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1384、停下你的梦21 #50124 @20181012
改变一个知见，你的视力有问题。但是这个可能来自于有些宿世的影响，你还真是有一些宿世的，在视力上有一些影响。所以这个你在心性上很在意你的视力，你在心性上就是很在意你的眼根、眼睛，其实潜意识里边你觉得你的眼睛会看不见，这个是来自某一世的。
还会恢复的，不要怕，还会恢复，只要你坚持修证。当自我开始虚无的时候，生生世世会呈现出来。生生世世就是，如果你修行，你的自我在虚无的时候，生生世世的状态，比如说某一世你是失明的，那么生生世世的那叫“果”，每一世的状态会呈现在这一个身上。某一世你做了什么，有些业力就反而是呈现得更清晰。
有的人还在身体修到一定境界的时候，他觉得他能看到自己好几世的东西，有时候突然某一世的就出现了。比如说他突然看到三个人，那其实他示现出来的是三世的东西，这三个人假如是跟他三世有缘，就是说他是上一世、他是上上世、他是上上上上世。那么你触缘的时候，其实你是无我的。
我们一直认为这个六根很真实，其实这个很虚的，就像3D、4D投影，你认为很真实其实很虚幻，全凭你的那头脑中那个自我的我执，在那儿执念、一念执着在那儿卡着。然后你跟他们三个示现的是你三世的东西、三世的果报，就是跟他是上一世的、跟他是上上世的，你不是示现这一世的因缘。
所以我们有时候身体，如果有时候修行的境界在自我虚妄的时候，你甚至看到很多世的你，以某一类众生出现。因为每一世你也不一定是个人，有时候也不一定是男的，有时候也不一定是女的。而且那些好像那些果报，如果你特别这一世的某一个认知角度，在执念里边你最执着，比如你上一世最执着这个杯子，这一世又是，那么这上一世的果报，就很容易在这一世显现；如果你上上世执念一个扇子，而这一世恰恰又执念了扇子，那你上上上上世的果报就出现了。
就是你的执念跟哪一世相应，哪一世的果报会呈现在这一世。而且你在哪一世受的影响最重就说，比如说某一世你受的打击那个印记特别深，在这一世又可以重播。只要在你内心深处就是不要管它，反正能见的所见的都假，以这种……
其实佛学从心性上，如果心性上走是，有时候大家摸不到边，就是说如果没有明心见性的话会，坐在这会茫然，因为很久见不到曙光。就是从定、心性上走，但是这个是大彻大悟的一个基底，就说这个一旦成功了，它需要时间、需要坚持。
你没有走错，但是一定要知道你空性里边包含一切，但一切跟空性没关系，空性随缘起妙用，但万法跟空性一点关系也没有，不要着众生相，但是这个需要点时间。
比如说我自己在修证里，我觉得就像有此，以前我就是说自己坐在这，就很多人有病过来就是，但是你着众生相就说……空性是，比如说我们知道是“离一切相即一切法”，当你离一切相的时候，空性是一切法。但是很多众生，现在很多人大家修行是，生生世世修行过，如果你进入光明境的话，假如有光明，你可以做成一切法的，你马上就是感觉你的光明境里边包含宇宙一切。
但是前边的“离一切相”你没得到，就是你没有离相，就是你还着相的时候，如果你是一切的话，本身这个见地就能让一切都影响你，一切影响你。影响你最多的就是你的每一世，因为跟你太近了。其他人还是血缘、亲情、友情、爱情了，你直接就是你自己。
假如你有一亿世，一亿世不同的一亿个众生都在影响你，那就叫业力。而且有些业力可同时呈现在这一世，一百世的业力同时呈现在这一世，看对谁了，对每一个不同的缘呈现不同的业报。我们一定会这样的。
如果你不能够离相、不能安住在空性里边，你没有六根，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，没有这种见地、你安住在空性里，空性里跟万法没关系，没有这种见地的话，生生世世一直在影响。你想逃脱这个互联网、逃脱这个网，“天网恢恢”，逃脱这个网不可能的，逃脱不了。就算你变成个天人、有神通的人也逃不掉，就算你变成虚空你照样被抓住。
你才修了几年了？加起来修了多久了？你除了吃喝拉撒睡、除了每天晚上睡觉，请问在座垫上的时间总共多少天？能数出来的。很多人我们说我修了三十年，我说你加起来没一年半。而且你在事上练得多，但事上你很容易着相。
为什么要先从座垫上练？是因为你本能就着相了，什么这个靓仔、这个美女，这个是我爱的、那个是我恨的，直接就过去了，这个聚不住能量。所以先要关闭六根坐在座垫上，先不要受影响，像金字塔一样坐在这把能量聚足。当你的身心六根清净的时候再去修，再睁开眼在事上练。所以座垫上功夫必不可少刚开始。
你可以不打坐，但是座垫上的功夫，我指的是……但是如果你能打坐以这种功夫的话，是转化气脉比较快，因为心气是一体的。为什么要转化气脉？我又谈到，因为佛学不谈，因为四大皆空所以不谈气脉，但是大家很喜欢转化气脉，因为你坐在那儿你今天开心不开心，与你气脉有关，气脉会影响你情绪的。
但是气脉有时候不影响你知见，影响你的认知角度。但是江山易改本性难移，你觉得这个世界是有时空的，你是生老病死的，这个与气脉无关，根本的一些认知与气脉无关。你一生下来就觉得我是有时间的，我会生老病死、我会死亡，这些知见根深蒂固，不因为你今天健康或明天得病，这个知见改掉，就是根本认知。
不管你今天是苦，你是得病的还是不得病的，你是苦还是乐、你是说“我，我在受苦受难”、“我在烦恼”、“我在快乐”说是“是我”，根本认知这个“我”始终没变，你受苦受难，你下了地狱说“我在下地狱”，你上了天堂说“我在上天堂”，这个“我”有问题，你认为这个“我”有问题，并不是你受苦受难，并不是后边那些东西。
破我执。得病并不影响成道，你看我我一直在咳嗽，并不影响你心自在，并不影响你的善境界，啥也不影响。不会，你看八仙铁拐李，人家到现在拐着脚呢，人不是八仙吗？为啥不把脚治好？气脉转化一下嘛，不影响。从心性上走这些不影响，只是示现个相而已，那脱衣，你这个衣服都像脱衣服一样。
你太耿耿于怀你的眼睛了，你越执着越好不了。不怕的，你放松，我觉得你会好。你就又开始往下降，最后又开始逐渐逐渐回升。你只要心静下来，从心性上去转化一些东西。
首先就先把你是人类这个角度放一放。眼根是看不见东西的是不是？是心在看，你这个见地大家都知道。死人眼珠子没掉，怎么能看见东西了？你看人死了眼珠子也没掉，他为啥看不见了？起心动念没有了在这个世界。你是你的心在看，是你的心在看。所以有天眼、慧眼、法眼，不用肉眼的。
六根最后才能互用，统归为圆觉，没有眼耳鼻舌，眼耳鼻舌身意到最后，眼耳鼻舌身对你……已经修行佛学了，对释迦牟尼佛学来说，佛学是最高知见。对在这个知见上，眼耳鼻舌身意是个摆设就像那摆件，心通万法。所以六根是，都由心的圆觉可以了了分明。
否则你这个肉眼，你怎么也透不过墙吧？你怎么能穿透墙？你人类的肉眼你转化到激光、X光，能够穿透人的皮肤？不是这样的，不是用眼睛看的，用心感知的，用心知道就是知道。心无处不在，所以它啥也知道，而且心化身无量，空性嘛，心化身无量，它可以化生出每一个水滴，所以它啥也知道，可以知道外边下多少雨、可以知道一切。
一花一世界、一叶花草，它可以化身所以它知道，一切都是它。但这是证量境界了。但是你要着相的话你啥也不是；着相你就是个男人，而且是三界六道、欲界、欲界天人道的一个男人；如果你不着相你是空性，三千大千世界如片云点太虚，在你这你可以放在手掌心看。如果着相你就是欲界天一个男人，就差这么多。但本质上没什么区别。
卡我们的就是突破那个我、人类的知见，是人道有一个你在那儿卡着。你在梦里边你想的都是人道的事。大家经常说看做一些什么家排，经常做一些，你永远以人道看问题的，人类总是这样子。你看看你能突破人类的局限性吗？你去月球上、找个外太空，还是外太空人在哪里？外星人，你突不破外星，你脑子一下子就……外星人应该是长着两条腿、两条胳膊，或者是皮肤是啥样的、头是啥样的，总是觉得长上一只耳朵你都觉得怪怪的。
你突不破人类的固有的形象。“人”这个字、“人”字就把你困住了。你要是只猫，“猫”就困住你；你是狗，“狗”困住你。六道你在哪一道，哪一道困你。所以在人道学佛先破人道，我相、人相、众生相。
你要坐在这着众生相，就算你现在说是你是虚无的、你空了，你在……现在在，只要你没有成在果位上，你这个众生相，马上就变成你的身体的每个病处、就病灶。假如你坐在这你修到差不多了，然后他的起心动念你都知道，他一起心动念你这边就开始不舒服了。你没圆满，众生相，你着相。
你用神通试试，你没神通还着相呢？每一个众生坐在这，他们心里骂你你都知道，你说你不活得更难受吗？他们外边骂你还修个忍辱，谁能心里有时候不想点不好的事情？你说你这个神通来的，这不让自己难受吗？你试试你有他心通，你还能相信这个世界？众生刹那刹那变化，今天骂你明天就又夸你了很开心，上一秒骂你下一秒又觉得不应该骂他，不停地在变，你觉得这个世界还能活吗？众生相，这就叫众生相。
那《金刚经》不是破众生相？你被转了嘛，你也是这样的。你要被转了你跟他们是一样的，你怎么能在果位上呢？刹那刹那，不是你乱想，是你觉得自己是个人，人就是这样的。是这个人相整个打包起来，放一边不影响你，他就是这样，人类就是这样的。
你要想让一个人停下妄想，这可能吗？是你再建立一套系统，你是空性的、你是如来，这种系统。人的动静、能觉所觉，能看所看、能闻所闻、能嗅所嗅，六根六尘是个幻境，打包起来放一边不要理它，如如不动坐在这。当然你坐凳子上也行，你就像我扇扇子也行，这是女人在扇，跟我有什么关系？这个女人是妙用，这个女人可以扇扇子，把这个脸弄得凉一点。但空性在这。
你说它空性跟女人在一起还是不在一起？想多了。这个女人如梦幻泡影，空性是真实的、永恒的，这个女人是个幻境，她也许三十年、五十年以后消失了在地球上。但是我的空性不会动，永恒不变，化身无量不会死的。你看见的是一个女人消失了，她最多也就活上五六十年，活上一百岁这就算长寿了。这个女人做啥关我什么事？这是个投影。
但是你说我是谁？你也可以叫我是个女人，没问题。我是拿我举例，大家坐在这可以看我，这是眼耳鼻舌身意，对应的色声香味触法，六根对六尘十八界空。因为影响我们的就是这个六根跟六尘。
你觉得这叫本能，说“其他的我还能忍，我心性上不在乎了，这世界我看破了”，“你”看破了？你肯定看不破。你再看破你是要出轮回、成佛，最起码要生死自在的。至于说别人骂你一句你看破看不破？人家有心胸气量大的人也不用修佛的吧？小孩子也不生气，你骂他他听不懂，他也不能成佛。一个婴儿你骂他你试试，他以为你逗他玩呢高兴得，你越骂得快他越笑得快。你说这个好厉害。定力？不是定，那叫无知。
成人经历多了、大风大浪见多了，老年人家也耳顺了，爱听听、不想听你骂，没听见，选择性听闻。那不用学佛的。但学佛把人道都放下了，他是出三界六道的。首先眼耳鼻舌身意、色声香味触法，你这个是从最高知见，从佛学的最高知见往下修的。
小法门可以用也可以，但是这个知见你一定要安住在这。这个虽然慢，但是你如果真的是每天拿出两三个小时真的是在修的话，这个不慢，这是最快的。只是你加起来修行的时间很短。大家都是学佛，很多大家说我十年了，我真的算算下来没多少时间在修证，都在红尘里，除了睡觉、除了吃饭、除了分别执着。
但是如果我们，我相信你说你修行，肯定也是经常会想起修行这件事，即使在红尘里边，一遇到什么事了，想起“我是个修行人，不应该这样、不应该那样”，这已经不错了，这已经是修觉照了。但是“不应该”、“应该不应该”，这本来就想多了，是马上停下来，连“应该不应该”都不想。“你应该怎么样”也是个人类，说是要出人道的，你怎么就忘了这件事？我要破人相跟我相的。
人类的知见，你一起心还不是人类的？人类的知见是三维的局限。你坐在这个房间说长宽高已经着相了；这个杯子是灰的已经着相了。这不是你烦恼不烦恼的问题。你生下来你妈告诉你，人是生老病死的、成住坏空的，着相了，文字相。我说个成住坏空、生老病死，你头脑中每个人有每个人的理解，生老病死，生是什么样的、老是什么样的，这文字相，死亡是什么样的？我们还没有那样死的你怎么就想象，你就知道死亡是那样的？不是你想多了嘛。
但这个人类就是这样想问题的。你不要给自己贴上封条说自己是不好的，人就是这样的。但人不是你，你是佛。佛是超越于六道之上的……他可以做人，但他绝对不叫人类，否则他怎么叫佛呢？不要把佛理解成他就是个有局限性的人类。他要做人，也是个没有局限性的人类。那一个人类突破了所有的局限性、维度的局限性，你觉得他还在人类的范畴吗？只是人类不能这样说话。
我坐在这大家又觉得这是神话了吧？佛……难道人就…真的是…，说“人乘跟佛乘”，就是说“人乘即佛乘”，是当你现在是个有局限性的人类的时候，你的佛性也没丢，没增没减、没垢没净，你的佛性仍然如如不动在这里，没有减少一根汗毛。但是你在果位上的一个成就者、一个已经在如来果位上；你现在是有局限性的人类，佛性还在这，所以你跟佛没有区别。但是你活不自在。
为什么你活不自在？是因为你在梦中，这叫“迷者为众生”。是因为你在梦中，为什么你在？这就像你现在在梦中我一直说，你在梦里边你在登喜马拉雅山，你爬不上去、暴风雪，珠穆朗玛峰你攀不上去，我上去跟你说“你现在不要上去了”，你说“你帮我把这个雪，你推我一把我就上去了”，我说“上去太危险了又缺氧，我也得跟着你栽跟头，两个人都得死”，我说“你梦醒来吧”，我说“这是个梦，你不要上去了”，你看看四面的白雪皑皑的，你认为是个梦吗？
我在梦境里如果跟你说“你那个是个梦”，你肯定不相信，因为你在山上，你在寒冷、你有觉受，冷空气在吹，而且你努力地，你的心，“我已经想登上这个珠穆朗玛峰很久了，我已经登了你看，就差一步了你不推我一把”。但是我说那是个梦，你相信吗？你不会相信，你只是想让我推你一把，在梦里边继续完成你那个梦境而已。
但是这不是修证。修证，如果一个人能进入你的梦境，一定会告诉你：“请觉醒，停下你的梦，因为你在床上。”你绝对不会信的。你站在雪地里，我说“你现在在床上睡觉呢”，你信吗？你肯定说“这个知道啥你”，说“去去去去，你不帮我也就算了，你还说是我在床上睡觉呢”。
你就是在床上睡觉。现在你是如来，但是你就在梦境里边瞪着六根在看我。你是如来，但是你做不回去，你醒不来。所以需要法门来醒来。我这句话你醒不来，说了也没用。为什么你醒不来？你着迷于六根六尘。
为什么醒不来？困你的就是首先你认为你是个人类，你是个男人，然后六根六尘在这，这就是你的梦境。你死死地困住你是个人类的时候，你怎么能醒来？你死死地认为你在爬珠穆朗玛峰的时候，你就不醒来，你只是不断地跟冰雪在抗衡。
《停下你的梦》21 #50124 @20181012