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88、你如果想从恐惧中解脱23 #23064 @20180113
佛学只是说不着相，什么都统归在虚妄上。所以佛学是一竿子全了，全没。你别给我谈这些，都是虚妄。
它没有气脉，它不讲这些。所以三脉七轮，它也是有一个依止，就是从生理上入手，它跟你建立的个三脉七轮的学说。否则你怎么从身上入手？内观什么的，它建立了个假说。建立个缘起说，有个因果这种。
但是最后证入“空性”以后，你是万法。万法不是说是真有万法，万法是你人类才看见苹果了，饿鬼看不见。所以看不见吃的才饿鬼，才叫饿鬼。
所以这块到底有没有苹果？这个是没办法确定。人是看见有个苹果，饿鬼站在这说没有苹果，你们要吵起来，我是没法定义的。到底是有还是没有？跟饿鬼说没有，跟人说有，各是各的道。那你就跟饿鬼说饿鬼的话，你为啥跟它争这有个苹果呢？它没有就是没有，你为什么一定要说有呢？如果给他讲佛学可以，说这对人类来说，人家这有苹果，有吃的的，只是你是个饿鬼看不见。
为了让它生起出离心，向往人道，说，哎呀，我下辈子要是转成个人，我就有吃的了，那个地方你看那么多苹果，我看不见，老师说的，老师说那有苹果，但是我就是看不见，我也吃不到，但是我这么饥渴，几十年我吃不到一口东西，就是因为我在这一道，我有这一道的业力，我把这一道的业力解脱了，我就可以到人道吃苹果。
为了让他生起出离饿鬼道的心，是不是我说那有苹果？但是知道他也吃不到，说了有啥用呢？只是为他生起出离心，向往。那不然他为什么要转人呢？他就不转人，他只是寻找吃的，他哪有时间投胎做人？他哪有时间考虑我要学佛法，做人这件事？面包更重要。他几十年饿成那样了，赶紧找口吃的吧，他全心全意的找吃的。
他们就跟在修行人后边找吃的，比如说恶鬼，有个恶鬼说：“他30年来就吃过阿罗汉吐的一口痰”。他能看见的，他有神通，加持过的，他能吃到，加持不过就吃不到。看看哪个寺院开法会，施食，大家互相问，哪个寺院有开法会的，施食，在哪个寺院开法会，没有，吃不到。但是你跟他说也没用，你说那儿是有的。就像我们今天说，你可以活成一切，你不要局限在人道的见闻觉知里。你现在认为人有个身体，会得病，生老病死，但这是个假相，但是你要了解这一点，你必须成佛。
我跟饿鬼说，那有个苹果，你要想吃苹果，你必须做人，这是一样的嘛。你要是想从恐惧中解脱，你必须成道，否则你恐惧是没有办法解脱的。
你怎么不会恐惧未来呢？你一无所有，你不恐惧未来，我老了，我怎么办呢？我老了，没人管我，牙也没了，身上又没钱，我怎么办？我不得拼命赚钱，我养老吗？
如果儿子女儿不管的话，我不得养老吗？我怎么不恐惧，不担心呢？但是你考虑自己是否活到老，倒是不知道。就各种担心，怎么会不担心呢？万一得病怎么办？我怎么能不体检呢？万一呢？这种担心是一定有，人类的担心，是个人就有。
人类一定会担心未来，然后带着过去，甚至过去，我们也人到中年，几十年，快乐的能记住几件事？快乐的刹那就过了，因为太快，高兴，而悲伤的全记住了，伤害全记住了。你看看身体里边，我有时候内观，这个是啥受伤的？这个啥受伤的？这个是贪受伤的，这个是嗔恨受伤的，嫉妒受伤的，执着受伤的，伤痕累累坐在这，全是自己搞出来的。
因为自己贪嗔痴慢疑，执着，无明，所以这碰一下，那碰一下，怎么怎么忍辱啊，觉得自己不像佛啊等等，各种折腾，折腾来折腾去，有病了，熬夜呀，把自己弄得个半死。然后坐在这，这不得病了？
这也没什么，这不就是四大，带着些信息，而且这信息是怎么得来的？有因有果，自己看得很清楚，就是这样，那怕什么，大家都有。你知见知道就行了。
真理是这样，肯定是空的，真理是这个四大不可能困住你，但是你现在，这个四大如果不困住我，那我在哪里呢？如果我这个四大都不是我，你说我无处不在，难道空气吗？你没有活成一切，你怎么办呢？你不能化身无量的时候，你把这个扔掉，你去哪呢？这个破衣服扔掉，你试试？
我把这个破衣服扔掉，你告诉我，我在哪一道？我今天我把这个破衣服我不要了，这么多毛病，我不要它了，那我往哪寄托？我在哪里？不知道，你无明，迷茫。
人家佛就是一切处，都是我。哪儿不能待？在证入“空性’那一刻，他已经活成一切了，他无量无边的化身，他可以化，可以不化，无量无边的化身。
这个世界，举个例子，我坐在这，你们看见是有毛病的，或者受伤的这样一个女人，其他世界满满的全是我，有光化的，有庄严的，有璎珞严身的，各种都是我，哪个不比这个坐在这舒服？为什么不做那个呢？一样的，做这个，做那个，是一样的，平等的。这叫自在。
你现在丢了这一个，你就这一个啊。所以你不能当烂衣服扔掉，你还得保养它，借假修真，一直到它成道为止。你不保养它，它一下子灭了，你不得又投胎到六道里边，万一回不到人道，这不白修了？修了一半半。你不能呵护它吗？
你一定要维修它，因为它会影响你情绪的，影响你的定力甚至是，它很烂，你定不住。它这疼那痒，你给我定住，坐在座垫上如如不动，不可能。它会影响你的情绪，让你烦，让你定不住。
你在借假修真，拿这个假的，你的本来样子是无处不在，但是本来没出现之前，这个假的蛮重要的。
佛说：这个东西是假相，是个四大皆空。一切是个假相，只是让你不要太留恋它，自恋，不要照镜子，太自恋女孩子。第一是。第二，不要再为它的觉受奔波了。它的欲望是永无止境的，你知道，你今天喂它吃饱了，它明天上个厕所又要吃，它是永无止境的，它的吃贪婪。
只要他是个人，他的贪嗔痴慢疑就不断。你改了这点，又那点，对这个人改了，我好不容易看他顺眼了，又看见她不顺眼了。
你的对镜，因为都是缘，好不容易把这个宿缘了了，大家是逆缘，了了。那个逆缘又来了。你看见人家说顺眼，人家看你不顺眼，人家不平等。你怎么办？你想离我远点，但是你还不得不坐在他旁边，你怎么办？
大家一个单位上班的，这个你就觉得挺煎熬，这难熬，冤家路窄，怨憎会苦，这不是佛说的么？
但是这个借假修真，就是你不执着。不执着了这个假的，不要太满足它的欲望。它的欲望是永无止境的，不要被它牵引。但是不能扔，一定要把它弄得好好的，健健康康的，气脉要通达，坐在那，健康，通达，红光满面的，然后呢，拿它修。而且气脉越通达，你的心性上障碍几乎没有，这个是对照，身心一元的。
你的心相上障碍，它气脉里边肯定有。你只是说这个放不放了而已，对人道来说，人道干嘛扔掉？那是佛，这都是佛了，你那不是佛？你怎么能扔掉？你那个东西，你妈你爸很看重的。你怎么能无缘无故扔掉这个东西？扔掉，你妈你爸怎么办？他就靠这个认你了哦。
还有众生，众生就依止这个东西。我们俩做了好多年好朋友，他就认这个杨宁，他不知道别的，他没看见我光化，或者其他的身，这个消失了，他就认为我死了，那不他伤心吗？我不得好好得活在他面前，为了他不伤心？为了你妈不伤心，你不得保养这个东西？这慈悲呀，你知道。
你知道这是个假相，但众生不知道。众生不知道，你就示现个假相给他看，众生就认你这个假相，你妈就认你这个。你明天成了佛，头上放光，那不是我儿子，就这个是。你变成头上圈圈放光，只要你的脸变了，你妈就不认了。我儿子哪去了？你说我是，哎呀，去去去去。肯定是这样的，你放光，放光也没用，就认我那个。
不是执着这个，大家执着什么呢？大家有什么可执着呢？大家都不太爱自己，都爱别人的。你是为了满足自己欲望，不要在乎自己那些欲望就行了。欲望跟觉受。
我好难受，你难受怕什么？我好开心，好烦，我好颓废等等等，老是对自己下一堆定义。当然说下一堆定义也行，但是你要想突破，这种不管负面的，还是正面的，如如不动。烦，如如不动，不去给它定义。修空性，一开始就是从定义中解脱，这就叫烦，这就叫快乐。
因为你的气脉如果是很脏乱差的话，你的心态很烦的，就像老是阴天，可能持续一个月，你的心很难受。不要定义这叫难受，先从不定义开始，先不要定义。
然后坐在那，身心不动地练，如果自己还是不能从烦恼解脱，听音乐。听着音乐打坐，慢慢慢慢，突然就解脱。从快乐跟烦恼里边解脱出，就得到了清净。
修行人不快乐，也不烦，因为众生的烦跟快乐是触缘。你没看见快乐的事，你怎么能快乐呢？你肯定见闻觉知到的，全是烦心的事。你能快乐吗？你看到一件快乐的事，你就快乐，因为那是依止欲望产生的快乐跟烦，依止欲望跟刺激。
但那个不靠谱，你今天依止这个产生了，明天那个烦恼的缘来了，你又烦了。所以有时候早上烦，晚上快乐，晚上快乐快乐又跌入烦上。
这个不靠谱，是清净才对。清净，我也不快乐，我也不烦恼，但我很清净，清净能够持续很久。清净就像无云的天空一样，静静地待着，很清净，一个人也行，两个人也行，众生也行，这样容易入道。要这个状态。
但这个状态是先从不定义快乐，不定义烦开始，你坐在这里，先修禅定。你不要在头脑中定义我很烦，说我怎么这么烦呢，活得这么没意思，看着它。这个没意思，这个烦从哪冒出来？从这个耳朵里边？从这个头里边？还是从心里边？到底从哪里？哪里也不是，就是你一个根深蒂固的认知，这叫烦恼。既然是你根深蒂固的认知，先停下来，能不能有片刻不认？不认你，不认自己的认知。
如果不行，你可以观想一下无云晴空，观想一下美丽的东西，观想一下天空，观想一下虚无。你可以观想其他境界来去破这个，可以通过观想，唱唱歌也行，打破这种知见。
知见，因为烦恼本无生，情感也本无生，从哪冒出来的？所有的东西都是你的知见认知的。烦恼本无生，快乐也本无生。本无生就是，它没有生处，也没有灭处。你说你快乐，灭到哪里了？
它如果从这出来，是不是还要回到这里来？如果有个回，是不是你里边还有个储藏快乐的机器，储藏烦恼的桶？两个东西，我这边藏个烦恼，这边储藏（快乐）。
显然我们不是这样的。你里边就没有，说明那个东西不存在，压根就没有，只是你突然就认为自己烦了，突然认为自己......。你把很多觉受定义了，你身体不舒服，这是不是烦，这是不是颓废，都是人类的认知，那些东西叫啥？你知道一个小孩子，他难受，他都不定义烦。他只要精神一点，垮垮垮，就跑出去了，因为他不知道那些概念。
都是你妈告诉你的，老师告诉你的，微信圈告诉你的，什么这叫烦，这叫烦恼，这叫颓废，这叫挣扎，一大圈定义，给自己贴了好多标签。然后说自己是个人。
那不《金刚经》一开始说无人相，直接就先破人，无人相，人是啥样的？就是这样的，把这些定义先清理掉，用各种方法把它清理掉，安住在中道，去成道。
坐在那，说是身体，我可以不住两边，不住空，不住有，不住垢，不住净，不住烦，也不住快乐，我可以不住，但是我就是睡着了，昏沉。我可以不思考，但我就是睡着了，好，一般人就会出现这个状态。那昏沉怎么治呢？第一是你吃多了，而且很多时候吃多，而且长时间吃多，然后浊气太重。还有你太湿，可能气脉比较湿，气脉湿还不止昏沉，还容易出汗，就持咒的时候容易流汗，身上潮湿，有风湿。还有一个，你真的是压力太重，常年累月太疲劳了，你不知道。你已经透支了，开始身心疲惫，透支了。
当你觉照到自己是这些的时候，慢慢调整自己的日常生活，就行了。比如吃得少一点，吃得精一点，就不要乱吃。
比如说根茎叶果，比如吃素，大家吃素，肉食比较浊，尤其猪肉比较浑浊，气比较浊。先不说它慈悲不慈悲，本身肉含带的信息量比较大，因为动物有情感，植物涵盖的那些信息，烦恼就少。
因为动物有情感，它就烦，你以为猪不烦？猪也烦的。牛也烦的，死的时候也很恐惧，它含带那种信息影响到你。
因为你就是一堆核反应堆，你吃进去，核反应，反应的时候各种信息乱冒，就像发酵，你的肚子就像个发酵缸，就厕所的发酵。装进肚子就是那样，只是自己不知道自己臭。你乱七八糟吃到肚子里，它是发酵起来的，其实人类不知道自己臭，大家都是人，都习惯了，闻那个味闻习惯了。
所以天魔道或者其他道来了，一闻，臭气通天，所以天人不靠近我们。少吃点，你发酵的时候，那个气就轻。也可以发酵，冒点青烟，然后你就没那么浊，你就不会昏沉。否则那个浊气一起来，你就会......你看大部分，我们吃饱了就容易困，就是那个气浊。还有吃得不要太杂乱，就是根茎叶果，不要什么都尝一尝，吃得很杂，冷的，热的，凉的。
刚开始昏沉多的人，吃得精一点。吃一种两种，不要互相太杂乱。尽量不要吃果实，就是土里边埋的，就是那种瓜一类的，地瓜，土豆。有的爱吃就另当别论了，那调整。
吃一点叶子，吃一点青菜，或者吃一点豆制品，这样气清一点。气清一点的东西，但是一定要吃饱，实在不行吃个面包，或者什么重量级的东西。就是看自己的身体情况，这都不是一定的。
你昏沉与你的饮食是有关系的。还有与你的日常，你的疲劳跟压力，透支身体，工作也是有关系的。所以这个你要调节的话，你就会好一点。
饿着也不行，饿着坐不住，你饿着就老觉得饿，饿，比较难。但是人家修行有证量的人，你看虚云老和尚当年在山里，人家也就啥也没有，就有芋头，每天就是三顿吃煮芋头，煮土豆，人家也行，也能入定十几天。所以这就是看功夫，那就是拼功夫了。
刚开始修行的时候，饮食，情欲，或者工作的压力，这些都会导致你昏沉。你自己调整一下就行，不要太疲劳。
但是要坚持坐，慢慢慢就调整，调整以后呢，捡自己不疲劳的时间坐。有时候晚上不行，说老是一坐就睡觉了，那早上能不能早起会坐，或者半上午，半下午，有时间就做。
一天坐十五分钟先坐，然后得上班，过一阵子，我十五分钟，十五分钟来，多坐几次。你坚持坐，坚持坐，没准哪一天，你知道是因缘具足，你那天又不累，又不疲劳，身体又没透支，心情又特爽，天上真的是日子也特爽。天时地利人和的时候，突然开悟了，那是瞎猫碰死老鼠的节奏，碰到的。
因为我们很有可能上上世都修行过，有时修行过，天时，地利，人和，你可能会助缘好，突然有一天，你还修得也不是那么真的好，但是突然有的人就见性了，真的是。那个就是因缘具足，根器好，因缘具足了，都有可能。但是前边一直坐得不好，突然有一天坐得特别好。就是那一天他的身体状态，心态都很平和，他正好达到一个平和的，平静的，突然就见性了，而且对佛学的东西，也开始熟练了。对这个静坐，腿也没那么疼，等等，他就坐得就特别好。
（师兄：比如说，我知道我是在做梦，我去实验去，比如说我知道这个桌子是这梦是假的，穿不过。）
你知道是假的，但是你还是认为它是物质的，你心中有法相。你知道假的有啥用？假的是个概念，假的也穿不过。
你能抛弃真假这种认知吗？有假的，你就有个真的在那待着，你是个二元对立的系统，你怎么能破？没有真假才能穿过。不生真假法相才能穿过。
你把它当假的，人家本来是真的，你说假的就假了？肯定你过不去。你自己也不信。
（师兄：在梦中，他知道自己在做梦吗？）
有时候知道，有时候不知道，看人了。但是你也不是每次都知道，偶然，偶然有一个梦知道。这也是瞎猫碰死老鼠的节奏，那个与证量无关，所以你过不去就是过不去。
经常学佛法的人，经常在梦境里，还自己给自己讲佛法呢，然后空性是什么样的，学得呱呱叫，睁开眼，还在梦里边，睁开眼还在梦里边。
《你如果想从恐惧中解脱》23 #23064 @20180113