是个魔。所以你说示现个头上放光也不行，也不像佛；不示现，这不也不像吗？因为你要有法相，他怎么做也不像。他要敢放光，“魔、天魔来了”；他要不放光，“这不凡夫吗？”，你说呢？她要是个女人，“那女人还能成佛吗？”。他要是个男人，“不守戒吧？”，各种说。
因为你就个法相，所有的东西，你对佛跟众生的认知来自于你的妄想，你那个妄想里边各种相、各种法相。先把知见放下，最起码下一次我问你“什么叫完美的爱情？”，“不知”，一定要这样答，心中不知。“什么叫完美的亲情？”，“不知”。“你是谁？”，“不识”。就像达摩祖师，最起码这样子。跟老师能这样说，出去不能这样，出去说傻了。跟学佛的师兄、跟老师就能这样说话，这就代表你的知见，能代表你的见地最起码。
当然我说给我杯水，“毕竟空”，千万给把水递过来。“毕竟空”你就拿过来，既然毕竟空，这也是毕竟空，拿与不拿都叫毕竟空，这不是假的吗？但是我这我不假，我在这渴是真的，我这渴了你拿过来，这毕竟空，有的是你拿过来这也叫毕竟空，你不拿肯定也是毕竟空。
但是我在这，我们俩这个逆缘就结成了。我在这很渴叫你拿个水，你“毕竟空”不动，说“反正我不拿也是毕竟空”，我心里恨恨的，因为我不修行，等你下次的遇到栽到我手里，我不只面包也不给你吃。这不是逆缘吗？为啥不示现这个拿过来呢？为啥要示现不拿呢？这就叫游戏毕竟空，游戏毕竟空了开始。
等你到了一定时候，你就开始在人道做人道的事业，空花佛事。众生恐惧，帮众生超度一下；众生说冤亲债主多，“没关系我帮你度”；众生说我这疼那儿痒的，说是“气脉不通，治”；反正众生就这些毛病。众生说“我很烦”，“明天就会，佛也无常，后天他就会快乐的”。
反正众生在颠倒妄想里边，他说出啥都情有可原，他做梦无厘头的就想出个事情来。他还有个受，“我很难受，我很难受”。你然后从头看上一圈说“心肝脾肺肾都还正常，还能活个八十年”。他说“八十年挺多了，我不想活那么久”。说“那也不能让它坏了”。你想想你那个心肝脾肺肾，你说疼或者痒，这个很在所难免呢，凑乎着能活七八十岁就行了，总会烂的。
你不要认为那个心肝脾肺肾不会烂，总有一天它会衰竭的、它会烂的。你准备什么时候烂？我们总是得了病吓的，我不是说大家不治病，一定要治病，你不用怕是吧？我们肯定会死的，这个大家一定了是吧？那啥时候衰竭告诉我，怕啥呢？甚至你都不怕往生，你这说“早点死了算了”这种，烂就烂了呗，但是一定要治。我只是说这个恐惧就是这个颠倒梦想。
为什么这个知见这么难？对很多问题的看法就是，说“我不怕死，我就怕毛毛虫”这种。死那怕啥呢？自杀都不怕，死亡怕啥呢？我巴不得快死呢，毛毛虫来了吓得滋滋哇哇的，“我很怕毛毛虫比死还怕”。你真是不知道死是啥。但是有的人就是怕，这就叫妄想。你对毛毛虫有个定义。对于大多数人觉得毛毛虫跟死比的话，如果这边放着个毛毛虫，这边放着个刀，那个人说怕毛毛虫，选择把那个毛毛虫抓到手里，选择“要不你死”，肯定他选毛毛虫，虽然他不怕死。就是妄想。
我这说，你可以看清楚自己那个无厘头在想什么，每天从早到晚不知道在想什么。然后所有的矛盾都是你想出来的，所有的问题全是你想出来的，所有果的成熟都来自于你的妄想，基本上都是。
这虽然是个五浊恶世，虽然有共业，我也不能说是，比如说父母，你不想要这样的父母，但生你你不可选择。你说那不是我妄想出来的，我出来他们已经有了，我能选择吗？我不想妄想他们了，但他们就在我面前晃。我不想要那样的兄弟姊妹，我不想要这样的父母，这个世界还有这座山、这个山等等。
你跟你父母有共同的妄想，或者是有一些共同的共业。但是大家同处在五浊恶世，为什么诸佛菩萨活得那么自在？在五浊恶世他们可以活成极乐世界的样子，地藏王菩萨在地狱里边活成极乐世界。
你以为那叫功夫？那他本来，人家本来就是那样的，人家的眼前就是那样的，见闻觉知就是那样的。只是你头脑带着妄想，透过你的眼睛“五浊恶世”，因为你妄想着五浊恶世，你各种认知、各种角度都是五浊恶世的，成住坏空、生老病死。好，眼睛一看“生老病死”，眼睛一看“妄想”，照镜子“五浊恶世、老弱病残”，自己给自己贴个标签，然后坐在那儿伤心。
你可以照照镜子，你看人类示现成，你看示现成这样了，这起个皱纹、这起个什么，你看，人类有成住坏空，你看示现现在示现老年、现在示现中年、现在各是各的。你看老年原来是这样的，中年是这样的。
你要不带着妄想的话，你会欣赏你的每一个过程、每一个阶段，甚至脸上起个皱纹你都会欣赏半天，“这个皱纹是这样长的，肯定我是这样笑的，否则它这个皱纹怎么不这样长”？笑的时候不对，嘴歪了，它就笑成这样，你都会欣赏，欣赏你的每一个东西。
但也你也不会定义它是美的或者丑的，你没有这种定义，你只是欣赏。欣赏它是残缺美还是圆满的美，你管它是什么美，你只是欣赏一切。欣赏一切不代表他美或者丑，不代表他垢或者净。欣赏还不是旁观，欣赏是需要一个好心情的；旁观你只是个过客，旁观是修炼，是个刚开始修炼的，慢慢就达到欣赏。
这个杯子，它是纸做的，上边有个圈圈，怎么设计的？“我不喜欢，这个设计太乱了”，欣赏啊，我不喜欢也在欣赏啊，是不是？我可以下个定义，慧喜说“挺好看的”，我说“哦，你喜欢这样子”，就这样，两个都在欣赏，他说它好看，我说不好看，但是都心里边没带任何知见，没有带法相去欣赏，这就叫游戏、游戏毕竟空。
但是不代表你不知道它好看不好看，你有你的角度，但是你不会强迫他喜欢。她不喜欢你说不好看，她说喜欢好看，“看你的审美观吧”，是吧？你不会否定人家、不会瞧不起人家，觉得俗，“明明乱七八糟的去喜欢”。
你会说，你会跟他交流说“我好像不喜欢这个图案，你喜欢，我看看他是从什么角度看的”，我按照他的角度看看，光线也对、好像不对，我从这边看不好、我按他的方向看看，好像远看行、近看不行。
你换个角度，你会其乐无穷，你一个杯子你也能折腾两小时，玩得不亦乐乎，知道吧？你怎么会无聊呢？你怎么会没有爱呢？站在他的角度看问题，你知道这种很，马上跟他心心相印，马上就觉得爱过去了，而且觉得他的角度也不错，可以哦，远看也是行的，但是“这个设计是咋设计的？怎么想不明白？”因为你跟他的脑袋就不一样，你设计就不这样设计，他就那样设计，但是总有人买，那这个人买的时候难道没看这个圈圈？等等，各种想，这个妄想就很开心，也在妄想，这就无厘头的妄想。
但这种妄想不带着法相、不带着情绪，你就不会受伤害，你就会活得很自在。就是你会不觉得生活无聊。否则每天重复的日子你不无聊吗？你忙着在头脑中建立法相呢，妄想各种完美呢，“我定义个这个完美”、“定义这个完美”，“杯子一定是那样的完美”、“那样那样”各种。然后一看微信圈，“这纸杯子是从厕所里边垃圾纸做的”，“这个枣上边涂了蜡”，微信圈一大堆问题。好，你坐在这，你给咱完美。
你不带法相，你坐在这了，反正是人类了，现在坐在这了，因为我们是无形无相的。这个杯子说是从垃圾里边捡的纸做的，举个例子，肯定人家不是，但是现在没杯子喝水，不垢不净，喝吧。这个上边听说打蜡了，洗了半天没洗掉，管它呢先吃吧，反正我也都四五十岁了，再说了。就是这样。
当然说，我看见打蜡我会说一下，“你看打蜡，人家都吃到肚里了不好。你今天在枣上打蜡，他在苹果上打蜡，他在梨上打蜡，有一天你吃不吃梨跟苹果了？你虽然不吃枣，你能不吃梨跟苹果？”这不转来转去，大家全互相吃蜡吗？他说“不听你的，乱讲，我为了赚钱”。你说“有因果的”，人家说“乌鸦嘴”。然后你就坐在那儿算了。你要不吃？你要不不吃？反正你管不了。你说也说了，人家不听，你可以上报给国家领导人政法，人家能管住他，你管不了。然后你又想吃，你就洗洗吧，洗不了边吃边骂呗，“万恶的，打蜡”能怎么样呢？最多不就是中毒而死，或者最多就是灭了，能影响你幸福的活着吗？
你在地狱里边也改变不了地狱的环境，地藏王那么有能力去地狱，也没改变了地狱的环境，人家不也活得挺开心吗。你在人道，现在我们还在人道，人道好歹，人心还有点善良。地狱一不小心就被骗，地狱众生就那样的，看见你就想骗你，转着就，鬼计多端你没听过吗？鬼嘛，我就转着圈的找个弱点骗你，看你哪块儿有个缺陷，你这块有个，鸡蛋里边也能找个缝缝出来，然后骗了你。他们每天就是挑刺、挑缝的，挑了缝骗你嘛，地狱众生。
人道好歹，还有不骗你的，有些骗你，有些坐在这希望跟你真诚相待，不骗你那已经不错了。所以你坐在人道，已经活下去的希望很大了，被骗的可能性小，能够健康的、正常的活下去的机会蛮大的，这已经人道已经是很好、很好的一个环境了。虽然网络上经常说这说那的，但我觉得目前还不错。
就像我们不管吃地沟油也罢，吃打蜡苹果也罢，吃了什么什么，目前还挺健康的，我觉得比地狱好一点，比饿鬼道也好一点，饿鬼道打蜡的苹果也没有，地沟油也没有，看咋笑我呢，真的没有。地狱道每天受罪，吃上让你吐出来。人道就这样，人道还是可以的。只要你的心态好，心调整一下。
修行一开始，最高知见一定要记着：睁开眼不能看见五浊恶世、成住坏空，也不能头脑老想着大涅槃、“生灭灭已，寂灭现前”，不要想这些。这些听懂了，知道有这样的境界，我们可以通过破知见来获取到这个大涅槃境界、不生不灭的境界，知道有一个永恒的你，可以存在在这个宇宙里边的，知道有这么一个果位，认知就行了。
剩下的就开始，佛说从定跟不动开始，那就见闻觉知到的一切，不被境转，修不被境转。这就是先从人道你很深的知见海里边、很深的人道的人情世故里边抽离，就“不动”。不被境转就是不动。情欲、名利都在这，都在那儿，都在你的头脑里，管它是心里还是外边还是内边，先不要被它影响，当然你肯定影响，因为本能认知，那就不是，这就才要修行。如果你连这个也没有，都不用修了，直接过去了。
然后把知见放下，因为刚开始的知见没用的，你放不下，学会了吧，回去就忘了。因为你活在这个世界里，这个世界是五浊恶世的，这个六根叫五浊恶世，你困在这。一定要先认为你不是这个东西，先出来，管它空性正见，先不是这个，先不认这个，先不动。但是拿这个东西来修，修不动，然后来醒来，让自己醒来。
自己已经迷失在这个六根里边很久了，就像睡梦魇一样的，梦在这里边、困在这里边，让自己觉醒。觉醒以后，“我原来不是这个六根，我是佛眼、佛耳”。那个佛耳、佛眼多厉害呢？无处不在，什么都知道，没有什么能困住他。
因为你就是以相来最后示现，因为心是无形无相的，那个无形无相的心最后跟相要合一，你这个六根变成佛眼、佛耳、佛的六根的时候，这个六根就叫一心，这就叫本性，这就叫一心。因为一心，你永远看不见空性，你怎么能看见？它连虚空都不是，你能看见吗？你现在连虚空都看不见，你只是头脑中知道这叫虚空，你能看见虚空？你怎么能看见连虚空也不是的东西呢？
这里边破完法相以后，六根就直接转化成色空不二，从色空不二同时修。但是如果只是从禅的这个见地走，就像很多境界，很多境界，因为现在很多人走这个意根，在念头里边有很多境界，他观修，很多境界就容易，因为这就像我说根本无明这一块，是无法用意境来破掉的，所以你永远在头脑里边会设立一个涅槃的化境、大涅槃化境。因为你一直在修化境，这样很容易在中间其实耽误路程，其实反而看着境界很多，但是后来反而是慢。
而且这个报身容易出问题，这个肉体容易出问题。而且你因为你不是正定，因为在意境里边，你会坐在那儿一下子，你身体会感觉消失，你化成光在光明里边，那个一般来自这种修法，就说来自于如果上一世有成就了，这种修法上，他可以在其他维度成就法身境界，就法身圆满，然后再回到。
但是如果你上一世没成就，你只是在这意境里设置了一个光明境，有个幻境的话，在这幻境里边你有知见，但是呢，等于有一个另外的光明化身，这个肉体就转不了，知道吧？这个肉体的气脉就说很容易，第一是很容易召感魔境，第二呢，反而是有时候容易留在那个光明的化城里，在意境里边设立个化城，自己设了一个果位的境界，就很难突破这个二元对立，我发现。
当然也不是说那种修法不行，那个也可以，很多的就是过去修行有点成就的人都可以走那条路，也可以，但是也挺危险的那条路，更容易召感魔境。而且还说口头禅，就更容易一个是在意境里边设立了很多境界，然后会说几句禅宗的话、就是果位上的境界语言很多，其实他不透，就是在境界里不透，在境界里不透，然后这个身体又不持戒，我们是在家人，你戒律又不够，然后就很麻烦，很容易出偏。
没有，就是说那个是神通、神变境界了，那个其他道众生也可以有的，就是天人、有些有神变的众生、神，有些都可以获取，都可以做到这个印记痕迹。那个不能证明他什么，但是肯定是也有点功夫，肯定是比普通人有功夫。他可能是修到了，就说比如有些山神或者神仙，就是天人、天魔，都可以获取，这个都可以有神变、神通，都可以做到这一点，印个手印、印个什么。
但这个不代表他，你不能光从这个神变跟神通来去确定这个人已经成就无上正等正觉，你只能是看是谁示现，再看他的见地跟修为，全面的看。你光从一个神通跟神变没办法确定。你们都知见上应该就说慢慢地，按照依止着经典，哪怕我们一下看不懂，但不断地、不断地去薰修，依止着经典我觉得不会错。修行就慢慢来。
你们最难的就是怕你们就是真的是入世太深，入世太深就是边修你那心还在红尘里边很深的在用着，就说很深的在，就对这个世界一点也不想舍离；要么就是完全厌弃的，就是“我很讨厌这个世界红尘”，就是这个法相你都引不起你兴趣了，所有的很厌世。这种厌世已经是带着伤害、带着一种，这个已经是有点问题了，极端的厌世，不是一种破相的这个角度，不是中道。
你为啥不厌弃极乐世界呢？从来没有一个说我极端地厌弃极乐世界、阿弥陀佛那个世界我极端地厌弃，没有一个人这样说。因为这是五浊恶世，你是不是着相了？你极端地厌弃这个红尘，你不是着相了还是什么呢？是不是？你还不是想极乐？为啥你想去极乐世界？那不是你想极乐、不想烦？你觉得这个世界很烦让你，所以你才厌世；你觉得这个世界有三恶道，所以你厌世，这其实这都叫着相，轮回的相。
其实修行人一开始破的、做一个大修行者，你们在从第一义谛开始起修的人，已经破的不是一个小小的烦恼这些东西了。那些东西有啥破的？反正不是烦就是快乐，要不无聊，就这几个状态，反正你就知道自己不是这样、就那样，反正就是风情万种坐在这。你破的是人类的认知角度。
你知道一切问题，你今天这样、明天那样的问题，来自于你的妄想不停。佛说“妄想、造业、结果”，妄想、造业、结果，果报成熟，这三个是不相分离的，不停地这样。好，所以起心动念都在造业，因为他是一起来的。停下妄想，先从这开始。
所以对一个修证佛法、大乘第一义谛的人来说，已经不太在乎自己的情绪今天怎么样、明天怎么样了，甚至今天很烦，我都不去考虑自己为啥，从烦能不能转成快乐这种事，不管它了，烦就烦，但是我的妄想要停下，对烦的定义要停下来，对快乐的定义停下来，停妄想。分别妄想，因为分别妄想不能证得，停这个。停不下来，我才起用法门。
因为坐在那儿怎么也停不下来，真的是才下眉头又上心头，不管它是啥。这件事怎么也停不下来了，受报呗，很不舒服，就像腿疼这种事也停不下来吗？这不是你要停的问题了，有受。受，但四大不空，受不空，“受即是空”，但是很深的妄想里边，因为佛说我们这个肉体叫“坚固妄想”，坚固妄想，它比城墙还厚，它很坚固。
所以这个妄想不是一开始能，这个梦不是一开始就能醒来的，先从知见上醒来。但怎么佛也没说这个是真的，它就叫坚固妄想，是吧？所以先破我执，先破这个坚固的梦，这个梦醒来，从这个里边醒来，先破我、后破法，后破法执，我执就这两个破的佛学。
你红尘里边的很多事，反正是你边工作、边生活、你边修行，所有的一切都先放在这。你不用破葡萄、不用破桔子，对修行人这当然破完了，生生世世轮回我怎么了？了那些缘，想都不想。你能了？了不完的，颠倒妄想里边你能了完？今天了完，明天新的又生出来。边走就是边走边破，往下边走边修禅定、修定、修闭关、云游、朝山，什么都可以，自己调整，根据自己的情况、你的条件，还有你的生活条件来决定你怎么样去修。
就是妄想、分别、执着，就这三个，就停这些。先是乱想，然后看见了五浊恶世，你乱想出来的，共业乱想出来五浊恶世，这个地方不是谁造出来的，是我们共业想出来的。然后在这个五浊恶世里，每个人又体验不一样，也是你在乱想，然后差别相都是你分别出来的，然后“我要这个、不要这个”，这叫执着，取舍叫执着。就这些东西，把这些东西停下来就是修证。停不下来，就用各种法门停。
《缘起 这个世界》45 #50642 @20180816