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155、收心摄意 身心不动10 #23133 @20180128
准确地说其实大家还没真的在开始修证，当然修证很多法门很多见地，比如说你看过《金刚经》、《心经》是吧，一般很多都从《心经》《金刚经》角度看，那从闻听来说，其实所有的大乘经典都与修证是配合的。否则怎么能无我相人相众生相寿者相，这种事怎么会发生？比如简单的，你看《金刚经》一开始无我相无人相，那你人类的所有的见闻觉知，人类的所有知见都是错的。
你首先无人相不是说你看见他不在乎他这就是无人相，不是这样的。或者说把他观成梦幻泡影这就是无人相。不是的，是你人类的认知，你要知道你人类的所有的知见都是有局限性。所有的知见，所有的只要你在意识层面的，你就突不破时间跟空间的限定。时空还有寿者、时间、空间，你有时间就有生灭，包括我们自己生在什么时候死在什么时候。我们说古时候一个人，都是他什么出生什么时候卒于什么时候，就好像把这个人一生概括了。
但是时间时空是个虚幻的，那无人相，连时空都不会存在的，你首先那你怎么可能坐在那儿去读个无人相这就能算修证呢？你读个无人相就修证了吗？你得破了时空才算修证。最起码你坐在这说它黑白，一睁眼说这个是白的你都错了，这只有人类说它是白的。你都知道一个蜜蜂蝴蝶过来可能都觉得它是彩色的，因为这个眼对光线折射得不一样，光谱不一样。
那这个都是《金刚经》说的，白色非白色假名为白色，这是交流方便。你读《金刚经》就是这种概念，它说假名是白色。因为我们俩要说话，我说把那个白杯子拿过来这不是交流的方便吗？我要说把那个非白色的杯子拿过来你说这叫啥话？你是人类的眼睛。
但是你要破人相，人类的知见都要放下的，甚至你都不能说你是男人女人，都要放下。你不是人可以说，破了人相你怎么能成人了？但你是什么不知道。你不是人当然不是六道其他道众生，也不能说我是畜生我是恶鬼我是天人，甚至你说我是个苹果，说我是一切法说，最后空性是一切法，说我是苹果我是梨这都错，说我不是，也错。你说我不是个女人我是个女人也错，我不是个女人也错。
佛学它的空性就是说，你破相是让你离二元对立的，你说是或者不是都在二元对立的狡辩里边，都是意识层面的认知。我是白色或者不是白色，人类总是这样认为问题，我是垢的净的善的恶的丑的美的，我是佛我是魔，其实都是一个二元对立。
《金刚经》说你破相它就是一个修证。它不是让你读的，修证你要走中道，你要不着所有相，不住善不住恶不住空不住有，不住静不住动，所以有动静二相了然不生，不着动静二相等等。修所有的都要突破人类的局限性，你才能够在这个世界上自在。否则你连人道都出不了你怎么个自在法？你本能地分别。你不在乎全世界，你能不在乎时间空间吗？你能不在乎生老病死吗？你生老病死随时会来，所以这就是修证。
如果你不能够突破人类的东西，突破人道所有，你读《心经》读《金刚经》，无眼耳鼻舌身的境界你一无所知。你每天读那个无眼耳鼻舌身意有啥意义？那么什么叫无眼耳鼻舌身意，你照镜子你已经长出眼耳鼻舌身意了。那无眼耳鼻舌是你不相信它见到的听到的闻到的看到的尝到的，所有的认知都先放一放，关闭六根。关闭不是说闭上眼睛，是知见立见，佛学里边说知见立知即无明本。
你认为一睁眼，白色，已经是无明开始了时空开始了，你肯定它执着它就是开始，你否定它也是无明开始，人类二元对立的认知就是这样。你读这两个经典，无眼耳鼻舌身意，你看见啥了？佛说你看见人道了，但佛说人道有人道的道，也不是说不对。在人道这就是白的，它不是讲的真理，它是人道的一个特定的局限性的东西。
比如蚂蚁有蚂蚁的道，我经常说屎壳郎滚牛粪的时候它不觉得那臭，但你就觉得牛粪很臭，人家滚个球玩得很开心。每一道有每一道的道，但不是真理。你现在要追求真理，所以你读经不只是读的，你要照着它去做你才算修证。
是做，但是做，你说你这个本能的说，一睁眼白色你这个怎么破？时间空间你都察觉不到，头发在长指甲在长你不知道，时空在潜移默化流动是吧，每天起了一个皱纹不知道，什么时候长的不知道。那这个怎么破？在座垫上破。
你光靠在生活里边你的行走坐卧，你忙忙碌碌地去意识层面建立个概念，你能破掉吗？那些微细的烦恼、微细的觉知、微细的那些障碍，你需要很深的宁静才能察觉到。你说要察觉这个东西，物质是如梦幻泡影的这件事，你需要物我两忘很深地静下来你才知道这个世界是个假相。
所以为什么很多高僧大德包括前辈们都在推荐你先在座垫上坐着，否则坐在那能成佛吗？是坐在那很容易看清实相。身心不动，所以你说你会盘腿在座垫上，会静坐没用的，是你是否在座垫上按照这个做了，是否是用这个觉照去看了，这叫慧观。慧观智慧地观照，先修止不散乱，通过止，先修止在座垫上。
你还很散乱，那么我们先从散乱跟放逸这一块拉回来，收心摄意。因为收不回来所以用各种法门让你收，什么念佛号持咒听音乐意守内观等等各种。当你收回来的时候你要知道你静下来，包括你止息妄心这都是个假相，也没有这个静跟止。没有绝对的静跟止，也没有什么定。但是这些要有，这是也是你本来有个状态，但这个状态需要训练。
因为你散跟放逸惯了，所以说刚开始训练另一个状态，静、止、定，训练另一个状态。但这个状态好在哪里？它是个幻境，但是好在哪里？你通过这个状态能看清真相，就像一杯水动的时候不容易看清杯底，但你沉静下来你就能看清水里边的实相。
生命的实相你通过静来观察，当然你靠我们人类的眼睛意识层面观察，刚开始是观不到的，观不到宇宙的真相。因为就算你很深地沉静下，刚开始你都突破不了维度，你都在三维里边。但是包括入定以后超光速，你四维，加个速度，但是你变成光、振动或者波能量等等，但是所以需要慧观。
慧观就是借助佛的知见来观察，因为佛告诉你了，他站在圆觉的境界告诉你，他是突破了时空，站在三界六道告诉你一个真理，一切毕竟空，是如梦幻泡影的。那么你站在人类的角度，就算你入了定你都不一定能观到，你用天眼慧眼都不一定能观到这个实相，所以修证需要一些时间，最后到用佛眼来观察，但这个需要时间的。
你就不可能绝对的止，你坐在座垫上地球在自转，你怎么不动了呢？还有你的血液在流动细胞在分裂，新陈代谢，你的身体每一个地方都在动，只是你不乱想而已。但借助止跟定这个状态，就说你从一个散乱或者奔逸，放逸的一个状态，又训练到了个止定静的状态。
所有的老师都告诉你动静都是虚妄的，但是这个静跟止定这个状态要训练，训练回来这是第一步。这个状态很容易看清真相，很容易转化你的身心气脉看清真相，很容易突破人道的局限性。
《收心摄意 身心不动》10 #23133 @20180128