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1210、空性就在这 你只是停下妄想80 #50643 @20180818
杀业，你说的杀业最记恨...，你要想把杀业清理掉，主要是嗔恨，嗔心，嗔恨，你要是说嗔恨妒忌这些如果是净了的话，杀业一般不太，不熟的，杀生。因为这个妒忌，男的好一点，就嗔心，就是心眼小或者嗔心有时候，我们无缘，就是觉得厌恶 、嗔恨这些，容易导致杀业熟，因为生生世世我们不知道干过什么，这个业报肯定有的，杀业，但是所有的因果不一定都是坏的，就是说我们说很多果报熟了，不一定都是说是我们做了坏事了，就是这样子。
你的鼻子是以前你做过大象，然后那个，大象你知道吗，老拿鼻子卷东西，卷卷，它容易把东西卷到里边去了，这个就是个因果业果，就当年你做大象的时候，那个象鼻子里边就卡了点铁丝一类的东西，它其实很难受，但是里边没东西，但是呢，现在这一世，对，留下信息了，留下信息了这个是信息，但所有的信息也是果报，果报，就你很容易这块受伤，他这一块是个薄弱环节，就是在你的，就是说身体的就是气脉的印记里边，这块就是个薄弱的，那一块不容易通畅，如果你就是调整吧，尤其呼吸系统，呼吸系统我建议你练一些呼吸法，深呼吸，胎息，这样子慢慢地，慢慢地把怨气，尤其抱怨，就说一般就像这一块，容易把怨气聚集在这块就容易。
你不要抱怨，每抱怨起来的时候，不管抱怨这个世界任何东西，你察觉到，觉照自己，怨气一起来的时候，你就停下来，念佛号，持咒，比忏悔好一点，你说我去犯了错去悔，然后再犯，这个效果没那么好，是不如觉照，觉照自己就是怨气，因为毕竟我们来这个世界上都是业报身，那你，这就像有的人下了地狱很受苦，如果他把怨气都发泄在地狱那些说，我下地狱，好像所有的人都欠我的话，他永远在地狱留着，是不是，因为他下了地狱肯定要受苦。
我们来到人道是一样的，既然我们来了人道，就苦乐参半，有苦有不顺心的地方，因为这是受业报的一个表现，就说你来到人道，人道就是苦乐，成住坏空，生老病死的，就是有很多让你感觉到不圆满的地方，就是让你感觉到心里不满足的地方，或者是月亮还有阴晴圆缺，那么当你不舒服的时候不满足，那肯定要抱怨，心里就有怨气，所以现在你觉照，你这个怨气一生起来，我就阿弥陀佛，阿弥陀佛，南无观世音菩萨，就念佛号，只要一察觉到就念，可能一百天，你就这个怨气散了，这块就好了，比你修忏悔，比你修放生好一点，就察觉自己的怨气，很容易聚集在这个地方。
学佛，如果只是信仰佛法，说我们去信仰了佛菩萨，然后呢，去请佛菩萨加持，去消，去解决生活里边的很多问题，这个力量还不大，起不起作用呢，起，因为信则灵，但最重要的是学了佛法以后，改变了自己的念头，你改一点点，你的命运将翻天覆地的变化，就是改你的，就像我刚才说，你把怨气起来的时候，以前是随着怨气去愤怒了，去暴躁了或者去厌世了，现在怨气起来的时候，我就念佛号，怨气起来，而且觉照，让自己深呼吸，不是怨气起来的时候，这块卡住了，这块卡住了吗，你就，深深的呼吸，让它通畅，然后不断地念佛号，祈请佛菩萨加持，这个时候说让我，佛菩萨加持，就像佛菩萨跟你同在，你随着佛菩萨一起呼吸，然后呢，佛菩萨就像很，就是那种爱像阳光一样照着你，然后在那种温暖的感觉里呼吸，不停地呼吸。如果你能改，慢慢慢你的怨气就越来越少，而且也不可能，一起来就郁积，一刹那就郁积在这个地方，你改了这一点，你会消恒沙的业力，你的命运会随之改变的，这个比你说做别的快。
大家都是人类，就是我们其实大家都体验，每天体验经历的都差不了多少，大家都是人类的时候，都有酸甜苦辣、七情六欲，都有不如意的时候，所以其实都差不多，大家经历。有的方法，就是说有的人，通过寻找到一些方法去对治了，让自己逐渐逐渐改变了，让自己逐渐逐渐地能够适应地球上，或者人类的这种环境，或者在这种环境里边甚至升华，升华成智慧跟慈悲、力量、无畏等等。有的人就被这个人道的这些酸甜苦辣，或者被生生世世业报就灭了，对，包围住，就困住了，是吧，是，有时候我们一段时间会被困住，谁都有，自己能冲破来，走出来，那就行了。
信佛最终目的是要觉醒的，因为生命都是梦，但这个不是我们，现在说说就能觉知到的，就像佛说我们，你有头脑中只要有一个人类，人的认知，你眼前人道的这些苦，成住坏空，人道的东西就改变不了，你就看不见其他道，你只要有一个人相，不是《金刚经》说，有我相、人相、众生相、寿者相，你只要脑子有一个人类的相，那你这样就有人类的认知角度，那么你眼前永远只有人类的报，你的环境，你睁开眼看这个世界就是人道，你看不见其他道的，你会限制在人道的范围里。
如果你有个我相，知道吧，有个我，就是说有一个我，你就脱不了轮回，知道吧，因为你轮回的时候，不是人在轮回，是有一个我在轮回，比如说到了中阴境界，这个肉体没在了，中阴境界你没有肉了，肉体消失了，因为留在这个世界上了，就是有一个执我，你觉得还有一个你进入了，就像梦里边不是你也觉得有个你吗，是不是。梦里边有个你，你那个，那是认为有一个你，但那个我已经不是人类了，你看你梦里边你想，你要从郑州或者杭州你要来珠海，你不会想坐飞机这回事的，直接就过来了，因为梦里边那个你不是你，不是个人，是个神我，就是那个我是超越人类的意志的。
但是有一个我，当我们死了的时候，中阴还有，也有幻境，就像梦一样的，那里边也有一个我，这个我呢，你认为这个我在轮回，就像梦里边一个我在轮回，那么所以这就叫我相，众生执我实有，就是，这个我相《金刚经》的，如果这个我相破不掉的话，你就轮回就尽不了，还有众生相、寿者相，寿者相是一个生，生到什么时候，死到什么时候，是个时空相，如果众生相跟寿者相，众生你就脑子里有六道，三界六道，一说众生你就三界六道生起，还有寿者相是时空。
这个众生相跟寿者相如果不尽的话，你的时间空间就永无止境的破不尽，你就有万法的相，你就有生生世世轮回的信息在这干扰你，就说每一个认知都有生生世世的信息过来，它不是，就是你睁开眼，为什么我们现在，都是人，我们都是人类，我们睁开眼，看的是一模一样的，是吧，但是为什么坐在这，有的人快乐，有的人痛苦呢，此时此刻当下，有的人很快乐，有的人很痛苦，就是因为生生世世的信息、业报在影响你。
你此时此刻，你是恶报熟了还是善报熟了？如果恶报熟了，你这一刻，看到这些境界的时候，你觉得它是灰暗的，它是没意义的，它就是五浊恶世的。如果你善报熟了，那可能你看见就很开心，这个苹果也好吃，这个茶水也好好喝，好喜悦，是不是。当然如果你的智慧，佛果果报熟了，也是因果，那你看见这个地方是极乐世界，那是证量。
所以同样，所以这就是，我们说的破相，《金刚经》不是你们读了，如果这些相存在的话，你的眼前，就说人类的认知，先从人类的认知角度解脱出来，你就慢慢睁开眼，你的境界就扩大到十方三世，你就扩大了，你眼前看见的不只是人类的东西了，这些东西是你定义出来的，但是这个你根本不知道，是因为有一个你，有一个人类在这，有一个人类的六根在这，所以见闻觉知到了人道的东西。
所以这个地方是人道的，还是天道的，还是地狱道的，还是饿鬼道的，在于你这个六根是什么报，就是你这个六根此时此刻，是在什么样的状态里边，你这个六根，但是这一刻你睁开眼，如果我们共同看到，那我们都在人道，因为人道看见的是这样的，你发现你的心其实是无处不在的，你的心很广阔，你现在可以跑到月亮上，虽然你看不见。
为什么你看不见三界六道，你觉醒不起来，你是那么的伟大，是因为你现在死死地被你的六根，因为你六根见闻觉知到的这些东西，或者身根体验到的那些觉受，比如说有人骂你，有人夸你了，或者是爱别离，求不得，怨增会这些苦，你死死地被这个六根的东西牵引了，你的心，你的心被牵引到人道了，所以你看不到其他道，就是一叶障目，不见森林，人道的东西把你困住了，你看见人道了，就像看见人道的一片树叶，专注在这个树叶上，看不见树叶以外的东西。
就是你的六根把你牵引在人道，你见闻觉知到人道的东西了，现在我们修行不是先从人道破嘛，你能见的、所见的都是幻境，并不是说这个是幻境，其实人能见的、所见的，只不过是你卡在人道了，你用人类的眼睛在看，但本性里边是没有五眼的，没有天眼、慧眼、法眼、人眼、肉眼这种事，本性是圆觉，圆觉他不用眼看的，他什么都了了分明，本明本觉，所以先破人眼，人的人耳，眼耳鼻舌身意，人的东西，人的六根，你体验人道，地狱的六根，你体验地狱道，就是这样。
但为什么你的六根，见闻觉知到的跟别人不一样，来自于生生世世意识里边，有业力在这指挥你，生生世世的习气在指挥影响你，这个生生世世的习气过来的时候，我们是察觉不到的，你以为你不是，你以为我没有，我没感觉到轮回里边的东西影响我，没感觉到我有潜意识里边东西影响我，但是是影响的，只是我们太粗了，我们现在太混乱，坐在这很不安心，很烦躁，很肤浅。
就是有时候，因为这个杯子已经在影响我们，就说一点点很小的事我们又晃动不止，你怎么能够察觉到轮回的信息在影响你呢，就是你活得太浮躁了，太乱了，就说头脑杂念很乱，然后呢，很浮躁，而且人道的信息对你的量很大，人道的，就是，就这个桌子上的杯子茶具这些信息，其实这些影响你。
但是呢，现在你的痛苦跟快乐不来自于这些，因为这些影响已经很小了，因为你心里边更执着某一件事或者一个人，知道吧，就一个人一件事让你死死地揪住，剩下的这个，其实这个世界万法都在影响你，只不过那个人那件事对你是重点，就是更厉害，你看看我们多么的狭小，就是一直一直，这些东西，连这些东西都看不清楚。
所以佛法修证就是先不被境转，因为你已经在看见了这些东西，已经执着了那件事那个人，所以想让你修定，先不要动，是吧，因为你能见的六根，因为我们是圆觉，能见的六根只是人相，你这个六根只是人的相，人类的相，这个六根，你见闻觉知到，其实这个见闻觉知到的东西，是都在你的本心里边，能见的所见的都是你本心里边产生的，因为你比如说，你有人类的肉眼，所以才见到肉眼看见的东西，你要是天眼，这一块看见的就是光明境，这块不是这样的。
所以我们的六根决定了我们看见了人道，但是你不是人类的六根，你有佛眼，你有天眼，你有慧眼，你有法眼，你什么眼都有，你甚至是圆觉的，无形无相的，但为什么你看不到那么广阔的，就是你的眼可以随时改变眼前的境，但是你现在改不了，你死死地被困在人道，你眼前也只看到人类的东西，是因为你这些东西已经入了你的心，你入心太久了，就说你认为这些东西真实不虚，你认为你是个人类，这件事困住你了。
先把你是个人这件事放下，所以破的人相，所以不是自杀，把这个肉体扔掉，这个死不掉的，因为我们有一个我就死不掉。你要认为有一个你能死能活，你就死不了，你一定会轮转，在中阴境界出现另一个境界轮转，就像在梦境里边，你也在活着，梦境你也没死，在活着，就算梦境死了一会儿，你又活了，是吧，那个梦是不断的，轮回是不断的，知道吧。我们只要有一个我在那儿，你的轮回就不醒，你就一直在轮回，只要有一个人相，人相一定是在，你的六根看到的就是人相，见闻觉知的，那就是人，知道吧。
现在我们要从这些里边觉醒，你就彻底解脱了，所以我们修行学佛，千万学佛不要一开始就认为，佛是来解决你这一世的一点点烦恼的，当然我们有病要治。我不是说，我要解脱人类的东西，我人道的东西都不管了，我断了一条腿我也不治了，我不管它了，不能这样。我们要把身体这个，虽然这是个幻境，虽然这个人相是个幻境，但是这个人相很重要，要借这个修行，所以要治病，也解决一些当下的问题，比如说当下我就是被这个杯子吸引了、困住了，那就把这个杯子这个问题解决了它，实在解决不了，我们就放在那儿，放在那儿，它慢慢它也会变的。
但是你要知道学佛以后首先是改变你的，你改变不了，你要有人类的六根，你就改变不了人类的认知角度，你看见的幻境你是改变不了，你改变不了这个世界的，只要你的六根不变，你这个世界改变不了，你坐在这一定是看见这个，你看不见其他道众生的，所以你一定要先停下这个妄想，因为这个六根跟这个（世界）是什么产生的，是空性里边的无明妄动产生的。
因为空性就在这，空性就在这，它包含外境，包含自己六根，六根六尘全是空性里的，所以在空性里，人道的众生看见了人类的幻境，天人道的众生看见了天人道的幻境，天人的幻境跟天人，人跟人道的幻境，全是在空性里边幻起的，其实空性里边有什么？什么都有，但是什么都没有，因为它是幻境，所以谈不上有。但是都在空性里，你可以在空性里边运作，知道吧，你要有天人的眼，一定看的是天人的幻境。
所以这个幻境，你面前的这个幻境，跟你这个六根，眼耳鼻舌身意，六根六尘全是幻境，这两个都是我们在空性里边，我们是佛，在佛空性里边，无明一动，晃动，妄想出来的，所以我们要把这个妄想停下来。
妄想停下来的时候，你知道，眼耳鼻舌身意，人相，你这个人类的相，眼耳鼻舌身意跟色声香味触法，六根六尘，这个外境跟内境，就突然就开始消停了，这就狂心顿歇，就会如幻，如梦幻泡影，但是要停下妄想。
但是这个妄想刚开始对我们就是个念头，因为你有人类的见闻觉知，有人类的知见，好像在停人类的妄想，其实远不止是人类的妄想，所以你认为停了个念头，你就是，你就看见了，你的世界就证入空性，是不可以的，你那个妄想，根本无明要破了，根本无明就是妄想里边最根本的那个无明，比如最根本的你认为，你现在是个众生，你是个人类，然后呢，你要成佛这件事，这叫根本无明。
最初不是你是佛嘛，是吧，在空性里，无形无相的空性里，你有一个众生产生了，有一个人道的幻境产生了，你认为你是个人类了，是吧，这是无明妄动产生的。你认为有一个人类在修行，然后要成佛，你准备成一个另外的幻境吗？你是不是准备在意念里制造一个佛果出来，佛的幻境出来？所以这样子修是不行。
所以佛学里边的修，它就是定、不动，让这个妄想逐渐逐渐澄净，但是这个妄想是刚开始你已经是人类了，那么你已经看到了人类的幻境，看到了人道的就人的肉眼，眼耳鼻舌身意，那么现在你的妄想只是一个人类的念头，是很有局限性的，很小的，所以你先停这个。但刚开始停下这个念头还不是停下了根本妄想，你还不觉得你是个佛，你也了解不了空性，你只是觉得一个人静下来了，是吧，那这个还不是根本无明的破尽，所以继续修，修修修修，就像你们闭关修修，一直到把无明破尽，你就突然觉醒了。
因为到最后成佛就是个觉醒，你觉醒以后你就不会被人道的，人类迷惑，人相迷惑，不会被众生相迷惑，不会被寿者相迷惑，不会被我相迷惑，那个我也不会迷惑了，就没有一个我在那儿轮回，是吧，你醒来，彻底觉醒以后，你才知道一切都在空性里边，那你做一切都是空性的运作，所以先离相。
就像你问我说杀业怎么尽，在第一义谛里边是，我们是根本无明，就是说包括我们，因为六根都是，一个我是你个妄，幻境导致，因为你觉得有一个我，是吧，这个六根都是个假的，所以根本就没有一个，众生执着有一个我在轮回，其实在本性里边，我们的空性是一直在这没动过的，所以没有轮回，所以叫如来，无所从来，无所从去。
所以空性一直在这里，轮回是不断地制造幻境，在空性里边制造执我，众生执着有一个你，就像梦里边你执着有一个我，你在梦里边也有一个你，不断地在里边，做很多梦中的事，是不是。中阴境界也是有个你不断地，你要投胎轮回，现在有一个你在人道折腾，你总是认为这就是我，我在受苦受难，我就是，因为执我，所以众生执着我这个，所以你才执着业力，你觉得我有杀业，否则我怎么受苦报呢。
然后因为你受未空，你还有觉受，因为有身根，你体验了一个苦的觉受，但你也知道这个苦对众生是不一样，比如说苦，可能极端的痛我们说，比如举个例子，你看厕所那种，厕所有一种虫子，那个蛆，它就不觉得厕所臭，但我们就不行，看见那个蛆就想吐，是吧，这个脏，是垢净，到底是什么，因为不同的众生体验不一样，是吧。那我们众生，我们就觉得有一个我，是吧，我们是高等生命，那其实说向老实话，佛说三寸以下是何物，我们肚子里，所以我们就会觉得很脏的，只要大便拉到厕所里就很脏了，在肚子里就不脏，知道吧，就是这是很颠倒的一个东西，当然我不是说厕所的东西不脏，我没有这个想法。
就是只是说，你看我们人类的就是这些，就是很颠倒梦想的这些知见，你只要执着有一个我，就是这些幻境是垢净，分别，执着，幻境不断地现起，你就在受报，这些境界就是报，你到了把你每天放在厕所，你就觉得，虐待你，因为厕所臭，是吧，你就觉得在受苦受难，是吧，你不接受的东西都是在受苦受难，你接受了，但是你也不能说，我不嫌臭，我就坐在厕所，印度不是有位修头陀行的睡在大便上吗，他就觉得是在修炼，但也是在修炼，他就觉得，他也不能说那是个香的，只是说，我睡在臭的东西上，我能够不被它臭，不被它影响心态，那我就是定力，练定力，这个咱先不谈它起不起作用，也许有的人起作用。
那为什么一只虫子在大便里边，就游刃有余的穿梭，它就不觉得是虐待它，你要不把它放在那个环境，它还没法生存。人道有人道的，就是，如果你是人类的眼耳鼻舌身意，五浊恶世是改变不了的，在你眼前，是吧。虽然你是空性，本觉本明，本觉本明在这一直在这等待你会，看到自己的本来样子，但是因为你执着你眼前的幻境，因为你有六根，你才产生幻境，是不是，所以修行先破六根，否则你的幻境是改变不了的。
你今天有快乐的境，明天就有（不快乐），因为你是通过你发现的，你这个六根发现了，所以你改变外在的，你改变不了命运，改变自己、六根，改变你的能知能见能觉，改变你的起心动念，你就能改变命运，是吧，就能改变业力，你说改变业力也不过是想不受苦，所以改变起心动念，改变这边，你看见的境界就不一样。
同样如果你改变了自己的起心动念，你坐在这，你坐在这你就很快乐，虽然境界没有变，但是你看过去，觉得这个地方在放光，因为你的眼睛不一样，眼根不一样，你的心态不一样了，知道吧，这个世界就变成了极乐世界等等，当然那个要证果的。第一是改变这个起心动念跟知见，你就改变命运。但是你要成佛，你还得把人类的知见也改变了，知道吧，就不只是改变个起心动念了，先破人相，然后破我相，你就从轮回，然后破寿者相，就《金刚经》，众生相，寿者相，这个破万法，法相，先破我执，后破法执。
其实我们这个肉体，你坐这看见自己，照镜子觉得自己坚固的，很厉害的，在这受苦受难呢，不过是你颠倒、不断地颠倒梦想在梦境里边，你知道吗，你在梦境里边不断地颠倒梦想，产生的一个幻相、投影、三维投影，所以你认为受苦受难的这个东西并不那么坚实，知道吧。我说的不坚实不是说它会死亡或者是什么，是它不那么坚固，它是个梦想、妄想。
就像你在梦里边，你也觉得你有一个身体在那里，别人拿刀子砍你的时候，你也吓得跑得可快了，怕疼，你觉得，你有一个我觉得在疼，受疼，是吧，等你醒来的时候，你就知道是梦了，现在你不知道。你坐在这不停妄想妄想，这个东西不同地形成，不停地不停地在这个投影，坚固这个投影，你要不断地妄想坚固这个投影，然后这个投影，就是这个眼耳鼻舌投影，又在空性里边，说是看见了东西，见闻觉知到了人道的幻境，如果你是天眼，你就看到了天道的幻境，这其实都是空性，都是如来，内外都是你。
你为什么就看到了人道的幻境，而不是坐在这看到了天道的幻境，因为我们说了就是轮回、业力导致的，就是你的后台背景后台，你有一个背景，背景不一样，这个背景通过你的眼睛印出来，印出了苦难，印出了苦乐参半，有一个背景，这个背景是生生世世的信息，就像一个后台在这，然后透过你的眼睛印出了苦难，然后你在前边发现了苦难，从你的六根里边往出，甚至你的体验都是，知道吧，如果你能觉醒，刹那之间，你的整个身体你的身体全部是本明本觉示现。
觉醒以后，即使你坐在这，你的气脉没有完全转化，你的快乐，甚至你在这你痛苦，都是本明本觉的妙用，因为全部是本觉本明，没有其他东西，其他东西都像雾一样的，它就是投影，信息透过眼耳鼻舌身意，透过人类的眼耳鼻舌看到人道的幻境，这三个全是妄想产生的，因为妄想醒来了，活在觉醒里边的，那么根尘，包括你一个念头，都是本明本觉的示现，都是本觉，本明本觉里边没有妄想，没有什么东西，因为本觉是永恒的，这个可能听不懂。
这个要破完相，破完相以后，你才知道光明跟黑暗都是本明，身体的觉受，不管它是快乐的痛苦的都叫本觉，都是空性的，空性不能说有，也不能说没有，它就在这，跟你的肉体合一，知道吧，而你的肉体既不能说坏，也不能，只要二边对立的都不起，这样你就成道了，你就等于是在人道成道了，一定要最后空性跟你的这个（肉体）合在一起，而不是在意境中制造一个大涅槃境界。
因为我们靠闻思来的，闻思来的这个知见在没破尽万法的相之前，我们很容易在意境里边开悟，在意境里边制造一个佛境，色空不二的境界，甚至色空不二的意境，但那个跟你就是在人道成佛完全把肉体，它其实就算在意境里边，证悟跟开悟还不一样，开悟你在意境里边有一个色空不二的境界，可能在光化境里边完成，但是证悟的话，你必须在人道完成它，但这个还不是证得无上正等正觉，佛果，就是三身成就，还不是三身成就。
证悟你必须在人道，你知道一切都是你的本觉本明，一切都是，就是你起心动念，说话做事，每一点就是说，完全的一花一世界，一叶一如来，就完全，这个在人道才算证悟，否则不能算在人道证悟，知道吧，要回到人类的六根上来，但是已经破掉人类的所有相。
就后边在意境里边制造一个色空不二的意境，有光明境的，观修力强的，有光明境的就是修行者很容易，知道吧，随着对空性的了悟，在境界里边很容易达成一个色空不二，甚至可以进入一个好像，大圆境的一个状态里边，这样呢，你在天道可以说是开悟了，你只能说是你不在人道，因为你境界不在人道，知道吧。
回到人道是赤裸裸，就是这样子，在你眼中再也没有五浊恶世、极乐世界，没有这种分别，就是把相破完，把光明，就说你破完光明跟黑暗平等的时候，破完以后你才是本明，本明里边当然涵盖光明跟黑暗，当然你放光的时候也是本明，黑暗也是本明，你们会闭黑关，那叫本明，知道吧，没有本明，你怎么能看见黑暗呢，没有这个本明这个巨大的后台给你支撑，你人类的眼睛看不见黑暗，你连黑暗都看不见，何况看光明，光明黑暗都是有一个空性巨大的本明本觉，让你知道黑暗跟光明，知道黑暗跟光明这回事。
并不是靠眼睛看见的，死人眼睛也在，他连黑暗也看不见，你知道有黑暗有光明这种事，而这两个是幻境，压根在空性里边没有这种事存在，这世界的很多幻境没有这种事存在，这是成佛，空性正见，修证，你认为你在破人类的幻境，其实是到最后没有幻境存在，没有这种事，知道吧。你知道到最后你要破就是，比如说你们会修在黑关，会回到投胎那个时候，在情欲破尽的时候，在破情欲快尽的时候，你会回到你投胎的时候，你在光明境有些人会看到，你千万知道没有父精母血这回事，没有卵子精子这回事，没有，就是不存在，那是你的妄见。
因为你产生妄识，你在空性，你始终要安住在空性里边，因为无明一动，产生一个妄知妄见妄觉，看见了父精母血，体验到了父精母血跟快乐，性的快乐等等，那是你的妄觉，妄知妄觉产生的。如果你觉得有一个父精母血，你转吧，你需要几十年，知道吧，没有，是你的妄识，知道吧，一个妄识看见了父精母血，父精母血卵子精子是一个幻境，是个幻境，知道吧，是你妄识产生的，在空性里边发生的幻境。
一个妄识，人类的妄识，妄知妄见，妄见，你看见了父精母血或者什么，然后你认为三个结合在一起，再加上你的执着，对情欲的看法跟认知、体验，成就了现在的你，这个东西啥也不是。如果这个地方，你认为我看见，我父母在一起交合或者，我投胎了，你说我得破父精母血，那你破吧，三十年最少。
但是如果你那一念你如如不动，你知道这是妄识产生的妄境，你安住在空性里边，安住在空性里边不要动，不理它，你的人相就会消失，人就会从人道，人道你就抽离回投胎以前了，但是还有一个我执未尽，你不要以为你人相消失了，你就是佛了，你可能是六道其他众生，你可能的知见还在，你可能在登地菩萨或者罗汉，阿罗汉的境界等等，你还没到正等正觉，所以继续。
但是要知道，在境界里边，所有的幻境，都是在本明本觉发生的，都是妄识产生的，没有妄识产生不了万法，而妄识，当然是妄知妄觉妄见，妄觉，觉受也是，包括你的每一个痛苦，觉受，但这个极端的觉受我们就破不了，现在还不行，但是你破到一定时候，这些都要破，死亡疾病，这些都要破，都是，但是人类，这需要一层一层破，这个刚开始，你从一开始就讲，大家就觉得这怎么可能呢，把它看成幻境，太难了，老师，因为你走到那一步就不难了，是不是，你到达那一步就不难。
任何时候都安住在空性的角度，去看问题，看六根六尘，任何时候，看自己的意境，千万不要在意境里边制造色空不二的境界，这个绕道回来走很久，一直觉得自己开悟了，一直觉得自己很成就，已经在境界里成就了，空性境界也好像没有可破的东西了，但一直无法，在人道遇到任何事情都过不去，其实这个还不能在人道算证悟了，始终有根本无明在那儿卡着。
因为你们修行就，已经在见地上逐渐地开始圆满，逐渐地开始，因为大家你们都受过高等教育，大家在意境上去创造一个色空不二的境界并不难，对你们，现在有天文物理这种，各个角度都能去阐述，你在见地上，再加上宿世的修证，生生世世的修证，再如果，很容易的，然后以为自己差不多了，但是那会，如果那样，但是生理的觉受，你不能把本觉，就说身体的每个体验都是空性的本觉，你回不来，就是在意境上创造以后，那个光明境回不到肉体上。
然后又在身体上，如果在人世间做事呢，起心动念不对，又觉得自己在那儿忏悔，觉得自己有问题，很容易遭受一些劫数，觉得我修得那么好，怎么在人道还受劫数、劫难等等，其实还是根本的这个无明，根本的东西在那里，有时候是灯下黑，理论到了，但自己看不见自己黑在哪里，就是那种。修行始终是改变六根，停下妄想，就这么简单，如果这两点做不到，你几乎你都不是在修证大乘佛法，你都不知道在修啥，你在去烦恼而已，是吧。
去烦恼还用修行吗，出去吃点好吃的，玩一玩就好了，他说烦了，我说出去玩，是吧，你烦了，玩，想玩啥玩啥，是吧，然后说学佛了，很多持戒的，很苦，不能玩了，你玩的戒律以内的也可以，你非得玩破个戒吗，你是出去为了怎样，经常也可以，是吧，人类本身也很简单生活，是吧，在我们都是普通人，那就是吃喝拉撒睡，然后跟朋友聊聊天，出去玩，出去云游一下，是吧，大家就这点，也没啥，因为三维角度蛮窄的，是吧。就像蚂蚁小虫子更窄，它们一生一辈子就是驮个米，驮了一口米，是吧，从遥远的地方赶走到洞口都灭了是吧，一辈子过去了，因为太距离，就那颗米就驮了一辈子，因为走不到洞口，所以我们也不要把这个。
我们的心虽然很了不起，很神奇很伟大，因为心里边是超越肉体的，可以幻想，但是我们的肉体却困在一个三维，而且其实不是你的肉体困在，是你的知见在做事的时候，马上就在意，假如说坐在这，你很在意人道这个杯子的事情，我告诉你，你肯定在人道受报，而人道的受报呢，这都是人道的幻境，你在人道的幻境里，你就受人道的报，那人道就是苦苦乐乐，其实就是这样的，你今天开心了，明天还会烦，后天好了大后天又烦了，你无止境的，因为你的幻境改变不了，改变不了是你的六根就压根一下也没变。
你人类的眼耳鼻舌身意就在这里，有人类的眼耳鼻舌身意，你怎么能不体验人道的苦乐呢，你怎么能不体验五浊恶世呢？人道佛说最起码八苦，你得受一受吧，爱别离，五蕴织盛苦，求不得，是吧，生老病死，成住坏空等等这些，你都得体验，是吧。你有人道的六根，你不想体验人道的苦吗？改变你的六根，改变，六根不是说把眼睛，放大了，做个手术，把鼻子弄高，不是这样，那个美一美也可以，但改变不了痛苦跟烦恼，因为报改变不了，你眼睛变得，你有了美瞳，你眼睫毛长了，你就能把眼前报改了？境界改了？改不了，是吧。
你的心里边的妄想停了，改变知见，你就改了，你眼前的命运就全部改变了，你要觉得不顺的话，你试试，你改变妄想，停下妄想是一个方面，停妄想，修禅定，另外呢，因为停下妄想呢，你有定力，定力就能开启智慧，那个智慧就能改变命运，就彻底改变了，还有一个就是改变习气，贪嗔痴慢疑，改贪嗔痴慢疑。
比如，这位师兄说，我觉得我可能生生世世有杀业，杀业，我们是放生好呢，还是烧香拜佛好呢，还是念佛菩萨好呢，我说去嗔心是最快，嗔恨跟抱怨，你觉得我嗔恨，这个嗔恨、妒忌、抱怨三个。你想想，嗔恨我一般不嗔恨，妒忌呢我也不妒忌，那抱怨了，是吧，你看哪个更强，自己在哪块，那抱怨一起的时候，我就停住，突然心里我怎么又抱怨了，是吧，不管是抱怨谁，当然，你抱怨，也不代表你做错了，可能你身边的人确实是差，是吧，身边那些人确实是做得不如法，不好，你抱怨是没问题的，在人道是对的。
现在你不是怕上一世的业报熟，你的目的已经是治病了，你不是解决人道问题，好，你让自己眼前的境界改变，你让那个人在你眼睛变得顺眼，你不是，比如说你，举个例子，你很讨厌他，你看见他就想抱怨抱怨，好，你想让他在你面前顺眼，你就得先把怨气改了，先改它，但是你的眼睛一下改不了，你就改，当怨气一起来，你就停下来，阿弥陀佛，南无观世音菩萨，先念三分钟，然后深呼吸。
因为怨气一起来就卡到脖子跟鼻子上了，它容易卡在这，我们一般人是两肋胀满，胸闷，一般你还别说，怨气还很容易卡在颈部，甲状腺这一块，喉轮，所以念佛菩萨名号，祈请佛菩萨加持，说我怨气怎么这么重呢，不管他们做错了，但人家佛菩萨肯定不抱怨，那就调调，等你怨气改变了，突然睁开眼，没怨气的时候，他真的在你眼前能变，你会发现真的是很神奇，觉得你这边没怨气了，他做出的事就顺眼了，这很奇怪，他也真的能改，有时候境界会对应的，人没改，事改了，境界改了，这个时候你通过改变自己，渐渐地改变了外境，甚至帮助到了对面那个人，知道吧。
所有的都是停妄想，没有任何一个，修哪个圆通，修眼根，这不是修耳根眼根，耳根，声尘，能闻的，所闻的，眼根是能见的、所见的，这不是，也是六根六尘，《心经》里边，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，怎么能达到这个无呢？停妄想，停下根本妄想就无了。你不是把它灭了，把这边灭了，这两边都灭不了的，那是幻影，幻影灭不了的，停妄想，停下妄想，知道吧。
我们现在是，比如修耳根的时候，你想想你平时啥样的，听见别人说一句话，你就心乱动，比如听到我说话，你说一个女人在说话，听到一个外边滴滴，小汽车，而且它是什么汽车都能听出来，有的人厉害，大卡车还是小汽车，然后什么鸟叫呢，鸟一叫，这是黄鹏鸟，还是什么喜鹊，你这个叫本能分别，这个好像还好一点。还有就是别人骂你的时候，马上说他骂我，虽然你修忍辱，但是心里边两肋胀满，他夸我，美滋滋的，这都是心随，就是耳根，就心随境转，就是通过声音转你，拿这世界的声音来转你，你现在心不随着声音转了，这叫就修耳根圆通，你不被声音影响了，声音你就当它是幻境，耳根也是幻境，说六根六坐都是幻境，
你现在是拥有了人类的耳根，你知道吧，人类的耳根，你只能听这个声波的声音，比如说自己心跳你听不见，地上蚂蚁爬你听不见，是吧，太高太低的都听不见，地球自转的声音你听不见等等，你在某一个声波段听，是吧，这就是人类，人类这个耳根，能闻的耳根是个幻境，因为你有人类的执着，才产生了人类的耳根，你对人类，有人类的妄想跟执着，才人类的耳根，耳根又产生了人，耳根跟声尘是同时产生的，有人类的耳根，你一定听到人类的声音，
脱落，我只是个名词，就是说它幻了，脱落的意思就是说它如幻，你不觉得那么真实了，就是没觉得，你现在不是死死地觉得你有一个能闻，耳根其实是能闻的一个功能，不是这个肉体，与它没关系，你在中阴境界，你在梦里边听声音还用，你都，与耳朵没关系，你中阴境界不是这个肉体脱到人道，你在中阴另外的境界，你也能听到声音的，是不是，你只是不同境界听，而且人死了，这个耳朵还在，他在这个人道是听不到声音，他是在另一个境界听，所以光有这个东西（耳朵），听不见声音的，是因为你在分别妄想才能听到。
所以你只有分别妄想，你才能见，能闻，能听，你心不分别，怎么能听呢？你眼睛，比如人死了，眼珠子也没掉，他不是也看不见吗？他睁着眼也看不见，是吧，他连黑暗也看不见，因为心不分别了，所以停分别心，停妄想。你不用管声音，是吧，佛学里边就是修耳根圆通，就是你不要管声音，不要管耳根，就是，对，因为平时你的心是跟着，被声音转的，现在你不管它了。
但是不管它，平时你要不管这个声音的话，你会乱想，是不是，比如坐在这个房间，你不听我说话，你就会想别的，你就听别的声音了。修海潮音是你不管海潮音的时候，你还要安住在那儿专注地在那儿听海潮音，不能跑到乱想，这就是修，听着声音修，止在那个声音上，但是不管那个声音，与声音无关，与耳根无关。你妄想不起，根尘就如幻了，但这个需要时间，不是一下子能的，也不刻意地专修。
坐在这，修行一定要放松，一定要不刻意，不觉得，你没有那个声音你也能修耳根圆通，就是你知道所有的修行，只要从六根入手改变，你都是停下妄想，但这个妄想有很深的层面的妄想，就有最根本无明。就是你一尊佛无明妄动变成众生，当你无明，我们不是现在说，有一个圆觉的本性，你在里边无明妄动，因为有本明本觉你才产生妄见，有妄明、妄见、妄知、妄觉，因为他有本明，你才能分别的时候分别出境界来，没有本明你怎么能分别出境界？没有本觉你怎么能体验到东西？你不会知道的，知道吧。
只是我们现在回不去，回不去这个真空里边，回不到这，为什么回不去？你认为你是个人，你认为你是个，就各种认，认为也没问题，但是妄想，停妄想的同时，这些认为已经不重要，就不再想了，是吧，你认为你是个啥，这些不重要，理都不理，是吧。众生说你是个啥，你就算啥吧，众生说你算个人吗，你说，哦，说你是个啥，你就是个啥吧，你自己只是停下妄想，因为在每一道都有妄想，你出现任何境界都是妄想。
你今天神通广大，背上长出两翅膀，你都是妄想出来的，都有可能，奇迹都会出现，但那些东西对你在没成佛以前，毫无意义。没有回到那个本性里边，那些什么境界都可能产生，知道吧，什么奇形怪状都可能产生，但有什么用呢，是吧，总在生灭法里，总会生灭的，活活就死了，或者是什么，而且痛苦是不会断的。
我们已经学佛了，就是大家学了佛法以后，尤其学了佛的第一义谛的时候，就从佛的角度去解决烦恼，解决这人生的痛苦，而不是从人类的很多很肤浅的知见上解决，你学了佛的最高知见了，知道吧，而且你知道你本来是如来这样的一个境界，而且人道只是宇宙万法里边一个幻境。
人类，现在你觉得你是个人，为什么你是个人，你觉得你见闻觉知的都是人道的东西，是因为你有人类的体验，人类的眼耳鼻舌身意，你跟这个境界是同时生起的，你有人类的眼睛，一定看到人类的境界，你有人类的身体，你一定体验人类的痛苦，而这些东西是我们在本明本觉里边，一个无明妄动、妄想，产生了六根六尘，你不要认为你是你爸你妈生的，不要这样想，在佛学第一义谛不这样想问题的，根尘，因为我们是要回到源头去看问题，轮回都是个假相，所以父母这种事先不要想。
这样把六根六尘先，我们停下妄想，根尘就虚幻了，然后你就知道本明本觉了，然后，人道、天道或者，因为你生生世世的父母多得不计其数，这一世只是一小段，你生命无量恒河沙岁月里边的一个一百年，所以你那些烦恼痛苦小得，你就算很苦，你也总会死的，也会结束的，很快乐也会结束的，我们学了佛法，就从佛法的角度来去，解决这一世的生灭的痛苦烦恼，不要死死地枢着人类的这些东西。
他有局限性，他怕，他恐惧，他怕失去，他怕失去很多东西，人是怕失去这个六根的，他觉得，如果我坐在这停下妄想，六根根尘虚妄的，因为他觉得，他现在，只能见闻觉知到六根六尘的东西，如果六根六尘虚妄了，他会怎么样，他一无所知，对一无所知的东西，人类是不敢相信的，他不敢，他不知道当他破掉人相的时候，他打开的是更广阔的世界。因为他的本明本觉里边有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，有五眼，不只是人类，他能体验每一道的东西，他不知道这一点，所以人类，这就叫无明。
当然有的人说我相信，我先把这个肉体放了，但这个时间需要很久，他在放的过程中，这个世界的东西死死地诱惑他，他就放弃了去等待的这个过程，他不修了。他对人类，就诱惑，被人类的事情诱惑进去，他在人道消耗的时间精力远远比修行，等妄想停下来那个时间要长，所以要经常两边扯，他就成不了，所以永远看不到本质的东西，看不见摸不到，只能相信佛说，冒险，放下六根六尘是一个有风险的事，比你买股票还风险大呢，是吧，谁会买，谁会去做？
是，很恐怖，而且你要拿出全部的时间精力来做，很多时间精力，但这个做，你在红尘里边很多都是，很多事...，时间上你就来不及去追求名利情了，人类追求的东西你没时间。这对人类来说，我...，因为很多人是有欲望的，习气欲望的，好像修行我还是为了自己活得更优秀，为了名利情更多的获取，更多的满足，我们刚开始修行，都是，就算获取佛果，也是为了头上放光，就还是希望大家自己活得更好，我现在要，那么在修的过程，你肯定会活得更好，当然成佛你肯定更好，是吧。
问题在修证的时候，先要把六根六尘放下，这一段时间你活不好，别人觉得你有问题，你在修证的这个时间是不优秀的，没人看见你优秀，觉得你不务正业，每天骂你，觉得你不务正业，觉得你连人道都不要了，又不孝，你连朋友，也不跟朋友出去玩了。在修证的这个过程中，有时候像个废人一样，我告诉你，很多人会觉得你很...，啥也不干，每天在面壁，每天在坐在那儿，啥也没干，是吧，觉得你没有为这个世界创造价值。
而且你自己都是，就是觉得你不务正业，觉得你是格格不入的，觉得你就不像人类，你确实不像人类，你要把人类的相放下，你怎么能像人类呢？觉得你是叫什么，那种，就是异象、异类，觉得你...，修证就是异类，因为你看你破的什么，我相人相，你不是异类吗？是吧。然后呢，人道怎么能容了你呢，不把你灭了？然后自己也容不下，自己也觉得，如果三天见不了空性，三年见不了，你又慌了，觉得我可能不是这个料，你看这三年都啥也没干，我也没见了空性，我也没觉得根尘虚妄了，我也没见了在人道之外的更多的时空境界。
就算你成佛，你的信心都来自于：我破下人道，我是否能看到天道，看到地狱道，你也算有点鼓励吧。但是放下人道呢，你没看到，那盲人也是人，也不一定能看到，他也看到黑暗了，你没看到不代表你的心你的无明不在破，光明跟黑暗都是境界，也是空性的境界。你看见这个杯子，如果没有灯光你看见？你不是借助灯光看见的？是不是。看幻境，幻境也是借助灯光的，你就算是没有境界，你是黑暗，黑暗里边的幻境，它里边也有法相，只是你没看见而已，没看见不代表你没经历，你不跟它擦肩而过，是吧，也是有的，是吧，修证就是这样。
但是一旦你能够获取成就的时候，很多烦恼，人世间的东西，一旦你人相我相破了的时候，对轮回、对解脱、对人世间的烦恼可以不屑。你身体可能会，在你没成果，你身体可能会得病，你还会烦，你对这些东西不屑，这叫佛慢，你不屑。就是觉得这些事好烦，是，烦，我今天早上从早到晚烦，但影响你啥了？是吧。就是烦，又咋地，是吧，你也不会把这种烦恼带给众生，带给身边的每一个朋友，你不会把这个烦恼放大一点点，或者缩小一点点，就在这，哪怕它挂在这，这就叫烦恼，写上两个字，是吧，有什么呢？
本明本觉，没有本明本觉，你能体验烦恼这么妙的事？本明本觉，在本明本觉用身根来体验，用人类的身体，人类身体是个幻境来体验烦恼，烦恼也是幻境，这就叫游戏毕竟空。你以为游戏毕竟空每天就在天上飞？体验烦恼、体验痛苦、体验人道的东西也叫游戏毕竟空，但是没有东西能够让你觉得你真的痛苦，我们是被灭了，知道吗，被烦恼痛苦灭了，一点点事情就把你活埋了，知道吧，就让你室息了，是吧。我们会有成住坏空，生老病死，你在人道的这个肉体，没修得很好之前，没有气脉全部畅通，这个经络通畅以前，得病、烦恼，甚至你看天上刮台风，气压低，你都会觉得不舒服，是不是，呼吸有困难，又怎么样了，是吧。
不就是人类个幻境，人类的幻境一定要示现某一个人样子吗？你告诉我，再怎么健康不就是人样子吗，能咋地？头上弄个圈圈不就天人个样子吗，不就六道幻境吗？你变来变去也不就是变个六道幻境，众生觉得你头上放个光才像个佛呢，那肯定你对这种知见也不屑，你觉得，你这样说，你这邪见，我头上放个光，你就觉得像个佛了吗？我不放光，你就觉得不是吗？肯定知见不对了，是吧，这样度不了众生的，既然大家是人类，就按人道的角度说，说肯定知见不对，是不是。停妄想，停下颠倒妄想，破根本无明，修证，就这个角度，所有的法门都是为了最终达成这一点的。
停下分别妄想，破你的根本无明，根本无明是什么呢？你认为你是个人，这就根本无明，不认你是个佛这件事，而且对佛一无所知，这就根本无明。一旦我们的根本无明破尽了，觉醒开始了，大彻大悟，那个时候天才亮，你才能从亿万劫的沉迷中醒来，那才真叫醒来了，那个时候随便你了，这个你自己知道的，就不用任何人说了，不用印证，没人印证的，你自己知道了，不用找这个印证，那个印证，我开悟了吗，不用的。你找人印证、找人说，是你无明未尽，你始终还在路上。
就是自己还有灯下黑，还有，你就算，就像一个电灯，灯，我们平时煤油灯照远，好像光明无量，但灯下它是黑的，它自己看不清自己的障碍，始终还有一点疑惑，你有问题，在、你就在无明之中，你有迷惑，一定是在无明之中。始终不管怎么修，你记着所有的法门，佛法只要它是，不管大小密乘，所有的法门最终一定要停下颠倒梦想，破根本无明，最终转来转去，不外乎就转到这儿。而且你不用改变外境，外境是改不了的，改变你的六根的认知，改变六根，修圆通，修圆通的角度就是心不被境转。
修耳根，心不被声音转，修眼根，心不被色相转，明白吧，一般我们最容易转的就是眼根跟耳根。那根本色相有两个，一个是光明、一个叫黑暗，因为所有其他漂亮不漂亮，在光明里才能看见，黑暗看不见，这些乱七八糟的差别相，也只有光明才能看见，黑暗看不见，所以，破光明跟黑暗的时候，色相基本上破完了。耳根，动跟静，所有的声音都叫动音，没有声音叫静音，知道吧，这叫根本的两个声音，不随境转。
我们刚开始还不是破动静，是破差别声音，声音的差别相，就是还散乱，你都谈不上破什么，你连色相也不是，因为你还有很多的破的东西。为什么？这个时候，为什么刚开始上座你还不在修证里边，是，你还在入世里边，不是你坐在座位上了你就在座垫上真的修行了，五十分钟以内，你在红尘里边，我看了看大家坐在这儿，一般都是，刚上座，你们最起码，他们回来，四十五分钟以内，头里边全是红尘的，滚滚红尘，就是你觉得你静下来，但查看你里边的，就是潜意识里边那些相在落，就像录进去了，你都能看见红尘里边那些是是非非、恩恩怨怨，那些抱怨，怨气在那，滚滚滚，就像那一个打扫房间那个屋子。因为你的见闻觉知，每天就像一个里边尘垢，尘土飞扬的房子，一往座垫上，五十分钟以内，那些尘土开始落，就这么一点点往下落，落落，落到五十分钟以后呢，我发现这就清净了，就全沉淀下来了。
不是你打扫净了，你还是，但是头脑里边静下来了，这个时候感觉很好，所有的人坐在那儿，如果他还能继续的话，觉得有点光明了，就是头上，有的人甚至觉得头上有个圈圈了都，有天人境界，清净那叫，清净，他也不想快乐烦恼了，坐在那儿，这个时候叫清净，清净的时候都很可爱了，人类，就觉得头上有个光光的圈，会觉得，尤其一段时间修证，大家闭关一段时间，就是红尘的事少，就是这样清净下来，又持点戒，不出去乱吃乱喝乱玩，你会发现，看下去，人类就蛮可爱，有点天人的样子了。
就是你会发现有些人头上就有个，因为我们每个人都有光的，我们的脏器在头上有一圈一圈的光，我们人类是有赤橙黄绿青蓝，就是五彩的，就是有黄色，你看，用肉眼是可以看见的，这个不用天眼，有时候你站在，就是那个墙白的话，你看那个人，每个人头上都有。就是外边那个身体外围有一圈，心肝脾肺肾的光会反射到外边，比如心脏是红色的，火红色的，肝是青色的，属木，肺是银白色的，脾是土黄色的，肾是就像水流的那种淀涡的黑色，这些脏器的颜色呢，它会在身体的外围一层一层的这样子。
但是天人就是灵光，天人就是全是白的银白色的，所以我们坐在，你看坐在那个座垫上，你们清净的时候，如果是又很定的时候，人类的妄想少的时候，所有的五彩的光刹那之间变成灵光，就那么快，是能看见的。并不是你们修了多久才能，就是你清净的那一秒十秒钟，它就能变成，灵光就显现了，等一会儿你乱想，又开始五彩的，每个人都有，就是根据你看见这个光圈，比如说你肺不好，你这个银白色的光就很弱，就是外边，你脏器越好，这个光越强。
有的人光因为，就是还有你的情绪乱想，头上这个光不圆，没有那个圆圈，它不圆，它一般就是像个火苗苗，一般就像个芽芽，像个山峰，就这样子。这个与你的...，只有天人，你看耶稣或者是一些天人等级，他是圆的，佛菩萨是圆的，人类是不圆的，没有一个圆的，哪个也不圆，知道吧。都是这样一下，那样一下，就是这个身体，这个光就像风一样的乱串，但是佛菩萨，有定力的人就很圆，他那个灵光，他就从后边一个圆圆的光圈，就是很亮，你看佛菩萨头后边都有一个，很圆，圆满，那佛菩萨呢，一般就，你从灵光又变成，灵光一般是银白色，就变成金黄色的，金黄色的光，圆圆的一个，很圆，就在这，与修行有关，这个与气脉有关，与脏器有关，气脉的转化有关，与心，心有关，与心的圆满有关。
基本上我们大家坐在那儿，基本上如果你能够坐五十分钟，你才开始静下来，五十分钟以后开始修证，五十分钟前叫打扫房间，五十分钟以后，修证，要坐两个小时，两个半小时左右的话，里边有十五分钟的时间是安静的，剩下都在乱想。所以你看你两个半小时，有几分钟在修，停下妄想，剩下的都在妄想，前四十分钟基本上在打扫卫生，基本上是这样，但是我们是一般，四十分钟以内打扫卫生，刚把卫生打扫完，腿疼得不行了，因为坚持到四十五分钟就腿疼得，我建议就是大家把腿伸开，你疼得不行，忍无可忍的时候再忍，忍两秒钟三秒钟，每天都这么练，这样子忍无可忍了，实在不行就伸开，伸开但不要下座，你闭着眼还在那儿坐着，然后伸伸，就是舒服了再盘上来，坚持到两三个小时，这样子会有点收获。
停下妄想，最后还是这样，不被境转，停下妄想，就这么简单，佛法就这，一定要等待那个觉醒的时刻，就这么每天修，如果站起来你觉得我不行，是吧。你不要以为佛说，他这个，只要你有境界，你永远在妄想里边，只要你有境界你的妄想就不停。这就佛说，比如说阿罗汉，他屏蔽了一切见闻觉知，坐在一个幽寂法尘里边，就那个法尘里边了无一物、了无一法，就是幽寂的，没有一法一物，好像因为屏蔽了见闻觉知，气住脉停了，他好像不妄想了，但是他有一个幽寂的境界，知道吧，他有一个禅定境界，定境，他在个定境里住着，这个境界就叫妄想境，知道吧。
他好像不妄想了，但是他的妄想没停，就是人类的妄想，就是你是在，你的根本无明未尽，根本无明那个妄想还在那儿，无明妄想，根本无明那妄想，只是人类的妄想停了一部分，所以叫气住脉停，但这个妄想，你只要有个境界可言，你就记着，你的妄想还在那儿，就算是你已经气住脉停，你已经屏蔽万法了，只要你谈，你境界，你知道你的，但是这些境界都很厉害了，是善境界，随着你的修行，你一定要先有这些，有境界的人不要说是，因此说是我那些境界不好，一定要最后最后走出来，破法相的一个过程。
从那些境界最后回到人道，睁开眼这就叫境界，睁开眼跟定境里边一模一样，你的心一模一样，就睁开眼看着这些东西，无二无别，回人道，回人道成道，赶紧成佛，因为我们都人到中年了，赶紧。如果你成道了，虽然是，就算最后果位没证得，你在这路上已经是登地菩萨，几果罗汉，这些已经很厉害，就算你说临终我们没有成到如来境界，没有达到根本无明破完，你在这路上已经，你说人世间那些烦恼什么，根本撼不动你了已经，根本就，你那些烦恼才能永恒的停下来，你那些烦恼，轮回，了了分明，大不了我们下辈子说临走没有圆证，没有在人道圆证，那去极乐世界，或者是再来，继续修呗，那你也已经很厉害了，是吧。
否则你平时说，你问我那些小问题，说我很烦，我怎么办，我婚姻有问题，我情感有问题，我孩子有问题那些，你说实在你放不下，大家聊聊也未尝不可，但是你也知道那些问题是永无止境的对你，苦难是永无止境的。在你死亡之前，苦难永无止境，如果我们不能成就，不能在质变上改变，停下分别妄想，你的可能更大的苦难还等着你，谁知道呢，是吧，在我们死亡之前，我们不知道能不能死得好好的，是吧，反正会死，但谁会能死得好一点吗，连死得好一点都成了个祈求了。
登地菩萨就可以，你既然你继续修，你有点定力，咱别说登地了，大家又问，登地是啥样的，你就有点定力，有点定力，你再修行，你有佛的第一义谛的知见，就刚才说停妄想，这是最高知见。停下妄想，因为你本来是，你在这妄想才不是了么，你停下妄想，你就回到你本来样子了。好，你从这个方式先修修，修到一定时候，你临终，一般有点，定力，你也会差不多感应到你快走了，你临终念阿弥陀佛名号就行，你平时都不用的，临终前就念阿弥陀佛名号，你心里，你有定力的人会有智慧，他会，很轻松的就会对这一点很相信的，他也很容易相信，你可以的，很容易让自己有力量的。
你如果没力量，你就疑神疑鬼地坐在那儿，就觉得能去吗？我念了两句，阿弥陀佛会来接我吗？知道吧，你就那样。你不觉得吗，定能生慧，你看平时做事都是，你气血虚的，没定力的，坐在那儿，做啥事也疑神疑鬼的，是这样吗，是那样吗，你看人家那坐在那儿，坦然地面对的，有定力的人，没事，就那样的，错了也就那样的，人家就好像真没事，人家真能，就是那种定，那种坦荡，而且善报也容易熟，如果你继续按佛的第一义谛修证，诸佛菩萨也护持你的，是吧，阿弥陀佛有愿力，你念个佛号就来接你的，去了极乐世界再说吧。
就是，极乐世界依正座严图，是，就是这个图是以前有，就是按照经典里边画的，但是这个图是以前修念佛，持名念佛，他们还有观想念佛，他就是念佛的，阿弥陀佛，同时观想这个境界，观想这个图像，到了中阴境界，他听到佛号以后，他提起佛号的时候，这个境界就出现了，就等于是去极乐世界。因为，反正都是幻境，如果你能观想出这个境界，也都是幻境，但是也，观想还是有障碍的，但是你们如果是学了第一义谛，我觉得以后你们，你们修实相念佛，第一义谛，你们学了最高知见，你们本来是佛。
第一义谛，那既然知道六根六尘，前边的境是因为你们的空性里边发现的，虽然你只是人类的眼睛，是吧，你看见了人道，你看不见极乐世界，是吧，也不是说你有天眼，你就能看到极乐世界的，不是这样的。是你知道极乐世界由心相出，所有的时空都与你的心有关，你的心相里边包含宇宙一切法，所以娑婆世界跟极乐世界都在你的心里，所以你可能今生就能见到极乐世界，不用死了见，活着就去，活着就可以旅游，你可以去这旅游，是吧，你实相念佛，你活着。
既然阿弥陀佛说你念佛号，我就来接引，既然中阴境界是个幻境，那现在这个（娑婆世界）不是幻境？他中阴境界能来接，现在就不能来带你出去旅游一下吗，这不都幻境吗？你中阴是个幻境，中阴也像个梦境，你梦里边不是有个梦境？那都不是幻境？现在睁着眼也是幻境，只是你在睁着眼的时候，你更容易被这些东西牵引，时间，距离，你更像个人，所以你更看不见极乐世界。
有时候梦里边可以，你看我不是说你在梦里边，你说要来珠海，你从来不买机票的，直接就，生个念头，你好像都坐在珠海了，而且你想啥，就到达了，是吧，在梦里边你说你要去美国，可能你都回美国那家里了，是吧，梦里边更接近非人的状态，更接近，更接近心想事成，是吧。中阴是风大，中阴也是，是吧，人道也是，人道也是幻境，是因为人道你太有规律了，太有规划了，太有计划了，太人类了，知道吧，所以你看不见阿弥陀佛来接你，跟你同在，其实都是时空幻境，这三个，中阴，梦中，中阴境界，你死了那个中阴那个境界，还有你在梦，还有现在你睁开眼看见的这个，这三个都叫幻境。
阿弥陀佛在哪个幻境带你去都可以，但是如果你活着，你在人道这个幻境里，你肯定是说我这个肉体还活着的时候，我是只是去旅游了就成了，不是我常住，但是你要活着的时候你去旅游了十次八次，你走的，你中阴境界去不是就很方便吗，你就，你是不是。既然一切都是幻境，阿弥陀佛说你念我的名号，我就可以来接你，那何不活着就去看看呢，是吧，当你有点定力，你真的，你念佛号，念阿弥陀佛，极乐世界就现前，真的可以，大菩萨可以有这种境界，菩萨可以有这种境界，登地。
念他，一切就像你念，别说是这个，你念普陀山，你念峨眉山，你念它就在，它就会现前，就时空移动，这个是神通了，这叫神足通。神足通不是你，脚底下澄了风火轮跑得快，是时空移动，知道吧，就是你到达得特别快，叫神足通，就是比如你想峨眉山的时候，峨眉山在你面前示现，显现出来，你就已经坐在峨眉山了，这叫神足通，是一样的，都在你心里，你的心有多大？无处不在，那当然也在极乐世界，是吧，时空，这就时空。只是我们在这个幻境里边，因为你总要显个相，当然说你成就了，那就在每个世界成了你的化身了。
如果没成就，那你等于投胎去了，去那儿继续跟着阿弥陀佛修行，去那的目的就是修行，因为你去那儿老师比较好，就是你可以见到佛，在那儿，阿弥陀佛有愿力，你就见到观音菩萨，见到大势至菩萨，见到阿弥陀佛，然后跟着他们成佛修，再圆满无上正等正觉，很好的道场，这是释迦牟尼佛给我们推荐的最好的道场，时空道场，修证，而且很适合人类往生，也很适合我们的根器，知道吧。
为什么适合？你看极乐世界黄金铺地，就知道我们喜欢黄金，连地都给你铺好了，你喜欢，我给你铺了地，是吧，什么宝树成行，大家喜欢看看风景，宝树成行，是吧，阿弥陀佛想得可周到了，知道你喜欢鸟，什么东西，都是他化身变出来的，各种鸟都在说佛法，你在逗鸟的时候，也在听闻空性正见。就是人类的习气，根据人类的习气给你设定的，所以根据人类的需求，因为人类会有一些梦境在那里，反正都是幻境，在哪个幻境成佛都可以。
但是要开始想，就是一个杯子，一片西瓜，一个杯子，你都能够烦恼三天，你说我也不想，但就是看见烦，是吧，是不是，因为你活得太窄了，活得窄，入世又深，入得又深，你现在无力自拨，所以刚开始修行好像就是就难一点，其实后期不难的。然后你身边如果助缘不具足，很多人再说你不务正业，就说你，因为毕竟不是人道的事，有时候有些，它跟人道的很多事，人道的正常的一些，人类总是，当然也有思想，人类精神层面，精神层面的满足，或者哲学，或者精神，心理学或者什么，它都不跟佛学的东西，佛学是最终极，从三界六道出离的，它是有点差距的。
有些人会否定你的最高的知见，他会否定你，你带着空性正见出去旅游都成了朝山了，但是家人出去旅游，人家真的是旅游，是放松，你说你去带着佛的知见去旅游了，人家说你好像怪怪的怎么，因为你唯一多的就是空性正见，所以你变成了云游、朝山，知道吧。但是家人只是为了放松身体，人家去旅游，所以同样两个人旅游去了，去峨眉山普陀山去玩了，好像也格格不入，不是有问题，是你们追求的目标不一样。你追求解脱，所以你所有的都在修行道上，所以去旅游，去云游朝山，都在修行了，虽然同样是去山里边了，但是他是为了放松，人家是放松，真的是游山玩水，所以人家真的是放松了，游山玩水了。
但是你好像云游回来了，还是忧心忡忡，因为根本无明未尽，人家说你看你都没放松，还不如我们这些不修行的，但是你要义正辞严的告诉他们，因为我的目标更高，所以我没达成，我想成佛，但是我没达成，我现在还没有破根本无明，所以我还在道上，在拼命地求，所以我忧心忡忡是因为我还没有成道，说你只是求个放松，你肯定搞掂了，是吧，你在山里边草地上睡了一天，你都放松了，是吧，你搞掂了，不是我放不松，是我的目标还没达成，我在追求更高的，我也不是说不知道，就说不知道说每个当下放松，但是我在追求，需要时间，因为你的目标更高，那肯定跟家人有些跟旅游的，跟人有区别，有些，那别人就会觉得你有问题，
还有对这个世界的很多名利情这些都，因为你入世已经很深了，我们都人到中年了，身边就一大堆缘已经结上了，各种缘，缘起缘灭。有的缘你不管，它也在生灭，也不劳你费心了，是吧，有的呢必须你费心一下去处理，比如上有老，下有小，是吧，你得抚养孩子，孝顺父母，是吧，你还得工作养家等等，这些缘你结上了，你就得尽责任等等这些，你还要就是，你是在家人，这些就说这些做的时候，你修行的时候，你知道，你破的是无明妄想，跟这些没关系的，这些东西是有烦，这些烦，谁不烦？在尽责任的过程中，有时候累，疲惫，烦，在你的承受力范围就承受吧，反正在人道，是不是。
但是你知道这些缘你在修行过程中，这些缘你改变不了的，它按着业果，按着，它在发展，你要能改变，一定是，你就继续修好了，不管这些缘多么的重，你只是不断地不断地修自己，你的颠倒妄想不断地停，你按照最高知见往下停颠倒妄想，停不被境转，如如不动的不被境转。你不被境转，就是妄想停下来了，你只要不被境转，六根六坐就开始虚妄，你改变自己这一点，慢慢，你只要不被妄想转。
你也不用刻意的在头脑说我要变成更好的，那样你会否定自己的，你会觉得自己很差，知道吧，你会自卑的，你不需要变得更好，你只是停下妄想，好跟坏，你不要跟别人比，好也罢，坏也罢，这都是乱想，知道吧。你就是现在这个东西，够了，你就是个人够了，你只要是个人类，已经修行有资本了，管他呢，是吧，就算缺个胳膊短个腿也没问题，然后坐在这，停下颠倒妄想，停下妄见、妄知、妄觉，不被境转，这已经开始修第一义谛了。
然后相信自己的空性，跟六根六尘没关系，这个根尘一直在那儿骗你，牵引你，不要被这些东西转了，如如不动。这样你，其实你这样子，你在人道也会减少很多的逆缘，第一是你的恶报不会熟，因为你不被境转了，所以你的，恶言，就是你不会骂人，你不会是伤害人，你不会去诅咒，你不会去妒忌，你不会去嗔恨等等，它会减少，你恶报就少，那慢慢善报熟了，你身边会顺利一点，把逆缘就转了，还有就是，你也不找事惹事了，是不是，还有别人也会慢慢宽容你，觉得你变了，就会觉得你不是不务正业了等等。
不需要，修行不需要一开始就考虑得，要把身边的缘先搞掂或者怎么，搞不掂就搞不掂，是吧，有些人说搞不掂不行，比如我想出来，你看我想一百天来闭关，你看我家人不让我出来，是吧，我这不行，那你不让，那实在不让，就不出来呗，是吧，那是你的因缘，你出不来，你就在那个缘里边修，那是你的幻境，时空幻境。
《空性就在这 你只是停下妄想》80 #50643 @20180818