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1284、尘缘19 #50703 @20180911
（师兄：了了尘缘就走了。）
尘缘哪能那么容易了呢？你放心他走不了，他妈吓得……他来了这些东西有时候不会想起来，他忘的，他只是个梦而已知道吧？很多宿缘不会、不是那么清晰的在这个世界上就以某种方式又呈现，不是的，不怕。
其实我们在座的诸位每个都是来了尘缘的，要是这样说都是来了尘缘的。尘缘有亲情、友情、爱情，它里边就很……就说也许他以前的“家暴老公”，可能是妈妈、可能是爸爸、可能是哥哥，就是它以各种方式呈现，它不是再呈现在一定呈现成她的丈夫婚姻里边，不是这样的。
人类其实很短，我们才一百多年，七八十年、一般活到九十岁、八九十岁，很快的。其实了尘缘哪能了完？我们的缘分很多就是有时候你会……这一世，比如这一世，你会遇到不同的人，同时熟七八世的因缘，不是一世的。比如你跟他是上一世的、跟他是上上世的、跟他是上上上上世的，跟他可能十三世以前的，只要触缘熟了、两个人见面了触缘熟了，那一世的就熟了，不是指的一世的。
比如说你跟他上一世举个例子，你跟他上一世是逆缘，你跟我上一世假如是善缘，正好这一世我们三个相遇了，但是分成三世，你跟他是上一世、跟我是上上世，但是你跟他要了逆缘吧？那恰好我是他的老师、恰好我是他老师，你跟他有逆缘了两个人，上一世的可能是凶杀或者是什么的，那这一世他要报仇，恰好你跟我是善缘、我是他的老师，又转过来，那我可能就带你化解这个东西了开始，因为我把他说服了然后他就不去报仇了。
这个缘真的是说不清楚。所以这个就是你上一世的善缘帮了上上世的逆缘，这个你说怎么讲？就是两世隔两世的，你的善缘跟恶缘同时熟了，跟我的善缘也熟了、跟他的恶缘熟了，那这个善缘看能不能帮助到你。如果我的善缘你跟我很厉害，那我会全力不停地帮，一定要把这个逆缘给你解决了是吧？那就帮到你，你就善缘跟恶缘相抵消了。
读《楞严经》什么时候能解？读到能解的时候就能解，读懂让他读懂。他问我这句话肯定是他没读懂。《楞严经》不是来念的是要看懂的。所有的经典都是佛的对话，就像佛坐在这，就是佛跟你说话然后整理成经典了。那就像我跟你说话不是为了你听懂的吗？是让你背的吗？还是要你记下文字念的？佛的所有经典都是佛回答弟子问题的，所以他都是要看懂的。
现在不是是古文，有很多老师在翻译，都有现代白话文，那他先可以浏览一下吧。比如还有元音法师还有什么什么，好几个老师法师我是忘了，有白话版的可以先浏览一下。他没看懂。《楞严经》是专门是讲实修的，就是专门，整个是个实修的路、实修的次第，所以他不看懂为什么？不用以文解字，那以文解字去按照它的修法就修，坚持坚持看、总会看懂的。
也要鼓励他一下，不能这样子纯粹说“你要记你要记”是吧？叫他最好是读懂，哪怕能看懂一段，一段一段来。其实《楞严经》也不是很难，就是很简单的，他一个部分一个部分看。因为你不了解、因为你不知道学佛是……你觉得学佛大家都学佛，你也挺喜欢佛的、觉得挺好的、有些佛缘。
（师兄：没觉得很好。）
没觉得很好那你为什么要学佛呢？是大家硬把你拉来的？你要先了解一下佛是什么，学习、信仰、修证有啥区别，你就知道对面在跟你说话的这个人，她在修证里边跟你说话，还是在以文解字，就是她是在学习讲因果、讲一些善恶，这个佛学里边基本的概念，她还是……她是一个佛教徒只是信仰？你这些都要搞清楚。你搞清楚了你再去说要不要发愿的问题、要不要成佛的问题。你都没搞清楚佛在说啥，懵懵懂懂的，你怎么能发愿呢？
先再多了解一些，了解一下这个佛到底是干什么的，佛是做什么、他说了啥是吧？为什么？因为我们现在学佛大部分都是学释迦牟尼佛，这个人是曾经是生在印度的，那为什么他对全世界的影响这么大？这个人是叫圣人，他圣人他两千六百年了你想想，他是两千六百多年生在印度的一个人，他成佛了。那这个人两千六百多年对全世界的影响，很多人学他的，他到底说了什么、做了什么，为什么影响力会这么大？
很多人、很多真的很聪明的人，就是大家也都不是傻子是吧？如果他说的不对会跟着他学吗？很多聪明的一流的人都会学习他，然后呢去追随他、就学他的东西，不是说只是在那儿上香，是学习他讲的东西、经典是他讲的。那到底说了什么？你好歹得了解一下。
去看易度门吧，看看佛教史，我建议你从佛教史开始，浏览佛教史然后再看看经典，然后大概了解一下这个佛在说什么，好像成佛要怎么做等等，好好去了解。从大的从释迦牟尼佛的经典里边去了解。因为比如说你是因为好奇，或者想知道自己身上发生的一些事，有很多方式可以了解。有的人会让你去练气功，会从一些养生或者很多方式了解，我建议你从佛学的角度去了解，会了解得透一点。
始终要看，要么就听老师讲。如果你有条件去追随一位已经很有成就的老师去学，这个是最好的。现在因为是互联网有互联网网站，不就像古时候了没有书籍没有网络，大家没有电话，必须要去去跟在一个老师身边。现在你说长时间的几千……就像以前释迦牟尼佛三四千弟子，每天走到哪跟到释迦牟尼佛身边去跟着，这也不现实了，现在这个时代不现实。
那就是你就要多看了，因为网络上有视频，每个老师的讲义视频都可以上到网络了，看这些多听、去声闻，去听闻听闻。以前佛的弟子都是靠声音听闻的，听佛说啥然后照着佛说的去做，信受奉行。现在你能听闻只能靠视频，就是你看图像听声音看书，只能你自己去找。
现在好在书什么都有，以前没有书，以前没有印刷品，以前包括我当年学佛都没有书，找本《法华经》找不到。但是你们现在你现在随便去寺院都能找到，看书看经典。
不是这样的，他们不了解你，你是这样的，那是你的一个感应，其实也不是你的寒气也不是你，你就是感觉自己是冰的，你本来就是冰的，你感觉那个是你的正常现象。你的体内有时候你的觉受就像一个……就像那种冰凉的铜器一样的那种东西，你这是感觉到你的宿世，其实宿世的影响吧，很多世对你的影响。这个不怕的，过一阵子你就会变化，你不会永远是这样的，过一阵就好了。
但是你现在不缺的，你打坐我觉得也没什么问题，不会出偏。但是问题是你现在理不通，在道理上你不通不透知道吧？所以打坐到底打坐我打到个什么境界，我为什么要打坐、打坐的目的是什么，你一无所知。所以先把理搞透了。
打坐你为什么打坐呢？好玩？你不能以好玩来打坐，不是这样的。佛学里边戒定慧三学，定呢他求定的话，刚开始修行的人都是从打坐开始的。为什么以打坐开始呢？他要身心不动，身体跟心同时不动，但是因为身体好管，心不好管他就先坐在座垫上练，然后最后在事上练。
但是他这个打坐他是用定，他是要得到一个定力，定力来开启他的智慧、本有的智慧。开启智慧什么？为什么要开启这个智慧的结果是什么呢？了知他本来是佛这件事知道吧？如果没有这个智慧你是不知道的，你以为你是个凡夫俗子，所以生生世世一个梦境都可以影响你。所以回到这个本来是佛这个状态，你就成佛了。
但是这个打坐是有见地的，不是坐在那儿好玩我就打坐就能入定的。为什么我经常教说，打坐的时候首先你要有一个见地：第一是你本来是佛这个见地，最起码你对佛有一个单纯的概念吧，不管你怎么了解；第二坐在这的时候，能闻的所闻的、能见的所见的、能嗅的所嗅的、能尝的所尝的、能体验的所体验的，统统是假相，以这种角度安住在中道上打坐知道吧？所有的六根六尘都是假的，你才安住在中道上以这个知见打坐。
不能坐在那儿我好玩打坐，坐在那儿……这不是有能闻的所闻的声音会过来，还有鼻子有时候闻到檀香味闻到什么，这不能闻的所闻的；嘴巴你是不吃了；眼睛是闭上了，闭上你能看见黑暗，第一是闭上眼你不是能见的所见的，能见的是眼根、所见的是境界，境界是有的人能看到黑暗，有的人能看到光明、有的能看到各种境界，都是假相；所闻的能闻的所闻的，包括耳根包括所闻的都是假相；能见的眼根……就是等于是说六根六尘都假。
那六根六尘都假的时候你这个意念往哪停？这不是你要专注在这打坐吗？那你在哪里？如果六根六尘都是假的你在哪里？你不是你就在这个知见里知道吧？你就在这个知见里安住、如如不动。这不刚开始散乱拉回来、散乱拉回来。
但是你要知道这个问题是出现在……就这一块是有个误区的：你没有知见跟有知见是不一样的。这不是散乱吗，有知见的人拉回来的时候他就知道，他本来是个空性没有根尘，所以这个散乱是跟他没关系的，只是现在影响他，所以他本来知道他是空性的、他是空的，他是空的这个根尘都是假的，散乱了拉回来、散乱拉回来，但是他的空性里边是没有散乱这回事的。
这个知见很重要。这个动静，动静，这个六根六尘不断地在晃动，这个动静跟他的空性没关系，知道吧？因为这现在这个六根没有消失……不是消失，这个六根还没有、还在影响他，所以他有散乱拉回来的状态。这个状态是个妄想，这个状态出现在你的妄念未停，所以有会有这种境界出现，这是个境界来的，散乱的境界、拉回来的境界知道吧？这个境界是因为你的妄念未停。
佛说因为我们妄想所以不知道自己是佛，现在你要停妄想。停妄想先打坐的时候身体可以不动，心不是乱动吗？散乱拉回来、散乱拉回来。但是对本来的空性来说，你是没有这个境界的，散乱拉回来，因为空性里边没有动静、没有六根，所以没有一个东西在散乱，也没有一个东西定住了，也没有一个东西拉回来。这个见地让你能够得定。
没有这个见地你永远拉回，就是散乱拉回来没完没了知道吧？这是一个很重要的。这个就是这一块你知见，安住在这。然后后来不就腿疼了？四五十分钟以后不散乱了，这不又腿疼了体验来，这叫身根。六根不是都假的？不就这两个东西：一个散乱、一个腿疼。
腿疼也是个境界，这不是疼了麻了，因为身根这是个……眼耳鼻舌身意这身根、身根的觉受。受很难空的，但是受的空的话……觉受不是比较难空，有本能反应，疼、忍受这是个境界你知道吗？也没有，因为你没有六根，所以根本就没有疼或者不疼这种事，这是个境界来的，这是个妄想境知道吧？
但是你刚开始修证，你不是你有忍无可忍的时候吗？虽然是个妄想但是你的妄想停不下来，而且有极端的妄想，你知道你这个疼到极致这不极端的妄想吗？所以这个疼忍无可忍的时候再忍两秒。我不是让你说你就伸开腿，伸开腿但你可以不下座、你再揉一揉，等腿舒服了再把它盘上来再上座。
因为你的六根里边……因为你安住在知见可以不变，安坐在知见上你是没有六根跟六尘的，安住在这个空性正见上，这个六根，腿疼不腿疼跟你压根就没关系，这是个境界是吧？你伸开腿跟不伸开腿是一样的。但是你要忍过去，忍无可忍再忍两秒，第三天忍三秒、第四天忍四秒，忍到十秒的时候你就解脱了，你这个腿疼就不会影响你了。
好下一步，散乱拉回来这件事不存在了，因为慢慢慢慢没有了，越来越静、越来越静，气沉下来了；腿疼这回事四五十天以后慢慢没有了，只是麻不疼了。好，你就可以坐两三个小时了。这个时候你的妄念就开始往下停知道吧？很深的妄念。这个妄念来至于生生世世，它不是这一世你那散乱那个念头，所以他要坐很久。
从十五分钟、二十分钟、两个小时，到七八个小时，慢慢地随着时间熬，先是拿时间熬，慢慢的就是十五分钟我一上座就能停下来，要质量了就不要时间熬了要质量。如果你一上座就能停下来的时候，你就可以在事上练了，就可以不用专门在座垫上练了，每件事里边你觉照朗朗分明，就是你的觉照力一定会在这，因为你有止力到了。
就说一上座就能停住散乱，就是止力够了、止力，你能停下来就能控制自己的念头了。但是一定有我刚才说的那个空性正见：你本来是空性的，散乱动静跟你没关系，六根六尘的觉受跟你没关系。但是开始这个这个很难分出来的，因为它就黏着、把你就牵引到那个痛苦里了。
坚持坚持，这个时候是最难过的。一定要相信佛说的，你坚持，你一定会从这个根尘里边的束缚里边解脱出来。这个时候初尝自在。你得到的证量是什么？清净。清净就既不烦也不快乐，但是你们现在说我也不烦不快乐，但是你死气沉沉的、你没生机跟活力。但是那个清净来临的时候，你永远是生气勃勃的，你不烦不快乐但是很清净，就说你站在这这个世界是热恼恼的，但是你是清凉的。最起码能达到这个境界。
继续继续修，这是第一步。所以打坐不是坐在那儿坐一坐、盘盘腿、练练腿，那有啥用呢？按空性正见、按中道来修，都是境界不要被境转。我曾经把“不被境转”当成咒语念的，希望你们也当咒语念。因为一睁眼就被境转了，一睁眼他骂我，不行我生气，然后本能反应然后又自己说“不是四大皆空吗四大皆空吗，没有本能”吗？就在这是吧？
每天说“不被境转不被境转不被境转”，无等等咒、无上咒、无等等咒，不被境转。不是被声音转就是被眼根转，被自己的觉受转、被自己的烦恼……这真的是被境转。被喜欢的人转、被讨厌的人转，人家在那儿做件事你烦啥呢你烦？你看见就烦，人家又没惹你你就烦、看不惯，觉得他怎么能那样子。这就是练、修炼，练点功夫吧，不练不行。
你控制不了、你没功夫你控制不了。所以起心动念乱想了把它拉回来，拉了不动、身心不动。没听懂吗？停下妄念、停下妄想。这不一定会乱想吗？拉回来。但是在你的空性里没有拉跟不拉这回事，你一直在这、你像虚空一样，拉不拉这些东西，物来则应、过去不留，没有这种痕迹的。慢慢练。
刚开始这些是达不到的，你没力量的。你看见那都是幻境——以后就这样念。每次看到了被影响了就站在那儿念：“我看见的都是幻境、我看见的都是幻境，这是无上咒、无等等咒，真实不虚，都是幻境。”念呀，慢慢就没了。
可以可以。你要能停下来就不用念了，我是停不住才念的，那就念吧。念三声你要能停下就算，如果念完了也没顶用，这个咒语对你不灵。
《尘缘》19 #50703 @20180911