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891、实相念佛15 #23909 @20180611
实相念佛，好。实相念佛这回事，我们把自己放在佛的位置上说佛在念佛。好，既然佛在念佛，而且我们现在是色空不二的境界，实相念佛。
如果是用念佛法门修实相念佛的话，那极乐世界是存在的，是不是？你不是说它是空的，你不能把它空了是吧？
极乐世界是存在的，娑婆世界存在的。见相即见空性，见极乐世界就是空寂，它是常乐我净的。每个世界都是常乐我净，但这些不需要，但是这要理解。
那好，阿弥陀佛也是真实存在的。这叫色空不二，他也是空性。阿弥陀佛我们想象他就是那样的，一般大家经常画就是那样的。
既然你是实相念佛，好，极乐世界在这，阿弥陀佛在这，相也在这，极乐世界也在这。你是一个人是吧？你现在以一个人，你要念佛，或者是你的空性里边，你是不是当下就能见佛？
如果你把自己放在实相念佛，你是如来，你的本性是如来，那你一念之间就可以到达，知道吧？
好，如果你一念之间到达，所以我经常说，你坐在这欢欢喜喜地见阿弥陀佛，当下见佛，不需要往生见佛。
我经常说阿弥陀佛要来了，你坐在这很欢喜地念，就像与失散多年的父亲要重逢了，二十分钟以后就重逢了。你好不容易找见他了是吧？他二十分钟要来了，你相信你的心情是什么？
虽然你本性是佛，你跟他不隔毫厘，他一直在你身边，知道吧？因为佛与佛的世界没有分离过、没有隔过。你是如来，好，但是现在你不是没证得，你没证得你要去极乐世界见佛是吧？
好，你虽然你这个没证得，但你也是佛，没证得空性也在这里是不是？心佛众生三无差别。所以你缺胳膊短腿你也是佛是吧？只是你现在还着相，你要这个不要那个，所以你觉得你不像。所以你在无明之中、在梦境之中。
等于你在梦境之中念佛，这个佛是在梦境之中念佛是吧？好，但是你坚信不疑的阿弥陀佛要来是吧？
因为阿弥陀佛有个愿力，你念《无量寿经》，阿弥陀佛这四个字就代表极乐世界，也代表极乐世界的功德，也代表就是你能见他，你有愿力要见他，也代表你呼唤他他就会来，知道吧？
这不是都是他愿力里边说的？你呼唤他这个名号，他就会来接你是吧？那接你是吧？你先见到他再说是吧？
好，阿弥陀佛，很欢喜地念这四个字。这四个字就代表极乐世界，这四个字就代表阿弥陀佛，这四个字就代表当下见佛，知道吧？与往生没关系，实相里边没有时间。
所以时空…所以实相里边没有什么我要未来见佛，没有往生这回事。因为实相里边没有生灭法，没有生死。实相里边既然没有生死，是不是当下就见佛？不是死后。
所以这个往生不是我死后要去极乐世界，没有这种事的，实相念佛。坐在这欢欢喜喜念佛，阿弥陀佛这四个字就代表阿弥陀佛要出现了，极乐世界在你面前要现起，时空要现起。
举个例子，包括五眼六神通里边的神足通。神足通比如说我有神足通的时候，我要去峨眉山，不是我一个跟头云翻过去，也不是我怎么样时空移动，就是我要去峨眉山，峨眉山在我面前现起，它就在面前现起，心想事成。时空只是你的一念之间，众生妄想产生的。
所以有神足通的人，我要去峨眉山，刹那之间峨眉山，这个地方已经变成峨眉山。这个地方是众生共业产生的一个幻境，当我的证量足够的时候，这个地方就在禅定里边可以现成峨眉山。因为你是想它是峨眉山它就是峨眉山，全在你的世界里产生。
因为这个地方是我的六根六尘六识，我的世界。那么在你的世界里产生峨眉山，知道吧？因为峨眉山是个妄想，知道吧？山川河流是个妄想。所以极乐世界也是，知道吧？只要有时空都是。
当下见佛，很欢喜地坐在这念，跟阿弥陀佛久别重逢。每一个当下都见佛，每一个当下都见极乐世界，每一个当下都欢喜。不断地这样修修修修，你怕中阴境界去不了吗？
可能性不大吧。当你这个肉体，有一天你往生的时候，你这个肉体就像你脱了一件衣服，换了一件阿弥陀佛莲花生的衣服，莲花化生，直接就过去了，根本接都不用接。因为每天你都跟阿弥陀佛一起生活，当下见佛是吧？就这样子念。
至于说第一义谛，这些空性你了解，因为神通这个境界你了解得不清楚，也可以就是念佛法门就是很欢喜地坐在这，阿弥陀佛，当你说这四个字的时候，阿弥陀佛就在这，极乐世界就在这，你就在莲花里边花开见佛。
这是同时来的，因为没有时空，这些境界是同时来的。如果你没看到，功夫不够继续念，欢欢喜喜念，知道吧？与往生没关系。
念佛法门与往生没关系，与死亡没关系。它不是死亡，也不是你见了佛你就去了，不是说是不是我早死了这样子？不是的，因为它跟死亡没关系，念佛法门你在念佛，知道吧？跟死亡没关系，知道吧？没有生灭这回事。
时空你只是这个时空，见到了这个时空，知道吧？你在极乐世界也是佛，你在娑婆世界也是佛，你的空性如如不动。不过那个世界只是说你能够在那个梦境里边，那边也梦境我告诉你，在那个梦境里边成道快一点，知道吧？
当下见极乐世界，当下见阿弥陀佛，当下见观世音菩萨，当下见大势至菩萨，见极乐世界的东西。当下如如不动坐在这，欢欢喜喜地跟他们念佛。
因为没有生死，所以不用那么苦，不用那么纠结去了去不了。“阿弥陀佛救救我吧，我想去，在五浊恶世太苦了”，你这样想离佛就远了点，是吧？就是这样。
这也是念佛法。当然那样行不行？也行，没准阿弥陀佛也会来，基本上会来，只是也不一定能往生而已。但是这样你实相念佛基本上都能往生。当下训练自己。
所有的不管修什么法门的，都可以捡起念佛法门，当下见佛见极乐世界。随时抬抬左脚，一抬脚过极乐世界；一抬脚来娑婆串门。就是这样子，这叫自在。
但是我们假如说我们已经来到，在娑婆有一个胎生的肉体，那还是因为在这娑婆世界你的眷属太多了，生你的、爱你的、养你的，或者是你爱的，好多的眷属生生世世。你既然已经有个肉体了，法门无量誓愿学，去度脱他们。
至于极乐世界这种事，你抬抬脚过去了，抬抬脚过来了。你何必不在这先度脱众生再说呢？做点善，就是把你的那些眷属，因为你的那些眷属只信你的，他跟你有缘，所以心存利他，法门无量誓愿学是这样说。
老师说了这个净土挺好的，我直接净土就逃到极乐世界就享受去了，我不在这娑婆了是吧？法门无量誓愿学，是有些人还不能从这个法门受益。有些人不信这个的是吧？
他不信极乐世界这回事。那不信他还觉得有个空性在时空之外，他在寻求这个东西。那也可以先修禅定。他还不能见相即见空性，他不能在享受里见空性，知道吧？
他觉得享受……“这没有几天的苦行，你想成佛连门也没有，你怎么就吃喝拉撒睡你就成佛呢？”是吧？很多人必须走苦行，因为他觉得那样走是对的。
“你们这怎么没有课程呢？你怎么坐在那儿，每天老师你在这就吃就喝就说，你那弟子就成佛了是吧？”是这样的。
但是我说“你那修苦行的就成佛了是吧？”是这样。这些知见都是错的。问题不在你苦行还是快乐，不是这样的，是知见要正确。
就那么念，也要利他发愿。在自己没有一个脚进了极乐世界没有不来，因为在中间这样念的话，指的是串门，经常串门在极乐世界。
但是到最后我们舍寿，就舍掉这个衣服的时候，才能再也不来，就不再回来了。就是这样。
当然就是这样。但是在我们没有舍寿以前，也要心存利他，多帮帮你身边的人，救度他们、救拔他们。那既然来了，那很多人我们可能还是从极乐世界又返回来的，你不空回了一次吗？
在极乐世界有神通，你看见你那些眷属受苦，你一抬脚过来了。过来了一看，你又不想救了又回去了是吧？那下辈子还得来。很有可能，是你自愿来的，觉得我上辈子完成任务不好。那不是你发愿回来的，所以这辈子要完成了，下辈子还真不来。
时空是个幻境，知道吧？我们只是在梦境里边就这么，你在梦里边，假如你梦见你从深圳过广州到珠海，你会坐飞机吗？有时候也坐，但是刹那之间就到了。你不会梦三个小时的在天上，知道吧？
我举个例子从哪到哪，从山西或者是哪里，坐三个小时的飞机到珠海，你那个梦能持续三个小时在天上一直飞？很难的，一般都是你坐上飞机了，突然到了。你看梦境里边，但是梦里边很真实，但是你好像说没经过三个小时就到了。
现在念佛也是，你不用十万八千里地跑，当下就到，知道吧？我这样说，大家有的人说我们念了那么多年净土修，你这样说不太容易了，就这么容易，就是这样的。真的是，你们想多了。
脑子里那个时空线太长，你们的时空是这么长，我就这么点是吧？所以我快。时空线拉得太长了，觉得娑婆跟极乐世界离得太远了。不那么远，知道吧？就是你一念之间，知道吧？心全在你的心里，全在你的选择，知道吧？
而且好歹阿弥陀佛说你念他他就过来。你看这一尊佛不会打妄语的，知道吧？只是你看不见而已是吧？念他他就在那儿，念他他就在那儿。就像观世音菩萨、大势至菩萨这些，很多菩萨这些，你不念他他也在那儿，知道吧？
是你不知道而已。龙天护法都在，只是你一直自我在那折腾自己那点觉受，所以看不见其他维度众生，知道吧？活得太渺小了。
就是“我这疼我这痒”，你那疼痒也可以，就是说咱治咱调理，但是不能，你的心是无量无边的。先这样子发愿。
“我受伤了，他骂我”，就是这样，就每天就活自己这点小……反正你看我们的意识死死地被这些东西困住了，就每天就转悠，你也不想，停不住，习惯习气，生生世世的习气，瀑流一样的这些种子过来，影响你，让你活得越来越像个人，人类的知见越来越多。
这刚才就融到一起了，如是相、如是性都是空性，是吧？念佛就是实相，刚才就这样念佛你就融在一起了。第一义谛是，这叫念佛法门，不叫修净土。所以把人家净土先排在……不然人家说你这不正统。我只是讲念佛法门，不是人家净土宗是另一码事。
宗派人家宗派有宗派的讲法。但我讲个念佛法门，这个也可以往生到极乐世界，而且很快。
是，实相不是说我是佛那边空性，我心清净了就是。实相念佛就是这样，阿弥陀佛跟极乐世界就在这。这就叫实相念佛。念就坐在那儿，一念就坐莲花上，没有生死，没有往生这回事，这叫实相。实相就是这样。你学了《法华经》才知道实相。
《实相念佛》15 #23909 @20180611