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1281、你轮回的时候是个认知29 #50048 @20180910
首先，她的知见要对。念佛这件事也是她。在第一义谛角度，比如说念佛，她要安住在空性这个角度念佛。比如说“我有病”，这个是个认知。当然，不是说每天疼到极端的，就像地狱般的痛，我们实在是没办法，被牵引。有病也不是那么痛，在刚开始它也没，但是我们只是恐惧，说随时我们可能会死。不是说六根六尘是个假的吗？安住在这样的知见上念佛，六根对你的影响就没那么大。
因为她现在说，“是我身体不好，我念不了佛”。但是因为你在中阴境界，你要到极乐世界，念佛她不是要往生吗？她到极乐世界，这个肉体不跟着去的，那她那个癌症也不会跟着她轮回的。癌症这辈子的事了，那中阴境界癌症不会跟过去的。跟过去是你认知你得了癌症这种认知。
所以你先放下六根，你那个认知里先改成“六根六尘是个假相”，就是零件坏了吧，没有那么多，就是“我这个六根的零件不好，但念佛的时候我是在空性的见地上念佛的话”，空性因为轮回的时候就是一个空的我，就像梦里边有一个你在全世界转悠，你这个肉体不会跟过去，跟肉体没关系。你往生极乐世界跟肉体没关系，你改认知才有关系。
你是个知见，它怎么能不能念佛了？就算是嘴巴出问题了，喉咙声带都不行了，心声不行吗？心里边也能念个阿弥陀佛吧？怎么能阻碍她念佛呢？是不是？不影响。我也不舒服，但这不影响你证道，这不影响。
因为只要知见对，六根六尘是个假的，幻境佛说了，根尘同源，六根六尘是四大皆空，我们轮回、做梦境什么都，这个世界是个幻境。影响我们的知见是我们的定义。那刚开始觉受肯定牵引，痛的时候牵引。那在已经痛，如果是到最后很痛，痛牵引你了，除了打麻药、除了吃点什么能够止痛的，剩下就是知见。
完全沉浸在痛苦里边，说念痛还是念阿弥陀佛？你不念阿弥陀佛也痛，你何必不念呢？也许念还能转化一下。痛苦也能念，不痛苦更能念。但是知见上，这个根尘都是假的，先把这个屏蔽，先清理掉，这个六根六尘跟你没关系。然后坐在这如如不动地念佛号，念不出来用心想，然后阿弥陀佛会接引你的在中阴境界。怎么能不能修了？
所以“有病就不能修”这个知见是不对的。念阿弥陀佛需要多大的力气吗？“阿弥陀佛”这句，只要具足信，具足正信，阿弥陀佛就在那儿。你只要具足，就算你受地狱般的煎熬，你也会喊个“妈”。我们痛苦惊惧的时候，不是“妈呀”这样喊吗？那个需要力量吗？那个本能反应。本能反应“阿弥陀佛”这句话怕啥呢？不需要力量。
信，信阿弥陀佛在那儿，他会救你的，这种信的力量，你就这样信，他就真的会出现。这个大家这样说的话，大家就觉得好像迷信了，反正证明不了就叫迷信。反正我都得了绝症都快往生了，我迷信一下怕啥呢？万一有呢？万一阿弥陀佛来了呢？喊了一下。喊你妈，你妈过不去中阴境界，这得靠阿弥陀佛得功夫。所以不影响她。
得绝症不影响念佛，中阴境界不影响。只是他会忘，他痛的时候只想着痛了，忘了阿弥陀佛。但是很痛的时候，我们不得喊个救命的来？你痛成那样了，除了医院的医生治疗，还有一个念依止。依止就是修行人会依止诸佛菩萨，念观世音菩萨有求必应，也要念，管它顶事不顶事，先念着再说。你都痛成那样了，念阿弥陀佛也行。问题你不念你也痛，你解决不了，你自己没力量解决，那为什么不依止呢？万一呢？因为佛法里边讲，你念阿弥陀佛、念观世音菩萨都可以帮到你，那试一试呗，为什么不试呢？念一句没底，说念十句二十句，不断地念试试，也许起作用。
不影响念佛，不影响她修这个法门。是她心里边觉得自己得绝症这个事呢，已经击倒她了。她其实没那么难受，她现在还没那么痛。她想把这个绝症通过念佛，转成一个没有病的人。到了七八十岁，我们这个零件肯定会坏的，就算不得绝症，这个零件就不坏不老了吗？也会，否则怎么会死掉呢？到七八十岁、八九十岁的时候，有时候这个零件能修好，有时候真的修不好，否则我们就不会死了么。零件有时候能修好，有时候修不好。
修不好就算了，我们再换一个身份来。不要执着这个肉体说一定要把它修好。只要你活着一口气，总是说一定要修好，眼看修不好还硬要修，你已经千疮百孔，烂得怎么个修法？看着不行就算了呗。谁也不想算了这件事，修不好。
有时候医院里边这个世界没有绝症，只是治不了了，他修不住了，所以叫绝症。哪有病？就是人道他治不了你的病了，这个医生说你得绝症了，就是你那个病他没能力治了。说句老实话，哪有？可能将来未来有能力治的时候，又不是绝症了。但是我们多少岁算一辈子？我们一定要活到一百岁、一百二十岁吗？算一辈子吗？一辈子可能是任何时候。没关系，得病了就修，修不好就拜拜。
修行人就这么，这是最起码。最起码连这点洒脱也没有吗？但是要修，不要说“老师说了修不好拜拜”，你修没有修？没修要修，修也没修就拜拜了，那也不行，放弃不行。
其实所有的他们告诉她，不影响她念佛，也不影响她吃药。但是谁也不想得病，但是人生老病死，佛都说了，佛也无能为力。生老病死，重点是你今天来了，这两个人对你有触动的。
你现在是问我闭关不闭关，你就是怕这个生死事大，这个马上要无常迅速，你看到底怎么办呢？你现在在寻求一个解决之道。如如不动。如如不动，这叫触缘。不是这个世界的触缘都是一杯茶的问题、一个蛋糕的问题。生死也叫触缘。你现在身边有人倒下了，你的佛友；另一个人得绝症了，你的佛友。你能如如不动吗？你是怎么看生命的？你怎么看生死的？这才叫触缘，真正的触缘才来临。
你最终是要解脱轮回的，就是生灭。时空是个假相，怎么会有死亡这种事呢？你睁开眼，只要以人类的眼睛看，成住坏空、生老病死，生死一定在那儿。佛眼，生灭是个假相，他就得大涅槃境界，就解脱轮回了，因为生灭、时间是个假相，没有生灭法。在如来的眼睛中，这个世界是永恒的，常乐我净的，没有成住坏空、生老病死这回事。所以这才叫自在，叫极乐世界。你活着就可以去，先信，先知道。
你睁开眼看这个世界是成住坏空、生老病死，只是人类的眼睛，只是你看见的幻境。你现在就被困在这个幻境受苦受难，所以你才解脱么。但是佛说这个世界是永恒的极乐世界，你不知道这件事，你不知道你是佛，所以活成了一个人类的烦恼、生灭、生老病死。那个你看见的不是真理，只是人道一道的幻境。你现在要从这个幻境解脱，你怎么还能以人道的角度去看问题？
你身边的这是强烈的触缘，生死。而这种触缘还发生在身边的佛友上，还不是发生在自己身上。如果发生在我们身上，我们是否绝望？如果你绝望了，你就四大不空。这个东西很重要对你。亲情友情爱情这种情，你定义。
你要一个她不死吗？她死的时候有另一个样子死吗？你对佛果怎么看？她是你的佛友，她死了，她死的不是你想要的样子。你觉得她应该怎么死？告诉我。她应该不得病、坐化升空吗？她应该坐在那儿微笑着走了吗？她应该变成光而去吗？你这不是着相吗？到底大自在是个什么境界？这不是对佛学最高知见的一个领悟吗？无形无相空性在这儿，如如不动，什么境界来了都是一样的。
你在意的，这就是泰山崩于面前；你不在乎的，泰山崩了你也不在乎，眼睛都不眨。你在乎她的死亡。这个世界无量无边每天死人，何况是人？畜生道更死的多，每天每天你去屠宰场看各种死法。因为留痕迹了，心里你会受创伤的，你那个幼小的心理受不了的。
如果你已经有证量了，你的在这个世界看这些东西的时候，跟你禅定是一样的。在功夫里，你会如如不动。你知道如如不动的时候，进入空性，你的力量非常大，可以心能转物。你就把那个刀拿走。你觉得这个力量大，还是坐在那儿受伤力量大？你是坐在那儿被这个事情伤害，还是把他那个刀拿走？那不是勇敢，一个念头他就走了。闻声救苦就是观世音菩萨，你一个念头那个刀就断掉了。但是首先是建立在你这块不动的基础上，不动跟空的基础上。所以你修行力量非常大。
不要被境转。那些这个不是说我要在人道这样说话。我说你不要动，你先如如不动修。大家都说你是个无情无义的人，你连善良也不是，“你怎么能看见那个人杀人，你这个人如如不动呢？那不是草木顽石，你的心是什么做的？”大家都会谴责这个人。
但是你救他的能力，就是从你不动跟空来临的。当你进入空性的时候，你可以惩恶扬善。当然他杀他，我刚才说了，可能是生生世世的业报，但是也不代表你不会救他。就算上一世他杀了，你眼睁睁看这一世他又把他杀了吗？上一世他杀他，你没能力救；这一世他又杀他，你有能力，你为啥不救？救了再说么，化解冤情么，非得以命抵命吗？可以用其他方式来解决这个问题的。
你要安住在空性，你就有能力，拿那个刀就像探囊取物。你帮助众生就像探囊取物。你那个时候才叫勇敢，你才叫法力无边，你才能做事。你那个时候，虽然你心住在空性里，不分别善恶，你才真的能度善恶，才度六道众生。
地狱道众生、三恶道都是恶的，你怎么帮？那些难道你不帮吗？那帮他们是不是帮了恶呢？因为他们出来也是做恶事的。那地狱道，十八层地狱的，都十恶不赦怎么下去的？饿鬼道不贪婪怎么下去的？永远不够，永远在索取。你为他付出一切，他也从来连个感谢也不会说的，永远要、永远要，永无止境，让你伤心绝望，对这个世界的、对这个世界的真情都会绝望的。
好，饿鬼道不下，他怎么去饿鬼道了？转过去，他没有永远的那种索取，永远觉得缺失感，不管是情感还是在金钱上，他那种他怎么去饿鬼道？这些人放出来，你说会做什么事？如果我把地狱跟饿鬼道，我有能力全放出来，你们觉得你们活得舒服吗？
饿鬼道来了，永无止境地索取，你对这个世界马上就绝望了。地狱道来了，你得罪也不得罪，“老子今天心情不爽，要你命吧”，杀人是游戏对他，他不是因为你得罪他，他说“我今天就想杀你了”。你说你觉得这种东西要不要救？你怎么救法？怎么个度法？你让他改邪归正，什么时候能改？他什么时候能建立起那种不杀人的底线？他杀人是种游戏了都，杀一个人跟割草似的，你告诉我，你让这种人建立起一个底线，什么时候能建立？你到底救不救？
一个饿鬼道众生、地狱道众生来了，他要杀一个人道，你到底怎么办？那个人类要杀一个地狱道的，你要不要把那个地狱道的救出来？救出来他又杀很多人。恶魔。这些都需要你的智慧跟你空性的力量，否则你搞不掂的。
不是人类的单纯的善恶来解决的这些问题。不是单纯地坐在这儿，看我善良的，杀鸡我哭了。无畏力，勇敢，正直。不需要你那些流眼泪的善良。
你的佛友得了绝症了，你的佛友死了，你最爱的人、你最喜欢的朋友，发愿救度他们，这才是力量。这才是一个菩萨的，可能不流泪，但我发愿救他，有能力中阴境界救度，没能力赶紧修证。“有一天当我身边的朋友一个一个离去的时候，我能帮到他，举手之劳。”这就是一个修行者面对触缘、面对生死的一个状态。练自己的功夫，来了没能力，无奈，不绝望，马上训练自己的力量。这才叫慈悲。
你没帮到他，你在这儿很绝望；地狱道饿鬼道来了，你很绝望；“地狱道众生来了，饿鬼道众生来了，这个世界没爱了，这太绝望了，这两个众生你看看，太伤我心了”。当你救度帮不到他，你连他底线建立不起来的时候，你就知道你的能力不够，练自己。
绝望？哪有时间绝望？哪有时间坐在那儿“这个世界好失望，让我……”？哪有时间说这种话？你没有时间去那儿抱怨，没有时间坐在那儿唉声叹气、怨天尤人，赶紧修炼自己。你功夫不到。一个医生治不了绝症，是你功夫不到，不是那个病真的是修不好，是你没那个能力。继续练。菩萨都是这样子，这是菩萨道。练自己的能力，能练到啥？当然说你说我练了也是没练好，没练好那也就那样吧，也放过自己吧，不要对自己太残忍。就是这样。
一个菩萨在这个菩萨道上，利他之心这是一个心。你不是说打扰众生，非得利他，“你这个衣服我帮你洗洗吧”，人家说“不用，你洗不净”，“我要洗，我找不到利他的地方”，人家说“你烦不烦”？你不要打扰众生嘛，和平时代，你不要那样。
所以有个利他之心，众生需要你帮忙，帮，帮不到也不要伤心。或者是他要你、要求你做事的时候，你正好在闭关或者禅定中，你没有精力时间，或者是你帮不了，也不要，放过自己。不是每件事你都能圆满地完成的。做菩萨，不是每件事你都能搞定的。
是。甚至你在闭关呢，那个朋友来了个微信，你连回微信也不，因为你止语。你在闭关，你连微信也不会回。那个朋友说“我一年也不给你发个微信，就给你发了一次，你都没回我”，这个人太……肯定跟你断交。甚至为了这个微信跟你断交。但你那一刻正在闭关，你没办法回，你在止语修炼，没办法。
断交就断交了，能怎么样呢？你能怎么样呢？是不是？生命中留点遗憾就遗憾嘛，下辈子见了解释解释吧。人家解释也不听，不听就算了，得罪了。你就得罪这个世界人，怕啥呢？总不能每个人都说你好吧？因为这件事如果得罪了，就得罪了吧。是不是？
大家是善良的，互相可以理解的。如果一个人因为一点点小事，对你耿耿于怀不理解，那是他自找苦吃，自己折磨自己，你就不用，会有其他菩萨帮他的。会有比他更计较的人帮他的？其他菩萨有时候从另一个角度度他，那可能他就会突然谅解了。因为有一天他也无能为力，有人是那样子要求他的，他无能为力的时候，他就理解你了，他也做不到。
做菩萨不是每件事都能做到的。我相信就算观世音菩萨救苦救难，也会放过自己的，不是每个苦难都圆满地能解决的。不是解决不了就心里边有遗憾的，那就不叫观世音菩萨。放过自己。面对每个触缘，佛说这世界一切触缘只是缘。众生在迷梦中，不知道这是梦境，所以在这里边生生灭灭、苦苦乐乐。
你既然开悟，你知道，你为什么随着众生还痛苦、还沉迷？你告诉他，让他解脱。他不解脱，你不断地说、不断地说，总有一天他会听懂的。你自己解脱。就这样，这就是修证。
你还问我去哪儿修？你说这种去哪修？三界六道都在这儿，去哪修？你是去地狱修还是饿鬼修？如果你发了利他之心，你要去地狱度众生，那像地藏王菩萨去地狱修，顺便带几个众生出来从地狱。
三界六道就在每时每刻在这儿。你说去哪儿修？邪恶一定有的，不是你修行完了，邪恶都跟着你的成道改变的。六道不是跟着你的成道，地狱跟畜生道就消失的。只是他们对你如梦幻泡影，影响不了你了。你坐在五浊恶世，众生认为的五浊恶世，享受极乐世界的快乐。就像地藏王菩萨站在地狱里，享受极乐世界。没有东西能够撼动了你一根毫毛。
为什么？你毕竟空，诸法毕竟空，因为你毕竟空，五浊恶世也毕竟空，痛苦快乐毕竟空，生灭生死毕竟空故。这是第一义谛。所以两边不影响，它只能成就你。五浊恶世只能是成就你，而不是影响你。这叫空性正见。
每天安住在这个正见上，你就在全世界的中心，宇宙的中心就在空性正见上。你说去哪儿修？这就是道场。你安住不在这，你去哪只不过是转了个地方，你不就在地球转悠？你连月球跟太阳也没去，那有啥？是不是？
我相信这些你都懂。但很容易被境转的。你说安住在这种知见上，怎么不能念佛号了？我在地狱都能念。我也病过，我也在医院住过院，我住着心里边念个佛号那还，很痛苦身上插满管子，那不代表不能念佛号是不是？也不是说我厉害。不要说“老师你厉害，我们做不到”，不是那样的。大家的承受力都差不多，都人类吗，痛是一样的，苦是一样的，欲望达不到也会烦，那不一样吗？只是知见不一样。你的信念不一样，知见不一样，你追求的目标不一样，就这些差距。
坚持。佛说三界六道是个幻境，众生在梦里边沉迷沉浮，认为有一个小小的我。你在梦境里边不也有个小小的你吗？那个你得绝症了吗？你在床上那个肉体得绝症了，梦里边那个怎么会得绝症呢？为什么也苦苦乐乐的？中阴境界那个绝症又没跟着你轮回，你为什么还是苦乐不堪？自我认知永无止境。不得绝症也苦。
不是绝症的问题，不是病的问题，不是生老的问题，是知见不转的问题。你的知见，无明这叫。所以佛说无明。醒来就是智慧。我们学第一义谛学这么久了，醒来就是智慧。所以智慧有可谈的东西吗？你以为你变成个头上长角、身上放光的，就是智慧圆满吗？醒来，你觉醒，没有无明的知见，醒来你就是智慧圆满。
那个相可以是无量相的。你在每个维度都有个化身，你可以是条鱼，你可以是只猫，你可以老鼠，无量化身。化身是不一样的，那才叫自在，想做啥做啥，想在哪一道在哪一道玩，游戏毕竟空。
你以为只做人就那么舒服、那么好吗？为什么不做只老鼠晚上出来呢？不做只猫，“喵喵喵”，上树“呜”就上去了，你能上去？那神通都不用学的，上树这种神通你做只猫就够了。你做鬼，鬼都有五通，鬼通，鬼眼看世界，或者是鬼通。你只要游戏毕竟空，你做个五通，你还用练气脉转化？你每个化身全法力无边，想干啥干啥，你还用练？空性无相。你做天人，天人也有五通，你还用练气脉转化？你变成天人不就完了？天人就具备五通。你想做人，你要做只猫，猫会上树，但会拿筷子吃饭吗？不会。你做了人就会了，你马上摇身一变变成人，直接拿筷子在这吃饭，还用练吗？
空性，最高知见，就从你头脑中放下自我那个妄想，就开始就成道了，就这么简单。就是妄想从这一直一直妄想到脚后跟，停下来，你就可以得定，根尘就可以脱落。简单到简直就比考幼儿园还容易。我不是说这个知见我就是告诉你，成道需要时间，因为你那个妄想放下需要时间，你坚持就行了。但是这个见地真是比幼儿园的题容易。幼儿园老师出的题有时候很离谱，答不出来的。
我这不是小瞧成佛的？说“你看你这乱说”，我真是不乱说。念“阿弥陀佛”四个字难吗？真的。为什么难呢？嘴上念不出来，“我不能发声，老师我喉咙声带有问题了”，心里不能想吗？因为你轮回的时候是个认知，又不是你的声带轮回。
你在中阴境界，你这个肉体没跟过去，拿啥念的阿弥陀佛？你总不是拿声带念的吧？你中阴境界，肉体是留在这个世界的。你中阴境界念佛号，告诉我拿啥念的？是不是念头？起了一念，起了一念念了“阿弥陀佛”，起了一念轮回去了，是不是？起心动念重要不重要？投胎就靠你那个。
有些知见是懂，但是你没有坚固，用不上。用不上是觉得自己永远是个苦难的众生。你永远是个苦难的众生，就自卑。我们永远觉得自己是受苦受难的众生，从来没把自己放在佛的位置上。你永远把自己放在那流浪的孩子上。
学了《法华经》你还放不在佛的位置上。你敢放在你是如来的位置上吗？你敢跟释迦牟尼佛媲美吗？永远觉得自己啥也不行，“我不行，根器不行，这也不行那也不行，你看我还得绝症”。你就从来没有那么认为你是佛菩萨，没有那种坚固的那种认知。你要认为你是佛菩萨，这真不是狂想，说“那样我认为，我现在说我是观世音菩萨，我是文殊菩萨，我是释迦牟尼佛，跟他们一样的”，是吧？这样想难道我就是了吗？
你试试你那样想，你试试你想过吗？你试试每天那样想试试。你从来就不敢，觉得“怎么可能？”怀疑倒是挺快的。为什么？因为你有佛相？你觉得我啥也办不了，我怎么能是文殊菩萨呢？我啥也办不了，我怎么能跟阿弥陀佛、释迦牟尼比呢？所以那个“你是如来”这句话是个空话。然后说我贪嗔痴慢疑这么多，我太差了。这种自卑，因为流浪久了。
就像佛说了，释迦牟尼佛说了，认回这个儿子也得先掏粪、修苦行吧，修法门吧。因为他流浪久了，一直认为自己是个流浪孩子，没爹没娘的，而且心是下劣的。给一个元宝就觉得“怎么花怎么花怎么花”，怕，都怕那些豪华的房间都住不下，睡在那个黄金支持的床上睡不着觉，“我还是去那个木板床上吧，这个床不行太软”。我倒不是说让大家睡软床，就是他怕，他那个心里边恐惧。他是个流浪的，在街上，他爸认回他，他爸是个皇帝，认回他就是告诉他他是太子，他也做不回太子。
我们现在就是这样的。这还说得不明白吗？你做不回太子，你的心太……佛在经典说“下劣”，不是我说的。为什么叫下劣？好像“下劣”这两个字是骂我们的。但是我们自卑，老是觉得自己不行，老是觉得自己搞不掂，“我连个念头也搞不定”。你搞了吗？你搞了吗？你不搞，你不想搞，因为你成瘾，你享受在乱七八糟想法里，你乱想好舒服，那怎么能停下来？不舒服，我继续乱想好了。你不舒服，成瘾。
所以不难，修行修行很简单，真的。难倒不难，就是坚持。坚持都会成道。《法华经》不是都给我们授记了么？听闻的也授记了，说我们总会成佛的，你不也看了？
《你轮回的时候是个认知》29 #50048 @20180910