Word文字版
881、在空性正见指导下 一切法都是佛法40 #23899 @20180610
愿力跟业力，大家还是因为中国文字，以文解字还是有不同的。业力是你不可控的，愿力是你可控的。你要发愿不发愿，这不由你的？业力你能控制住吗？怎么也起心动念都在造业。所以愿力是主动的，业力是被动的。
那这个有个觉受是没办法的，你就算把它解释成说都是觉受也没问题。但是这个觉受是，愿力是可控性、可控的觉受，你可以有这个觉受、可以没有；但业力你控制不了，它生生世世业力就在这，你已经干了，干了不是干坏事，你好事也干了，坏事也干了，不善不恶的事也干了，但是一起心动念都在造业了，已经在这了。
愿力是相对于佛学里边提出来的东西。佛学说，因为你发个愿是什么，你就有最高的追求了。比如说你想成佛，这是个愿力。你说这个愿力伟大不伟大？
但是你把它定得高一点，可能今生不一定能成就，但是你定高一点，你就不会被路途上一些芝麻绿豆小事绊住，你就不会活在这个……你要成道，你越高，你的追求的目标越高，你就底下这些小事，你就不会沉迷在日常的时候，因为目标还没达成。
你要不定个目标，你说我就要学佛，这么走走走可能就不学佛了，因为没有目标，我学佛干什么？我只是觉得感兴趣，明天可能不感兴趣了。
但你有目标：我要成道。那还没成道之前，在路上都是风景。
那这个风景有善有恶、有助缘有逆缘等等，那我要一个一个过、一关一关闯，有个最后的目标，那就要发愿。就算你要发愿弘扬佛法、普度众生，那你也先要证道。
末法时代众生信息量这么大，他习气欲望、我执主要特别重，就是自我。众生都觉得我是上帝一类的感觉：我是宇宙的、我是中心、我是上帝，我是唯一的，自我。因为越空虚，越对自我抓得紧。
因为物质层面满足他，越空虚越觉得很自我。这种我执导致他是因为有我执就成不了佛。所以不破我执，他可以无情到把全世界都抛弃了，但他就不抛弃自己，这个只能成魔，这个可以成为魔王，但是成不了如来，出不了轮回。
有我就出不了轮回，而且很容易再招致很多苦难果报。有我，你才在轮回果报里边。
所以这个就是修证：发愿成佛，把我执破尽。破我执就是先从六根的无分别开始。你说坐在那我无我的这乱想，这就叫乱想。“我是无我的”这个概念有用吗？有用，但是遇事不起作用。
六根的分别停下来才起作用。我既然无我的，能见的所见的都假，那那个人现在放在这。
比如女孩子我们很愿意较真：为什么这个扇子放在这，不收拾到那个盒子里？就是爱干净的女孩子家里就是洁癖。老公给你放错地方了，把那个扇子很生气，说了一百回了：“你怎么这个扇子还不放在盒子里？怎么扔到地上呢？你的袜子你不知道臭吗？怎么放到了饭桌上？”等等。
你可以这样教育老公没问题，他扔到桌子上，你还是让他放到，但心平气和地说，一百次地心平气和地说，你就圆满了。你可以说：“亲爱的，你的袜子上饭桌啦，你放到盒子里。”今天说了，第二天他又放上了，再说；第三天他又放，再说，但是永远不生气。
但是你肯定很生气，因为较真的、有洁癖的最怕这种什么很脏的东西到了你最干净的地方，尤其你刚收拾完的地方，老公最脏的什么全扔上来了。
好，你的心，你很生气，你较真，较真就着我相、那个相，好。深呼吸，然后“诸佛菩萨加持我，我不生气”，先念叨念叨，“诸佛菩萨加持我”。因为你可能第一念不生气，第二念又生气了。比如你说，好不容易压下来说：“老公，这个袜子不能放饭桌上。”
然后你提着它放到筐筐里，放到那个洗衣筐筐里。然后老公说：“怕啥呢？”完了这下，“这不就这点小事吗？”然后那个火又上来了，然后“诸佛菩萨加持”，就这样，然后又降下来，就这样。
然后你说：“虽然也不怕啥，但是这样不雅，因为吃饭的地方放个臭袜子，袜子去它该去的地方。诸佛菩萨加持。”就这么念，就这么修。
因为红尘中没啥可较真的，就这点鸡毛蒜皮，每天让你怒火中烧。家里边老公，当然这些世俗的事还好一点，比如老公出轨了，什么什么有小三小四了，家里边婚姻，父母不理解你了，就这些感情这些事，你搞不掂的我告诉你。不是说你坐在那说“我哭或者不哭”就能搞掂的，或者是“我怎么取舍”能搞掂。
你要想搞掂，如如不动地练定力，就一劳永逸了，永远搞掂了。不管你是离婚、结婚，再结婚、再离婚或者是什么，未来你全部搞掂，修定力，正定。如果一旦遇到情感的这些问题，不要在那折腾了，你的脑子不够用了，你的智慧不够用，因为你是用感情用事的。
感情本来就是个幻境，你下的任何定义都错。一旦遇到情感问题了，好，一般我们人类的智慧，那一刻都是有缺失的，在这个情感这一块都是比较不理智的，因为说有情就没有理，都不理智。
所以一旦遇到情感的时候，停下所有的分别定义，然后如如不动坐在那深呼吸修定，每天修两三个小时，“诸佛菩萨加持，然后让我停下来”。
突然有一天，什么东西也困不住你，亲情、友情、爱情都困不住你。仍然这个世界，仍然你老公有小三小四、仍然出轨，仍然你也意动情迷，但好像是别人的，怎么好像我心里边是空的呢？这是第一步。慢慢地，如果你心念是空的，它动的就是习气了，因为心里边你已经不动了。
好，虽然你也不知道心在哪，反正有个感觉不动了，但是看见靓仔美女还晃，那个时候就是惯性控制不住，就出去了，那叫习气。习气可留可不留，因为你心里边已经不牵挂，不牵挂你已经不苦了。你自己不苦，别人会苦，然后那就要练慈悲了。
但是先开始，在你定力不够的时候，你习气很重，再改习气。晃的时候，因为你晃出去了，你心里边没这个心。
比如我看见个美女，我晃出去了，晃出去了你是习惯，你心里边是没有人家的，你没有准备跟人家结婚、谈恋爱，但是你习气晃这样，你眼珠子乱转、声音也不对了，这都是习气这样说话。
这都是平时看见靓仔美女你都这样惯了，摇摇摇，就是觉得这样阿娜多姿、女相还有媚眼，然后人家误解了，人家以为你要跟人家谈恋爱，人家心里对你就开始有了所求，就开始靠近你了。
你心里就没有人家，你是个阿罗汉，你都空寂了，你怎么办？人家说你昨天对我抛媚眼来的，你说：“乱讲，误解我，我没有这回事。”但是你真的有习气的，你的六根没有正身、正意、正言，你没有练这一块威仪这一块，你很容易让别人误解的。
这种误解也会导致你很麻烦，就是他就喜欢上你了，而且就因为你那个媚眼。你怎么解决？你说该慈悲慈悲吧，那就满他的愿，跟他结婚去。你说不能结婚，结婚我还修定呢，而且我心里没她，那不伤害吗？
所以情感这一块，当你心里边空寂的时候，再练自己正身、正言、正意，再练自己习气也不乱动、不妄动。我不是说经常说，说话的时候心平气和，然后两个眼平视，然后身形端正，语气平稳，“师兄干啥”很温和；“师兄干啥”那个麻烦了，知道吧？
“师兄干啥”那不很难受吗？然后眼睛“师兄干啥”，这不是特别对待吗？“师兄你干啥，有啥事吗？”你不很大方的，就是一个真的是师兄，你说话的方式就不是师兄，就是一个男人一个女人。
就算你想跟他谈恋爱，这样子谈也可以，正正经经地说“你干啥”，他说“我喜欢你”，“喜欢我？我还没结婚，你可以谈没问题；如果你结婚了，就说“我已经结婚了”；如果没结婚，“咱俩处一处，你也不太了解我”，这不正儿八经谈恋爱？
还用飞媚眼是不是？那要飞媚眼，一辈子飞得多累。当然说每个大家不一样，这个也飞媚眼也没有错，人家会飞一下也挺好，只要老公喜欢、老婆喜欢。
我就说那个正身正意。但最不管在情感上你要受伤。情感上这个事谁也搞不掂我告诉你。所以你看，从古至今琴棋书画、这个电影戏曲所有的都在讲悲剧，情感的悲剧、情感的冲突，这些真的是很难。真的是月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全好像。
但修禅定可以全的。修定如如不动，然后去确立自己：你生从你妈肚子里出来，一个人出来的；死你会一个人走完全程。你的生命就这一百年，去清清楚楚看到自己的童年、少年一点一点走过来的历程，然后看到自己总会走向死亡。
那在路上陪伴你的人有谁？你喜欢的不喜欢的，伴侣就是个伴侣，婚姻爱情就是伴侣。你准备让他陪你到终老吗？
选择了就不要放弃了，尽量地因为这样大家少一点辛苦。但是说不得不放手的，他实在是不想跟你做伴了，太累了看见你，那放他走，让他离开去跟其他人作伴走。
反正你先注定你要一个人走完全程，先下决心：我一个人走完没问题。如果这个确立，自信一确立，这叫自信自强。一个女人或者一个男人一确立这个自信，其他的不怕，爱可以、没爱也可以，不外乎就是一个人走。
如果你觉得孤独点、寂寞点，或者是说有时候你遇到困难没人帮你，过时过节人家别人去秀恩爱去了，你一个人在那儿，叫什么“单身狗”是什么的，微信圈说，那有什么不好？一个人有一个人的自由。
一定不要被这个世界的知见污染了你。他们是羡慕你一个人才叫你“单身狗”，你知道双身在那吵架吗？然后就心想：我一个人那个时候多自在，他妈的那些单身狗今天干啥呢？
一个人在那玩呢。所以不用以为那样是幸福的，以为这样不幸呢，不是这样的。总是有得有失。
但是你首先要确立自己在人世间走过的时候不怕失去。我们随时会失去这个世界、你最拥有的所有一切，因为死的时候全失去了。
那一生，你会在这一生之中，从生下来到死亡，这一生之中你会拥有很多又失去很多，拥有很多又失去，不断地。我们既然敢拥有，就不要怕失去；要不你就不要拥有了。
如果觉得“老师我定力不够，每件感情我都受伤”，那就不要谈情说爱了，你就没那份能力。说句老实话，说一谈情说爱我就伤害、就受伤了，先去练功夫去。
你就不会谈情说爱，一谈情说爱你就陷进去，然后就痛不欲生，那都是病态的。那就先把自己离开，离开情欲这个范畴，然后让自己练点功夫，比如如如不动、定力这些，有点承受力，然后慢慢地，然后再去谈情说爱的时候，不要带着上一次的病痛走进下一次的情感。
这个世界关于爱情、关于很多开解的，到最后你心里痛还是你痛，没办法的。有时候你对情感的认知角度、对生命的很多历程，我们一定要俯视。
俯视首先我们要看清楚：我们生下来到最后死亡，我们先已经把它摆在我们的眼下。你看我现在走到这了，中年，婴儿期、童年、少年、青春期，年轻的时候这些已经走完了，好像也没啥，我也勇敢地走过来了，也没夭折了，看来我福报还挺大的，虽然我们有点病或者是什么，也受过几次伤痛，挺过来了，现在也挺好。
好，现在到中年到老年，就差这么点，就这一段时间，怎么让自己自在地活、怎么让自己快乐？
你不要有些过去的痛苦不要再重新经历了，就这一段时间，不是中年到老年，佛说老苦，老苦是以前说的，因为没牙吃不了好东西，眼老昏花的，心有余力不足，心不会老但身体会老，老了啥也干不了，腿脚不灵便想去旅游也不行了，吃东西也没牙了，现在没有，现在可以假牙很厉害的、很整齐的，很多事情你可以做的。现在所以老苦也不是很苦了。
但就这么一段时间你还搞不掂吗？一生都过去一大半了，还搞不掂剩下这点？你经验也学了好多年了，还那么苦哈哈的，一点点芝麻西瓜的事，坐在那哭鼻子很苦，那才叫活得失败。不是你没做成很多事失败，是你遇到一点点事还不行，没这个不行。
去看清楚，先俯视自己的一生。你说老了没伴侣这件事，说我老了怎么…那不有养老院现在，疗养中心很多伴儿的，怎么怕没伴儿呢？古时候没伴儿，现在多的是，啥也不怕，有啥怕的？
你说我还是找一个伴侣，你喜欢二人世界，喜欢一个单独的家，那你去找；如果找不到也不用遗憾，就没有你那个伴侣，没找到那怕啥？找到了你就陪着，没找到算了，干干脆脆。
其实人生很简单的，是我们搞复杂了，考虑好多事情。修正定你必须有正定，否则你潇洒不起来的。
孩子会捆上你，老公会捆上你，他们的责任感、对家庭的责任感会捆上你，社会道德评判会捆上你，你自我的认知会捆上你，所有的一切社会关系把你捆得紧紧的，你像一只在板上的羊，或者是什么，捆得紧紧地，生活在宰割你，你会苦不堪言。
修定，修定开启你的智慧，只有这样你才能潇洒。就算他们把你捆上了，在那很潇洒地坐在笼子里，捆上了捆上了就这样，被谁捆上的不知道，被家捆上的。然后佛菩萨来了说：“你咋就被人家捆上了？”说是“我不忍心他们痛苦，我就满了他们个愿，就被捆上了。我在笼子呆两天我就出去了，没关系的，他们反正要生灭的。”
你就算被捆上都是自愿的，有那种智慧不怕被捆，就心甘情愿猴宰呗，那就不叫宰那叫慈悲。而那种慈悲可以成道，助你。他捆你、他宰你，你都心甘情愿坐在那儿，“捆吧宰吧”，那你还不是大菩萨？
你已经无惧无畏了，了个缘。他捆你捆呗，他宰你宰呗，心甘情愿、明明白白被骗、被宰、被捆，这就不叫傻子，这不是被骗，这叫大慈大悲。
明知道他会害你，但你坐在他面前；明知道他会怨你、抱怨你、骂你、打我、咒你、诽谤你，坐在他面前，这叫慈悲。培养这种大慈大悲的，你就无畏。
你知道这个世界最让人无畏的就是母亲的爱。那电影里边说，孩子要被老虎吃的时候，那个母亲直接扑上去跟老虎打仗，虽然明知道打不过，但还是扑上去了。
大慈大悲是一样的，因为爱所以无畏。否则你总会有畏的，因为你我执未尽，怎么会不怕呢？你怕万一被捆上真宰了呢是吧？真的啥也黑暗之中，永无止境掉地狱了就像。
但是因为慈悲无畏，慈悲也会无畏，跟母亲的爱是一样的，因为对众生的慈悲所以无畏，不怕宰就宰，怕啥呢？但是先从不怕，但是你来了也怕。
比如说你被捆前你说“我为了众生不怕，我要慈悲”，或者是因为母亲，母亲为了孩子跟老虎搏斗的时候，你说她不怕？
她也怕，她也知道打不过，但还是上去了，因为总要管孩子，孩子那声嘶力竭的呼唤，她能不管吗？就算她上去打不过老虎，“咱娘儿俩全被老虎吃了算了，但是我也得打一下”。
那是爱，那种爱让你无畏无惧。老虎不就是个老虎是吧？它不就把我们俩吃了？虽然这种方法看起来愚痴，但是你能从这件事里边看到爱的无畏。大慈大悲一样的。当我们对这个世界无畏的时候，你怕啥？
所以你看观世音菩萨有十四无畏力，布施无畏给众生，布施里边包括无畏力的布施。众生怕，说老虎就在外边呢，佛说面对，外边有个老虎，我们面对的不过就是生死，出去被它吃掉，要么不出去呆在家里。
布施无畏，生死是个小事。当然你站在空性的角度，先把生死就已经是个小事了。死也罢，有的勇士不怕死的，但他很怕活着。死就死了，为国捐躯、为佛法捐躯也行，但是活着好难受，尤其活着活好更难受。
在人道、在一个六道众生呆的地方，你能活得很自在更难。死多容易的一件事，是你活自在了才难。但我们现在就在学这个本领。
这个世界是生生灭灭的，贪嗔痴慢疑、习气欲望一大堆，众生对你有要求的。你不要求众生就行了吗？众生要求你，你坐在那儿如如不动，众生说“动一下”，你凭啥不动？你说“我动？我干嘛动？
不行，我就看见你不动讨厌，动动！”让你动是吧？众生要求你动，那怎么办呢？
虽然这个世界是如此的无奈，如此地你觉得有缺失，但不影响你自在。就像我，没人要求我动一下、不动一下，但是我还咳嗽。这个脏器、你这个躯体有时候也坏，成住坏空。这又咋啦？
不就是这样？人道都是这样，桌子也成住坏空，零件也成住坏空。能修就修，维修，能修什么中医、西医都可以修，自己养生、自己修炼都可以修，修好也算、修不好也算，又怎么样？修不好影响你幸福地活着了吗？影响你自在了吗？你心灵的自在能有什么能影响你？
如果我坐在这，我一定要健康、我不要病，那我现在不自在，因为我一定要健康但你不健康，你这边不舒服、咳嗽，那我肯定不自在坐在这，然后我一定要说，你看很多弟子在这，我一定要示现个健康，否则显得我多低等，那你也不自在了我告诉你。
那就显得你一定要装也得装：我不能咳嗽，我装也得装个不咳嗽、没病，那你就不自在，戴着面具。戴着面具就不是真人。
我就说咱修行，什么叫真人？说起来，卸下所有的面具。我们说话总会一板一眼的，为什么？有面子、有尊严、有自尊心，还有我慢，所有的这些都叫面具。
所以你的每一句话都是很容易怕你看不起我。做老师也是，很容易怕弟子不尊重、看不起，说“这个老师不圆满”，然后好弟子都跑了。
没关系，二祖还去妓女院溜达，三祖也照样很信任他，三祖没说“我的老师怎么去了妓女院”。你要去问三祖，三祖说“那老师的事关你什么事？肯定是这样的，你好好修你的，老师去妓女院关你什么事？”是不是？就是这样子。
这叫法缘，就是你不需要伪装自己，不需要你就是是啥样就啥样。也不是说你一定要是啥样就啥样就是真实，也不是叫真实这样不是真实——说想骂人就骂人、想……这叫真实？很多人说他想骂人就骂人，他想怎么样、打人就打人叫真实？真实个啥？
那你习气犯了，不叫真实。不戴面具说话做事，你为什么打他骂他？他触动了你的利益，触动了你的面子、尊严、我慢、私心？不戴着这些说话，这叫真人，真的是个人；戴着面具就是假人。
当然说道家的真人还有另一层解释，咱们先不说。修行的就说不真，我们活得不真，自己就首先自己就把自己捆上了，面子、尊严、我慢、自尊心就把你捆上了，然后再去希求，我这样做的原因是什么？我要保持面子、保持尊严，我要弄得好看一点等等。
我坐在这儿为了你爱我、为了众生尊重你、为了你爱我完了你相信我，名闻利养，那你不很累？你要装装很久的，如果活得寿命长点好累的，短一点装不了、装几天也灭了。但你装多久？
有的人也人家不是装，养成习惯了，养成习惯也行，但是他自己也不自在。别人说你虚伪，“你看你戴着面具说话”，你说就是啊，我摘不了，我养成习惯了，摘了可难受了，摘了觉得漏风，也行，你只要别人说你你自在就行。有些余习可以留的。
所以很多菩萨会留余习就是为了水清无鱼，跟众生同乐。因为就像二祖这些、密勒日巴这些实证的祖师爷们，他们都搞得比世俗人还世俗，就是他很世俗的时候，大家就跟他玩，这样跟众生能同吃同住同乐，因为众生不觉得他高高在上需要膜拜、够不到，觉得“你看你看，他还放屁呢是吧？
好像我还不放、还不如我”，你就觉得他的缺失，觉得不如你：“你看我长得也比他漂亮，我素质也比他高，我说话什么我啥也比他好，我也能成道，他都成了——就那种德性都成了”，是这样子鼓励。
俗不俗、雅不雅这种事，昨天说那个师兄说要俗。真正的脱俗在这个世界上，首先从不屑，不屑这个世界的很多东西。
不屑就是生起佛慢，就是佛有佛慢的。什么叫佛慢？不屑于这个世界的名利情、任何事情，因为它一切毕竟空，了知无生见，所以不屑。
一个是不屑，那个是不屑于这个世界名利情；还有一个不羡鸳鸯不羡仙，还有这样。鸳鸯跟仙，这是成仙得道，这个都是路上的风景，心中不羡你就会超凡脱俗，你就会脱俗。
被诸缘所困，你一定在俗气俗，气俗，你的能量不够，你的神通开启不了，能量的等级不够。能量很足，但太浑浊，等级不够，神通示现不出来。比如说我们的神通必须他的光、他的能量等级聚集到一定时候他要发光，这个天眼才能开启。
但是你现在不是能量不够，是你的等级不够。等级是什么？你对这个世界名利情太喜欢了，或者是名利情有分别之见，你没有不屑。
先升起佛慢没关系的，佛慢是不屑于这个世界，就是“我心中不屑这些事，太小了对我，太小、太小儿科了，我都不在这些事情里边折腾我的精气神”。或者就算慈悲这件事，因为这件事太小了，名利情太小了，众生执着在名利情，你要知道是三维的名利情。
虽然众生觉得痛苦的时候死去活来的，众生很痛很苦、能下地狱，但确实是很小的事。它因为很小的事他在乎了，他钻了牛角尖，真的就下地狱了。不是那件事本身不大，是他较真了，而且再加上业力的影响，他真的下地狱了。
那个时候你的慈悲心真的不是那件事有多大，对你来说你是不屑的，“这件事这算什么事你就苦成这样？”但是因为他苦成那样子，所以你慈悲，你跟他坐在那说十个小时，跟他在这解决这个苦、离苦得乐，想办法解决这个苦，并不是那件事大小重要，但在你心中要知道这件事是不屑的。就算你拿出一年的时间解决他的苦，那件事也不重要，就不屑，这个就脱俗了。
人类还有就是女孩子很羡慕鸳鸯、永恒的爱情，就是大家很…但是道家的说法就是羽化登仙、永恒，就是寿命永恒等等，求求长生、求爱情永恒这些。但成道的路上，你先不要羡慕这些，唯一羡慕的就是……你不能说看他。我们坐在这个世界上，你会羡慕什么？
鸳鸯羡慕、羡慕永恒的爱情，不是你喜欢那两只鸟，是羡慕永恒的爱情，拿这个来说法；然后羡慕她的美丽，看人家身材多苗条，看人家脸长得多漂亮，看人家有汽车、豪宅，你羡慕这些，站在那羡慕人家的豪宅、人家的名车、人家的名、虚名，看人家多有名，看人家多有财、财富，比尔盖茨、李嘉诚看人家，看人家长得多漂亮，看人家多有气度、看人家那种魄力，去了商店“这个这个不要，剩下都要”，那种魄力、那种有钱就是好等等。
修道人不屑这些、不羡慕这些。一个修行人，如果你的脑子里装着这些你就俗，你的俗气会改不了的，你那个气的等级提升不到开启神通的等级，你就练不出神通来。我教你：你不是想练神通吗？
这个神通、天眼的等级，它不是这种人世间的、人道肉眼的这个气能量能够转化，它需要很定，否则你的时间很久，你会修定慢慢地把这个能量、能量团放光。
但是如果你心中不屑，你的能量等级会“唰唰”就上来的，直接把自己放天人的位置，你天眼就通了，手心里也能看到。
你看观世音菩萨在手心里有个天眼，也挺厉害的，你可以长在掌心里都可以，身体的每一个毛孔都能看、都能长眼睛，这也算神通的一部分。我是说那个俗那个气，所以六根开解不了。
不羡慕这些人世间的东西，先不慕开始。不羡慕你就不会追逐。最主要是你追也不怕，如果你把它当梦幻泡影追，随便了你玩，但心中的气你会改变，从那个俗的气会改变，从人类的气就转化了。
那都是就是人道总是被这些东西、名利这些东西迷惑，就羡慕人家的、羡慕人家……
你只羡慕智慧，只羡慕释迦牟尼佛的东西，不要羡慕别人的告诉你。看人家托着钵还那么威武，人家似乎……人家是个乞者乞食，站在那儿你看，你看那种脱俗、那种庄严、那种光芒万丈，而且两千六百年魅力不减，就羡慕这些，羡慕人家的智慧、圆满的智慧、人家的成道。一个佛子只羡慕这些，剩下的都不羡慕，随便了。
你说你很有钱，你是李嘉诚第二，你咋赚的？你挺厉害的，不代表你羡慕他，说“你咋赚的？你挺厉害的”，也要夸奖，不是“我不屑，不要跟我谈这些”，显得你脱俗。真正不羡慕钱的人，聊天聊得可开了：“说你咋赚的？
你怎么一夜之间暴富成这样了？抓奖抓的还是买股票炒股赢的？”跟他聊聊玩，这就叫玩、游戏。“你做生意赔了？咋赔的？那么笨怎么咋赔的？赔了赔了很伤心？伤心啥？那再做。”“说没本钱。”“没本钱修行，先修点善报。”
没钱因为修道成本低，首先有个六根就行，不需要，而且你还学，释迦牟尼佛已经示现了，托钵也可以修行，就是把物质降低到最低都可以，也可以不影响你成道的。
比如说你要想统治全世界，你得戴上王冠；成佛不需要戴上王冠，成佛你站在生命的最底层也可以成道，只要有这个六根借假就可以了，借假修真。
其它的名利情都可以聊聊情，你聊这些不代表你在乎这些，不代表你执着这些、不代表你俗了，不是这样。不要有俗雅的分别。什么叫雅、什么叫俗？
我们女孩子站在那不俗，就是不羡这些，你就是大丈夫，知道吧？大丈夫无男女相，没有男人女人这种唧唧歪歪的这些相。丈夫行不羡慕，这叫丈夫行。大丈夫、人天导师、丈夫行，最起码要把自己摆在这个位置，你的气脉就很容易打开了。
中正、端正，心气端正，坐在这心气端正，你可以这样也可以端正的，释迦牟尼佛躺着也端正，不要以为我得坐着才端正。
阿罗汉掏耳朵也端正，你看那种气，我掏耳朵入定了，眼神是这样的，不是这掏掏，入定了人家。端正当然我们现在没了，后边以前有十八罗汉那是数的问题了。定态之中的人那种心气很正，身心气脉每个气脉都是走的主脉道，身心气脉通达可以入正定。
我们这样歪歪扭扭，心气邪不歪，里边全是乱麻团，你的气脉就是乱麻团怎么开解？你无法得定的，各种杂念，心气不正。
任督二脉是通的，但是绕了三百个圈才通了，你这样走的这样“呜呜”也通，但人家是就像黄河长江是直接过来的，你是绕了三百个圈绕到黄河里边去的，也通，就是绕的弯太多。
我们不断地去被这个世界的名利情困住，就是因为你太羡慕了，你喜欢。喜欢没有错，喜欢也不是说错，喜欢钱也没问题，有的人说我就喜欢数钱的感觉，反正爱好千奇百怪的也没有错，不要被它困住就行了。不要被名利情困住，困住你就完了，困住就是没智慧。
但是刚开始困住没修行，所以修行的目的就是不要被这些困住。修成了以后回到，就算你被困住了也很自在，被困住了，被困住了，为啥被困住了？
因为慈悲。因为慈悲，你满他愿，他要困你，他不舒服，你要不把你圈笼子里他活不成，然后他就很难受，你反正在笼子里也挺舒服的，他喂你饭，他出去赚钱养你，你困着。
学习佛法第一义谛之后，二祖都去了妓女院了，你说能不能超度？但一定要学第一义谛，一定要学佛的心法、无上正等心法。在释迦牟尼佛的无上正等这种心法就是空性正见指导下，一切法都是佛法；但是没有空性正见，啥也不算，都叫造业。
就算你做慈善事业都是造善业，那不叫修证佛法；就算你坐在座垫上不呼吸，那不叫修证佛法。只有空性正见在这，这才叫佛法。
知见非常重要，在什么样的思想指导下，你的行为才算修证？释迦牟尼的缘起性空思想，然后你的所有行为就叫修证，正知见，正见、正知见指导下，其他的都是幻境你随便玩。
有些不要玩是怕你玩不出来，比如你去吸毒了，那改不了了挺厉害的，后果比较严重；有些赌博了上瘾了后果也……你吃了砒霜了，这辈子就结束了。
你说我无分别，那砒霜非毒，是假名为毒，但是你受不了，虽然假名为毒，你这个假身体也受不了，你吃到量就灭了，那还得下辈子再来修。
所以有的东西虽然假名、虽然是个幻境，但是不在你的承受力范围，它就对你带着伤害，你承受不起。不是那个东西本身有毒，那为什么孔雀吃了就行？不是说孔雀吃了毒，羽毛会更漂亮，那为什么它毒不死你就毒死了？因为你跟孔雀不一样。
所以好多东西之所以成为毒、成为伤害，是你的承受力不够，你的知见有问题。承受力不是你气血两虚，不要先从这个角度。
在佛学里边，所有的都是你知见有障碍；中医讲气血虚，承受力不够；西医讲你有病，哪块神经系统、脏器出毛病了；中医讲气脉堵了、阴阳不调；佛学讲心里有障碍所以得病了。
有障碍这个世界，有时候是你自己制造的，有时候别人制造的障碍，别人给你制造的、冤亲债主制造的，你过不去也就过不去就是这样，你还债还不起，不得在那承担点后果。
炒股的时候，如果是你真的去炒股了，那佛弟子一般都是赢了赚了都无所谓的，炒失败了如如不动，赢了如如不动，就是每件事情里边要觉照自己，修觉照力、修定力，然后用佛的空性正见炒：我空、股票空、炒股这件事空，对，三轮体空，就是每件事情都这样想，这样这就是修证了开始。
但是如果说我们钱很少，就一百块钱然后还去炒股，当然说一百块也算，输了就输了，大家就玩；但你输不起的时候就不要投资。
全部家当就那点家当，然后投去炒股了，万一股票跌了啥也没了，你只能赢得起、输不起的事不要做，因为任何都有风险的。不要把自己套牢、套死在那件事情里边。我们经常干一些把自己套进去的事，你没有那个承受力就不要套进去，套进去又解不开，就像那小孩玩上吊，自己把自己吊在房顶上又解不开了，这不难受？
《在空性正见指导下 一切法都是佛法》40 #23899 @20180610