Word文字版
1560、因为你是用二元对立的知见听佛法的29 #50839 @20181117
这两天气候有点反常，普遍大家年轻的孩子们睡不着，年龄大的也有一点。过这一阵子就好了，再过几天就好了。气候的原因，还有就是太阳系的原因，太阳系的一些，就是天体的一些变化，有些是我们知道的，有些不知道，很多人会失眠。
但是只要你白天起来很精神，就没问题，就说不会觉得特疲劳，尤其是眼睛疲劳也没问题，就是心脏，你觉得你的心脏不慌，心率正常就没问题。如果说是心力亏损了，觉得坐在这心脏不舒服，那就要吃点助眠的，就是比如现在网上有就是什么……我见有助眠的药酒，就是喝点助眠的药酒一类的。很多助眠的药，口服的也可以。
还有就是晚上临睡前，不要看微信圈，不要看电脑。你准备睡了，就提前做好，不要再去刷这些。慢慢的，什么也不要想就睡下。或者是运动，加强运动让自己疲劳，跑步跑完了回来，锻炼让自己……就是这个锻炼，有的人说我锻炼了也不困也不累，一定要锻炼到你的极限。每个人的极限不一样的，有的人可能锻炼十分钟就到极限了，他就躺在那已经累得半……已经躺在那瘫了；有的就像你年轻，你男孩子，你可能得锻炼四十分钟、五十分钟，你才能到达极限，而且还得剧烈运动。就说你打个太极摸两下，你是睡不着是吧。老年人可能他半身瘫痪或者是什么，他动两下他就很累得喘了。但你的极限可能你要找到自己的极限，你可能说你的运动力度就说强度有多强，还有就是你的时间点，比如四十分钟或者五十分钟，你才能够出汗。一般就像运动，我觉得就像你为了身体好，一般微微地一出汗，或者里边热了，这个时候就到达了，就可以放松了。一出汗一热，身体就会放松，这个时候就容易休息了。就找到自己的运动那个强度。还有就是闲着，就是太闲了不累，知道吧。就是身体不累，不需要休息，知道吧。
“没有佛可成”，这记住的这几句都挺重要的，你说说了可多了，就记住这几句了。那你如果是说，你没有触缘，你现在就说坐在那，什么事也没有，其实对你来说你心里边没东西。然后你又说肯定自己是有欲望，此时此刻你坐在这，你是无欲无求的，你不需要一定要说“我要做到无欲无求”。你没起心动念，谈啥有欲有求？你触缘你才犯的是吧。你现在没触缘，没来了一个美女来这诱惑你，然后你坐在这自己一个人说，一定要给自己下个标签“我肯定是有欲望的，我肯定是有习气的，我要改，我要怎么……”你啥也没干，你坐在那你很清净。
虽然这个清净达不上定态，因为你这个沉静，你虽然坐在那，比如说我们坐在这啥事也没有，这两天啥事也没发生，坐这很清净，脑子无念，你没有想什么问题，你也不想干什么，然后静静地坐着，你突然觉得这个状态好像不对，这也既不是修行也不是不修行，这好像是不是我不……你这样坐着是就可以了是吧。哪怕你是……你也没散乱，你这样清净的，只是这个清净，就是我们这样随便坐着这个静，达不到定态，就说这个静不够沉静，你知道吧？
佛的定态，佛说我们有几重浑浊，就说把我们的对世界的看法，就是时间、空间、我相、人相、众生相这些你着相的万法，它是信息。就像说生生世世你经历的、体验的、认知的，都储藏在你的阿赖耶识里，储藏在我们一个库房里，有个库房储藏在那，信息是不灭的。那这些东西不触缘，它就像个种子，它是不显的，它不显，它非有非空。
就是说我是再举个……就说我把这个东西拿起来，不是我有，假如这个东西有二十斤，我有二十斤的力气，那胳膊我放下这个东西的时候，这二十斤的力气在哪里？你也看不见。但是我拿起来的时候它就现形了。它就假如这个东西三十斤，我就能举二十斤是吧。我这胳膊有二十斤的举力就是力量，但这个力量你是看不见的是吧。那其实我们的种子不现形的时候，你也看不见，但是它在那。
所以你的沉静还不至于破这种相。因为所有的种子，你生生世世那些信息，也是你的错觉产生的，就每一世你都是来自于错觉，就是那些种子本来也是错觉，也是幻境。但是因为你还没有觉醒，所以生生世世那些幻境都在影响你，它信息是不灭，每一世都在影响你。但是假如我坐在这，我什么也没干，它不够深度，它无法破。当下你是清净的，但这个清净刹那就被触缘就打破了。
第一是持续的时间太短，比如我坐在这，我此时此刻清净，但突然他过来打了我一个耳光，我就生气了！我突然就触缘，我就开始跟他较劲了，“那凭啥打我耳光”，各种想，这就开始了。就说这个清净第一是时间短，无法看到空性，就说你无法知道你是佛这件事；第二无法知道你本来无欲无求，谈不上什么，谈不上你要破什么，所以无法知道这个生命的真相。但是这个清净要继续清净下去，你就第一是保证时间的长度，就说三个小时、五个小时的清净下去，就这样保任住；第二清净到一定物我两亡。你虽然坐在这你清净，但是我还是知道我是清净的。
但是如果我们一定要定到什么程度？我们有一个空性里边，不包含清净跟散乱这两个事，它里边是无我的。因为你说“我是清净的”，是有一个你在那的，有一个你，你就还没脱人类，还有一个人相，有一个人在那清净着。这个二元对立的——这两个二元对立，叫二元对立，有一个我，有一个能清净的、有个所清净的，叫二元对立的认知。
那这个人跟我清净，这两个也是你头脑中的一个影像、一个境界，这两个东西要消失，它需要你定很久，它才不起来。否则触缘就起，触缘就起，就是他一碰我，我现在散乱了，因为他打扰我了是吧。你就开始散乱、清净。而且对清净的定义跟散乱的定义，也是在种子里边的信息。
就说你知道这叫清净，“我啥也没想，你看坐在这无欲无求”，这叫清净；“我生气了，我起心动念了，我烦恼了！”这叫不清净是吧。这两个也是错觉产生的是吧。我们现在要把这些错觉通通停下来，就叫觉醒。你不再错觉了。佛把这个错觉叫我们颠倒梦想。我们在各种错觉里边着相，叫颠倒，不断地颠倒梦想、颠倒梦想，不断地做梦，那个梦就像放礼花一样的，就不断的，叫颠倒梦想。你这个梦是没完的，永无止境，在法界里边做梦。
那这个梦要停下来，你的错觉要停下来。错觉停下来你就是……这个二元对立的认知要停下来。但是你触缘就起，就算你不触缘，坐这说“我是清净的”，也起来了是吧？所以你需要沉下来很久，脑子不要起“我是清净的”这个概念，不要理它。
所有的都是从中道走的，不要理它，你如如不动坐在这，慢慢的。你现在你随便坐在凳子上，你都是清净的，只是这个时间太短，所以你见不到空性，所以你不能成为你的定态。定，它一定是它的深度，就是清净的深度，跟就是说时间要够，要保任住你清净。
假如你定一秒钟，你也不能见性。就说你定的时间、要定力，你知道为啥不是说你要入了定你就能……是要定的力量，力量，定力是需要时间的。就说举个例子，就是我们小时候一生下来，我们已经是个人了吧，小BB，但是他要长到三十岁，他能背起五十斤的重物是吧。就是他的力量不够。就是很多人不是问菩萨说“我也见空性了，为啥我不像你那样神通广大、法力无边，像佛一样？”
菩萨说“其力未充”。“其力未充”是什么意思？就是说你也是个人了，你也是个菩萨了，但是你是个BB，知道吧？你是个小婴儿，小婴儿也是个人……他的力量差你很远，他就叫“其力未充”。但是他也是人，他也不能说你不是佛。你坐在这也不能说你不是佛，甚至不能说是你不是佛，就是说你是一个迷失的众生。就说觉者为佛，迷者为众生。众生跟佛是两个概念，因为你迷失了，所以称为众生；觉醒的称为佛。
那个力量就是……就像现在你开悟了，或者是你知道我本来是佛这件事了，那你也可以称为菩萨了，因为这是如来菩萨的见地，那你称为菩萨。你说无我相、无人相、无众生相，《金刚经》这些理论都知道的时候，你已称为佛学里边的大乘菩萨的见地了，这已是……那么知道这些见地，但是你力量不够，你做不到，这叫“其力未充”，就力量不够。
就像小孩子、小BB，他也是个人，但背不动五十斤，但你轻轻地就提起来是吧。所以要修，要成长。佛学的成长就你的心灵要层层觉醒，这就叫成长、长大。长大就是你的心灵觉醒的程度叫长大了，就是它不是长肉体长胳膊长腿，是长心——不是多了心眼，是心在觉醒。就是说你的心从人道的很多的错觉里边解脱了……错觉。
所有的认知，在人道的认知，在佛学这，所有人类的认知都是错觉，所有的不管是善的、恶的、美的、丑的都是。所以你其实本来是清净的，你没什么，你目前没什么。保认这种状态就行了，而且要打坐，打坐盘起腿来，以某一个姿势清净，还是有用的。
比如说我坐在这我这样子清净，我也清净；这样子我腿也摇着、胳膊也摇着，这清净，但是这样能量不容易聚集到穴窍里边，不容易。因为如果如如不动盘着，屏蔽六根，就是屏蔽万缘，坐在这如如不动的，或者以双盘的姿势，这样你调呼吸、呼吸，然后这个能量很容易把能量聚集在这些穴窍、大的穴窍里边，结内丹——虽然佛学不讲丹——但你的能量一定在这些地方接住，然后到一定时候，因为你的心太静了、太定的话，到定的时候，这些能量就成了很小的能量团，它会发光的，你知道吧。
就是能量聚集处就开始……就像我们发电了，就它一发光，你的能量气脉就转化了，你就从气的层面转化到光的层面，知道吧。当你的能量，虽然我们也在发光，但就像你坐在这，就算你不转化，我们的心肝脾肺肾也在放光，但是是欲界之光，就是赤橙黄绿青蓝紫，欲界之光，但是这个光明等级层次不高，就是你转能量，它聚集到一定时候，这个就是每个穴窍里边那个能量团就变一个一个，就像那种中空的那种，压缩到体积越来越小、越来越小，到最后就爆炸了，你会每一个能量团爆炸都像原子弹，都是那个威力很大，然后你的气脉就转化成光明了。
光明的时候，有光的时候一定是定的；有气它一定在晃动，风大一定在晃。一旦转化成光明，你就定住了，你的心态就不容易散失，就容易入定——光它不会晃，你认为不会，最起码你的境界里认为光是不动的，风是动的，气流是流动的，知道吧？但是这个还是错觉，光是不动的是个错觉，还是人类的错觉。
所以有助于……就说以某一个姿势清净、无欲坐在那，有助于气脉能量的聚集跟转化。你这样子有助于……你觉得空性无所谓动静了，“我动也是空性，不动也是空性”，这个在心性上有助于成就，但不利于报身成就，不利于这个色身的转化。
所以心性上的成就，在日常生活中哪一个里边都可以触缘，你都可以把它当成助缘来解脱。就说心可顿悟，但事须渐除，就说这个肉体的转化需要时间，需要你如如不动坐在那，把生理、父精母血这些东西都转化了。
但是知见非常重要，如果你的知见不透的话，你坐在那个垫子上，你变成石墩你也……你到底上去干啥是吧。如果你的心性上到达的话，你在红尘中，假如你不打坐，我就这么散乱地坐着，但是我心很清净，也可以，你已经可以有帮助了，日常生活中已经很少有东西能击败你了、击溃你了，就说你的清净里边……但是病魔跟死魔还会找到你，就说如果你的色身不转化的话，你会得病、会死亡。
那么如果你把色身转化了，病跟死亡也找不到你了是吧？就是所以很多修行人性命双修，就是指的身体跟心同时来。就像现在大家坐在这，其实很多人很清净的，这一刻有的人也……虽然大家来了是说我有些问题想问老师，有时候问问一些老师，有的就像有些师兄说“我就是时间长了没来道场，我想过来看看”，那其实坐在这他也是……正好有时间了今天，或者偶然路过珠海，他坐在这十分钟、二十分钟是蛮清净，其实也没欲没求，啥也没有。
为什么这个清净就不能够解脱？时间太短，气脉没有聚集成能量，太散乱，就是你的清净还是很散乱的，还达不到定态，就是而且时间没保任住，知道吧。最好是先在座垫上练到有功夫、不生法相的时候，你才能在世俗法里边、在每个就是做事的时候入定，无人相跟我相了。所以你的定是别人没有痕迹的。但是如果你生法相就不行。
但这个不生法相大家可能不太了解。不生法相就是……比如我说“动静”，平时大家说耳朵，“动静二相”大家就了了分明，都很微笑，不用老师解释，“动是那样的，静是那样的”，动是啥样的？但是你就知道你觉得动就是那样的，不动这就是不动。你总是相对于动建立个不动的概念，这是两个知见来。
比如我说“苹果”，你脑子一堆——青苹果、黄苹果、蓝苹果，还得色香味都能想起来是吧？这都是法相、文字相，关于苹果的相，关于动静二相、动的相，这都是你会迅速地建立起来。你说老师“本能反应，这个我就没思维，否则我怎么能听懂你说话呢？我要没这个法相，我是听不懂你说话的。”这个是对的，我可以听懂你说话，必须要通过建立法相。
这就是你没有证量，知道吧。有证量的，比如大菩萨、登地菩萨，他也能听懂你说话，但他就不生法相。但这个是体验了，就是是什么境界？假如说他的状态像大海一样的，比如说我们的空性像大海一样的，那么他听我说话的时候，假如说他向他，他听我说话，我们在说话的时候，对境不是起心动念要去思考，它就像海上的浪花就起来了，你一触缘，他一听，他就浪花来、浪花去，但是他的心始终在大海里，浪花对他是个“物来则应，过去不留”，不留痕迹的状态。
但是你起来浪花，你就大海不见了，跑到浪花里边去了，然后坐在浪花说“在坐在浪花里听大海的状态”。老师跟你说“大海是多么广大，大海是多么深，大海是无相的，无形无相的，非动静二相的”，然后你在头脑里，比如我说“大海是如如不动的”，你看你这个浪花蹦来蹦去、蹦来蹦去、生灭——浪花是生灭的，起来、起来，虽然它来自于大海，但是它在生灭——你就在浪花上听大海这个见地是吧。
我说它是生灭的，然后你说“大海是不动的”，因为你是生灭的，大海就是不生灭的，那是相对你建立起个大海的状态。然后我说“大海有一天动起来，你就不认为它是大海了”，因为你是用二元对立的知见听佛法的，所以我说“大海是如如不动的，空性是如如不动的”。
你有一天空性如果是我乱动的时候，你就说不是空性是吧？所以你在动中你看不见空性，所以先从静中看。你很难，因为你是个浪花，你是动的。大菩萨永远在大海里边看浪花，他知道浪花最终回到大海，而且浪花也是大海的一部分。因为你有大海跟浪花大小的分别，所以你变成了我只能说“浪花也是回到了大海，浪花也是大海水”是吧？
就说你现在虽然是个众生，是个假的，但是也是如来。大海是如来，你是浪花，假如说如来是大海，你是浪花。但是因为你头脑中现在有大小的法相的分别，所以我只能这样说。但是如果你破了大小的分别，我就会说第二句话了“浪花就是大海”。但这句你就听不懂，“你就是大海”，但是这个因为你有大海的法相，说“浪花怎么能跟大海比呢？浪花怎么是大海呢？众生怎么是佛呢？”因为你有两个众生相跟佛相，就像你有浪花的相跟大海的相，所以你听不懂这句后半句了。
但是我如果从，因为在你没破尽以前——我说大菩萨境界像大海，他永远在大海里看浪花的生灭，你就听懂了。然后你是在浪花上看浪花的生灭，所以菩萨就说你没有安住在最终极的空性的那个无我相、人相的状态。因为大菩萨无我，他登地以后，他无我，所以没有动静二相，有动静——不是有个你才……有个人、有个你才在那动静，没有我、没有人，怎么会动呢静呢？就是这样。
大家在修耳根圆通，第一步就是“动静二相，了然不生”，“闻与所闻才尽”——这个动静二相，你是有个耳根才圆通，问题是这个耳根是有问题的，根本就没有一个耳根，这一定要搞清楚这个。是人类有耳根了，不是《心经》说“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”是吧。现在你认为有了，这已经是个……叫“入流”。你看不是第一步说，观世音菩萨说，你安住在闻听的时候——现在大家安住在闻听里边，都在听我说东西，都是安住在闻听上——“入流亡所”。
“入流”是什么？你听见我说的声音，这也是入进去了，你本来没有我这个声音的、没有声尘的，你的空性里边是不留痕迹的，你现在留了。其实我的声音来，你觉得本能地入进来了，你觉得我的声音是入到你耳朵里的。你听不听，你只要耳朵不聋，你就会听到；耳朵聋也没关系，你会听到静音。你说我没听见，有静音。你坐在这，我的声音是入流，你的耳根也是入流。本来就没有耳根这回事是吧？
六入，佛说眼耳鼻身意叫六入，本来空性里边没有是吧。声音入进来，耳根入进来，你觉得坐在这说“我有个耳根，我要圆通”，这叫入流。有个声音本能地跑进来了——你看汽车跑进来了，空调的声音、各种声音跑进来，有的声音我本能地反应，有的我反应也没反应清楚是啥，因为后边你想不清楚到底是空调还是什么机，你没看见，你反应不过来的。一百种声音过来，或者是几十种，有的你反应了，有的你没反应，比如我说话你反应了，别的东西你没反应，但是那些声音你会听到的，关门的声音、空调的声音是吧？这都叫入流。
入流亡所是什么？把所有的入流停下来，但怎么停？就是“亡”，叫它停止、停止。耳根也是入进来的，你空性里边没耳根的是吧？没能闻的——能闻的功能，耳根不是这个肉耳，能闻的功能、能闻的、所闻的。现在你要停下来，你只是……你先不理它，还是《金刚经》那句“观梦幻泡影”，你不要理它，你不要先理自己。你心里边觉得我有个耳根，我要圆通，这件事不要理了，放在这。在修行的时候，所有的概念都要放下，停下来，放在那。声音来了，我不理它。你会说“我有本能反应，老师，它来了我听见，我已经反应了”。你没有耳根的时候，没有你我相、人相的时候，怎么会有本能的？所以本能这件事是暂时的，是你没功夫，这是个暂时的本能反应。四大皆空，没有本能。
你先停下来，如如不动停在这，时间久了，你只要够静，安住在静、静、静、静下来的时候，你会突然有一天发现，这个声音不是从外边来的，是从里边出去的。有很多人会觉得分不清内外，他会说“老师，那个声音不知道从身里边出去的，还是从外边进来的”，其实这是人类的知见先开始净了。
一旦静下来，人类的二元对立的认知，内外就分不清了，分不清内外，知道吧？身体没有内外，他就分不清了，他就说是从里边出来，其实从里出、从外出都是一样的，都是个错觉。声音从你身体内出来还是从外，两个都是错觉。这个时候你已经很清净了，这叫“净”。你继续继续坐下来，继续坐、坐、坐，坐下来这个你会发现，这个声音就停下来，因为是你其实是……你的里边一个你就会发现，你这个声音不是从外来的，也不是从内出去的，是你的心在分别。
你才发现这一个——佛说的这句话，就像六祖说“风动幡动是仁者心动”，你才知道你的心在动，是你的妄想，你这里有个妄想不断地在分别，而且有个你在分别。你好像是声音说本能地过来，钻到你耳朵里、钻到你心里了，其实是你心在动。当你一旦察觉这一件事的时候，你就在定中了，你就开始入定了，很清净地定了。这个定的深度就够了，然后你就发现“我原来在分别，不断地分别这个声音”，那么好，把这个分别停下来。
一旦你发现了这个东西你才能停，你不知道你停不了，知道吧。当你发现这个手机，你就能把它搞掉；你发现不了，它对你梦幻泡影，你抓都抓不到，你怎么跟它打仗是不是？当你发现是你微细的，因为你够定的时候，你发现全世界只有你一个人在这，然后发现所有的问题来自于你自己。这个时候好，你就把你的分别念停住，这个时候开始不生法相了。
当你的分别心不起的时候，你才发现，原来你最初从一个如来的空性开始起心动念，这个耳根是咋形成的？你的分别心一起，对动静二相的分别，“卷声成耳”，先开始成了耳朵了，然后这个耳又……带着人类的局限性，“我是这样”，就闻对这个世界，“闻趣外奔逸”，佛说就是根据这个声音，不断分别“这是空调声”、“这是滴滴声”，然后形成了耳根的污染，就形成了这个声尘，就是很多的就是各种声音，垢净美丑的分别，“他是骂我的”、“它是噪音”，还是“他是夸我的”等等，这些东西就自动地入了影响你了！
好，现在全你归到……你需要三步才能到达你不生法相的地步，第一是不知道声音从内从外出；第二呢你会觉得就是内外，发现这个声音原来没有本能反应，是因为你起心动念导致的；然后把起心动念停下来，这个时候动静不生，不生法相了。
动静二相不生的时候，你继续往下修，“人类的闻与所闻尽”，就人类的耳根的局限，有局限性的闻与所闻就破掉了，你就可以出人道了，知道吧。你就从人道跳出来，就是可以进入天耳的等级，或者是进入慧耳，就是打破了人类听闻的局限性。这就圆通的第一步，就说你的人类从人类跳出来了，你会有一些神通，但是这个还……这是第一步。
随着你的修行，你会发现声音不是……你会还是感觉“我清净了我的耳根，我有天耳的，我出离了人道，我的闻与所闻尽了，我的不生法相了”，这又像入流，知道吧。这又是错觉。因为你本来是佛，你是圆觉的，你修耳根圆通本来就错了，因为你有个六根已经错了，你现在还要它圆，知道吧。你觉得它有局限性，所以要圆，你本身就错，但是我们是借助看这个错往回修，没问题。
这个继续往前就觉与所觉空，空与所空灭，空觉极圆，然后成道了，寂灭就成道了，就像观世音菩萨成道了，十四无畏力三十二相度众生，这是后边就开始了，但是这个过程一点一点过。就是开始就难就是安住在闻听上的时候，大家说老师安住在哪里，说安住在闻性上但闻性无处不在，你哪个是闻性是吧。宇宙万法都是闻性，你安住在哪里？
安住在闻听上就是大家会说，是不是我坐在这听声音也打坐，也可以声音也是闻性都一样的。你分别了声音就不是了，不分别的时候 一切都是闻性，一步一步一步一步往回修，就是我这是就他问的问题来说。
《因为你是用二元对立的知见听佛法的》29 #50839 @20181117