Word文字版
1270、你安住在空性上看63 #50696 @20180907
大家要是修行想有力量帮到别人的话，你首先每时每刻你都要安在空性里修。就是你安在空性里你才有力量，你要想帮他的话，你的一句话也很起作用。
我分享一个我的案例，就是修证自己。其实在这个世界上有很多我们看不下去的极端东西，比如杀害、杀生，就是你面前有一个人按着那个人，拿刀割那个人的头，你是受不了的是不是？这是很极端的案例。其实我们看佛法里边那些，比如释迦牟尼佛被歌利王肢解，我们一晃而过，但如果你仔细地、如果有境界，你会觉得很残忍。虽然佛陀是坐在那如如不动的是吧？还有疾病，就是这个人得了绝症，你所爱的人得了绝症了，就是生离死别。还有很极端的杀业，就是战场上肚子肠子都流出来那种。其实就是很极端的。
我们有时候觉得这些极端的案例我们定不住。还有很严厉的邪恶，这个世界就像我自己以前修证里，其实你是能看到这个世界的很多恶的。你看互联网，还看一些，你会有境界，你甚至看到这个世界为什么这么邪恶，就是有些东西会很邪，有些人说的话做的事，很恐怖，觉得怎么这么邪恶。在那些里边，你不能说“这是梦幻泡影”。看着这个邪恶的时候，你难道说这是梦幻泡影吗？有的人真的是把那个人按着，拿个钝刀锯头的时候，你说这是梦幻泡影吗？
你无法安住在佛学的一个角度去看这件事，你觉得那一刻你连“梦幻泡影”也说不出来。如果你觉得它是梦幻泡影，极端的邪恶是梦幻泡影，你觉得你简直自己觉得太残忍了，你怎么能说出这种话呢？无法原谅自己。你说不出来这是梦幻泡影。“他都把他杀了，你还说这是梦幻泡影，然后坐在那如如不动吗？”以前我就觉得这个很难做到是吧？到底该怎么做？
我们在泛泛而谈的时候，说“能见的所见的都是如幻境”，“能闻的所闻的如幻境”，这个太容易说出来了。但这是空谈。实实际际大家在“能见的所见”里边是实际有相的，不是坐在一个道理上说“能见的所见的”。当你看到一个战争，那个人肠子流出来，那个人被活生生肢解的时候，你说“能见的所见的如梦幻泡影”吗？你怎么样修圆通？你在这样一个场景里怎么修圆通？
在很多很多极端的案例里，比如在佛学里边，最让我震撼的两个境界：一个是歌利王肢解佛陀，另一个就是二祖被断头。它是活生生的，不是我们坐在这儿看公案，他真的被割了头。当你面对这样的极端的案例，包括释迦牟尼佛的舍身饲虎，那可是被老虎吃得骨头跟肉像我们啃骨头一样扔在那儿的。但是这种残忍你就觉得——虽然在佛学里边很多都是在修证里边发生的——那为什么佛学里边有这么极端的残忍的东西。那佛陀是为救那个狮子，但这种救法让你觉得不能接受，你无法在那安住。
当你观看到这些境界的时候，你怎么安住？包括绝症，还有你看到这个世界，我们受的伤害不过就是在人世间，我们几乎没有人来割解你的身体，没有体验过战争，没有体验过被人杀、被人割。无缘无故的，因为战场上那士兵见士兵，你不认识他，他就是你的敌人。两方的军队打仗，他是敌方，你是……那两个陌生人见面，也不是因为有仇恨，他拿出刀就要把你割了，因为来自于恐惧，他不杀你你要杀他。你们体验过那种感觉吗？两个陌生的人从来没见过的，见了面就要你杀我我杀你，一定要把对方杀死的那种感觉，而且很极端的感觉。
但是我们没有体验过，大家没有上过战场，也没有舍身饲虎。大家受的伤害不过就是这个世界情感上的东西：所有的痛苦来自于生离死别，就是得了绝症了，很极端的就是我要死了；还有一种就是情感上，大家都不希望你爱的人移情别恋，或者你被移情别恋、被背叛。那么你们在这个世界上睁开眼看这个世界，就觉得很多邪淫的东西，那个男的一看见那个女的，那个男的一晃动你就觉得邪淫出现了，觉得那个男的是个坏人，或者那个女的有点淫荡等等。大家因为在情欲里边很受伤害。
我觉得随着自己的修证，你怎么破的呢？随着你修证，刚开始你是无法在这些极端案例里边说它是梦幻泡影的。你说不出来，你连那个念头都起不了，你只能痛苦，你看见这些你就痛苦。如果你被伤害过，被亲情友情爱情伤害过，如果你还善良，那么你在人世间极端案例里边，你想一个“梦幻泡影”，你就觉得你自己有罪，“你怎么能说那是梦幻泡影呢？”这就是其实这才是我们心底里边修行的一个很大的障碍知道吧？
因为对这个世界喝茶这件事可以说梦幻泡影，但对杀业、对邪淫，极端案例你都不能说梦幻泡影，而且你连一个说它是“梦幻泡影”的念头也不能想的时候，那么刚开始修行，自己在面对这些的时候也不能，我就先把这件事情打包一下放这儿了：“反正我不能说梦幻泡影”，但我知道这叫梦幻泡影，在根本上我是空性的是吧？
但是我看见我仍然心动、心痛还是难受，我又不能说。这些我就不讲，我就打包放在这儿，管它呢是不是梦幻泡影，咱最起码证不到。在这里边我不行，那是地狱般的痛苦，地狱般的东西。那放在那儿，先在座垫上修，也说“一切如梦幻泡影”，但这句话永远会说。但我知道我心里有无法“梦幻泡影”的东西，那些东西刻骨铭心无法梦幻。
随着你修证，你先在座垫上修。随着你的定力跟空性的了悟，逐渐逐渐逐渐有一天，我觉得有一天，最起码我看到这个世界的邪淫的时候，因为我是很准确地知道，以前你的头脑中说“这叫邪恶，这叫正邪，这叫背叛，这叫出轨”……什么都知道，头脑里边一大堆的。
但是有一天你随着修证，你坐在这儿，你没有刻意地说把它看成梦幻泡影，但是当你去看到这些东西的时候，你因为有一些定力了，你就想到了空性正见，就是说这些东西虽然是发生在别人身上的，它并没有影响你，但是可能你生生世世受过伤害，或者你曾经受过伤害，你只是过去了忘了。你就试着把自己安住在空性的状态里边。
虽然那个空性的状态，因为你有一点定力了，当你有一点空性的定力的时候，当你说“我要安住在空性的状态”，到底空性的状态是个什么？你其实也没有一个说是到底是个什么，但是因为你前边已经修了很久了，你有定力了，刹那之间你就真的是安住在一个状态来看这些东西了。因为“能见的所见的都是虚妄的”，其实也没有一个说“我执去了吗？法执去了？”那是个讲法了是吧？那一刻到底我执在哪里、法执在哪里，你根本不想，你只是安住在一个状态去看这些东西了。
当看这些这个世界的、你以前认为的邪恶或者不行、那些你忍受不了的或者欺骗，就是说这个人有时候说话他在骗你，然后在那儿演戏演戏演戏。你以前是心里在忍，你在忍辱承受。
但是现在你看这些的时候，你突然就安住在某个状态你去看：欺骗、偷盗、邪淫，或者各种这个世界你认为极端的伤害、背叛、出轨这一系列的事情，你坐在这儿你就这样子看。你突然发现就是这些东西是不是梦幻泡影不重要了，它是梦幻泡影还是真实的还是假的，它不重要了。你抽离出来，就是你坐在这，这些东西不重要。
然后你突然就反观到自己了：你那个眼光虽然你是往外看的，但是突然当你这些东西不重要的时候，突然就跟你分离了。就像你们修耳根圆通第一步也是这样，突然这些东西分离，你就返回头看到自己身上的东西了。
你会看到自己身上，比如说所有的情感上受的伤害。然后你返回来看到了自己父精母血的东西，比如说我会返回来看到一份执着，一些可能我母亲的一种执着：很执着地想让父亲爱她。你就看到有一道很坚硬的东西，就像气脉里边有很坚硬的东西。然后父亲的那种无奈跟心冷，就是他的冷漠，因为心冷了，就是因为他不知道爱是什么。这边是很强烈地让他热起来的。这两种东西在你的身体里拗着。
这两种东西当它在你的气脉里拗着的时候，你在外边你是无法承受情感上的背叛的，你看见背叛就觉得它是邪的。就是哪怕它发生在别人身上，而你这边是父精母血这里边沾的一些东西。其实这个你在外边你去，你无法去看他们，其实是你在看自己。你始终在看父精母血。内外是一致的，就是你始终当你看到这些东西的时候，你突然把这些东西就清理了、清空了。因为你安住在空性里你就能清空，你看不到你就清不空。
你永远觉得是这个世界的东西，但是当把里边清空的时候，你在这儿看的时候，你知道发生什么事呢？你可以转外边的东西。并不是说外边的东西你看成梦幻泡影了，是假如这个人此时此刻他在邪淫，你发现你有能力把他的心念转正。就是心能转物。就是你看清楚了你把这块清理了，马上你就可以转对方的，就是你自然的转。所以你就会了解释迦牟尼佛坐在那儿的时候，周围的一切自然转正、自然校正。它是自然的知道吧？在空性里。
就是当你真的安住在佛果上，还有就是，在境界里边还有极端的杀业。我这个情感可能你们还能反反馈不到，就极端的杀业。以前我看到有一个人在我面前如果头被割下来，我是不敢看的，我心里难受。任何一个人面对我，头被割下来的时候，我是受不了的，我觉得这太残忍了，活生生的就把头割了。
但是有一天我看见这样一幅景象的时候，我把心突然放在空性里边，就放在空性的正见里：“我既然我什么也做不了，我为什么要痛心？我先把它放在空性里。既然是个境界是吧？我也做不了，我救不了他。那好，我就我安住在空性里的时候，但是你一安住在空性里的时候，你坐在一个，就是你这个都是以前你在座垫上要先修一段时间的定力，你就发现你会出现什么事呢？
你并不是一下子把这个境界转了，是你伸出手把那个刀拿走了，如探囊取物。就是那个人被那个人拿刀杀，你很恐怖，觉得很极端很邪恶，然后就是你觉得太软弱了一点力量也没有，因为你恐惧、你恐怖、你憎恨，你觉得这个世界怎么这么恶，各种抱怨。这个时候你除了恐惧啥力量也没有，即使你觉得你有证量你有定力，你能不动，你都做不到任何事。
但是在境界里，当你这一刻你就是看成梦幻泡影，这件事是个梦幻泡影，就是这个知见。极端的有一个人在被杀，这个事情是个梦幻泡影，“能见的所见的”是个梦幻泡影。
你安住在空性的无所住的境界，你一旦安住，你一回来，因为你修证到一定时候了，你一回来你突然力量无穷，因为你没有知见了里边，没有恐惧的时候，你的力量一下子就出来，你伸手就把那个刀拿走了。因为那个人杀那个人，你可以救他，瞬间就把那个刀拿走了。当然这个拿走是不是真的把那个人救了呢？有时候救了有时候没有。
比如说在禅定境界我也经历过几次，就是在禅定境界你会看到历史上的一些就说很遗憾的，有些人头断了被杀了，有些高僧大德被杀头了什么，你很遗憾。你发现就是说有一次我在一个境界，有一次你在境界里看见杀头，以前也不行，以前也难受，因为你在没证得以前你也难受。当你安住在“能见所见都毕竟空”的境界上的时候，在禅定里，你突然发现你就变成一个就像天兵，就是很厉害的一个，杀人的那个人是什么？比如说是一个士兵，你就变成一个大将，就是你总比他厉害，你就一下子就显像了，然后上去就把刀一下子就拿起来了。在另一个维度你觉得你的刀是拿走的，就是说那个刀拿走了，那个人头是没有割下来的。就是因为你在禅定境界里，你觉得你帮到他了。
而且你无畏，你拿那个刀简直就像我伸过手拿这个杯子，根本就想也不想这是夺刀呢这是个杀生，只是觉得你在做一件事，因为脑中没有恐惧。然后但是你拿了，但在这个世界你突然发现，他的头还是掉下来了，就是在人道。因为他是人类在人道，你只是在禅定境界看见你把刀拿走了，然后那个人得救了，就像一个在梦境里他被救了。但在人道你看见那个头就滚到一边去了。
无数次这个境界重播，你一次也救不了。你不断地救他，他不断地头掉下来。你觉得是速度不够，“怎么会这样子？我记得就是在他刀砍到脖子上的时候，已经抢过来了，怎么头还是掉了呢？”一次一次一次救，还是救不了他。
最后一个声音跟我说：“定业难转。”就说这个人曾经杀了一个登地菩萨，就是他以前是一个外道，外道他在修其他法门的时候，他杀过佛教一个登地菩萨，就是这个菩萨已经修得很高。所以他有十多世被杀头的报。但是因为他修行，他感化到了，比如说他跟我有缘，我十多世追着救他。
所以就是十多世救他，就是十多世他还能来人道修行，他没有堕地狱。那十多世每一世我都跟着他救他，每一世都救他，就是救不了。每一世都救他，但每一世他的头都会落地。但每一世在中阴境界就是他头落地的时候，在中阴境界他是觉得自己被救的。就是你死了那个中阴境界，你觉得你是被救了的，你不觉得你是被割头的，因为头在你脖子上，你没有那种感觉没有。
所以死亡对他没有恐惧，就是对这个人的死亡恐惧他是没有，没有就是说觉得自己很恐怖什么。死亡真的是就如好像干了一件什么事似的就死了。当然说我是很想救这个人了能够看出来，否则怎么会十多次救他呢？很多世跟着他救他。当然这个是有些在人道的有些业力转不了，他割头了。
但是人道也是个幻境，人类的人道也是个幻境。那么我们在人道体验经历的东西也是就像人道、地狱里边我们经常受各种被杀被剐的果报。人道不过也是杀个头也其实一样的是不是？只是我们在受报。只是我们不认，我们认为我们在挣扎，我们觉得“凭什么我在受报他就不受报？凭什么我这么辛苦？”
我这样说不是说让大家安住在那说“我今天受苦受难是应该的是宿命”，不是这样的。你可以通过改变自己的认知角度，改变自己的修证，安住在空性，心可以不受。首先心可以不受。就像我刚才说他在境界里是可以不受的。当然那个人也是个修行人，修到很高境界了，他只是示现一个受报相而已。
所以我分享是说：大家对这个世界极端的、你们认为极端得根本就不可能修行的这些案例，当你如果能安住在空性正见上去修的时候，你的力量才会出现。你如果认为这些案例是不可以如梦幻泡影的，比如说杀盗淫妄酒、邪淫恐惧这些东西是不可以，你是没有能力的。你相信你是没有能力安住在空性的，而且你觉得安住在空性你是太残忍的，那么你永远不会有力量帮助到别人。
先安住在空性上。“能见的所见的”、“能闻的所闻的”，比如说你看见老公背叛找小三了，老公找小三这件事，你安住在空性上看：“一切如梦幻泡影，这件事是个梦幻泡影”。如果我这样说，以前可能大家会说：“那肯定不是你了，你老公找小三你肯定安住不在空性上，坐在那儿说如梦幻泡影”是吧？你随着修证，当然你很生气很生气，不是说老公对错，安住在空性正见上不是说老公是做对了，或者这个世界应该是怎样的是正义，并不是这个世界的邪恶会减少，或者这个世界他是对的。
你安住在空性正见上的时候，你可以证得果位，证到果位你再去回来帮助就能转，你就能转这件事了。否则你是没有力量，你只是抱怨，是一点力量也没有。你恐惧、你抱怨、你哭泣是没有用的。所以你先赶紧修自己。
所以我们修行人好像说：“你修行人你就坐在那儿如如不动，安住在空性上，你是不是善恶不辩了？”你先善恶不辨没关系的，你先回去。你先回到空性里来，就从六道里回来，然后你再你自然你会心能转物。你肯定在这个世道上这个世界是个大侠，在这个世界上你肯定做的是仗义而为。因为你安住在空性上，你有能力了。
就像我说救那个人如探囊取物，拿那个刀，他杀人那个刀，那是个很彪形大汉拿着个刀要砍那个人头的时候，那么大个刀，你就像现在如果是人道我扛，我心想我也扛不动。但你就像两个手指就捏起了，因为是全部是用心在做。
先回来——修证是这样的，这才是真正的实修。不要被人世间的一点点，修证真的是大丈夫所为。如果你觉得还是被人世间的一点点小，一句话、一件事、一点点小的东西，就把你的心性转了，那你还离得很远呢。那遇到极端的案例你怎么过是不是？
你每天说“一切如梦幻泡影”，这就是大家为什么修证永远没有定力的原因，每天每天说“一切如梦幻泡影”，遇到一点点事你的心就晃动不安、晃动不宁是不是？一切如梦幻泡影，包括说对色相，男的女的，对色相看见个色相晃动，听到个声音晃动，你哪有定力？
你觉得那些修行是一定要去座垫上吗？你在日常生活中这不是一样的修？你两边一起修。等你回到空性证量那儿，你可以在这个世界上就像什么蜘蛛侠、就像那种铁臂阿童木，随便你做，就是超人。你可以行侠仗义，你可以做你想做的一切事。但是你回不去是他就是邪恶又怎么样呢？那这个世界的邪恶在你面前发生，你自己都吓得趴在那儿了。它空不空你连个空都不敢说，你都不敢说那是梦幻泡影，因为你着相知道吧？
我要现在说，很多人说老师你这样说，如果是真正不修行人、没有真正了知释迦牟尼佛空性正见的人，我这样说肯定会骂我，说是你修行都连善恶也不分了。是不能分，分啥呢？刚开始你要回去。在你身边一定是发生善恶不同的事情的，不断地发生。要利用每件事来修证，不断地回归。当然说最好是在没成道之前别死了，别被这个世界灭了。我们就有力量回来灭这个世界的恶。我们得是吧？赶紧回去。
所以不能看这个世界极端的那些案例。人世间的这些小恩小怨根本就看都不看，不入眼的，好不好吃、干净不干净，谁吃了、吃的啥这种事，一个修行者你要是还耿耿于怀的话，离得很远吧？
随着修证你会安住。你就是这个世界是真的假的、梦的、梦幻泡影的还是什么的，跟你一点关系也扯不上，你自然能做每件事。跟你扯上关系你就做不了了。是空性正见很厉害的，就是六根六尘都是假相，不管任何事发生在你面前都是假相。你就以这个知见你就可以回到空性中来，然后你才可以法力无边，你才可以无畏力、获得无畏力。就是这样。
我们被人世间的很多的知识、很多的东西障碍住了。人世间告诉你：你看我们杀个鸡杀个猫，不能说杀猫好像大家没杀过猫，杀个鸡杀个羊杀个猪，大家也不觉得是多邪恶；但杀个人在你面前你就受不了。都是生命是吧？但是你是习惯性的，杀人是不行的，所以很邪恶。
我要说那个人杀人的，我坐在这儿说“那梦幻泡影不要理”，大家会把我揍死的，会觉得这个老师完了，这个老师灭了是吧？这哪是佛法是吧？连慈悲、连善良也消失了。但是你能帮上吗？如若那个人被杀，你坐在这儿，你说你心疼能干什么？你恐惧能干什么？你慈悲你善良有什么用是吧？你有无畏力、法力无边才有用。
你还不赶紧借事回到你的空性里去成就？你成就了他能杀了他吗？只要你在他就杀不了他，你多厉害！那个刀你直接就捏过来了。说除非他是果报没办法你救不了，只要在你的救度范围内，他能够无缘无故在你面前被杀吗？那不可能。只是我们练不到那个力量。但那个力量是从无分别开始的。
你不分别这个世界的东西，不会让这个世界琐碎的这些东西，人与人人情世故这些东西占据了你的心。不要在那儿就被这些事情打扰你如如不动。一段时间慢慢慢，一念就回去。
就是这样“能见的所见的”就是假的，能看的所看的就从这儿修。但你现在哪个假了？“能见的所见的”哪个也不假，所见的更不假，能见的也不假“我就看见了我亲眼看见的，我亲耳听到的。”你说得对不对？对，我知道你听见的也对、看见的也对。那是人类的看法。你现在不是要成佛吗？你不成佛你怎么帮众生呢？你不成佛你听见又怎么样呢？你听见他欺负他你又能帮到啥呢？你骂他他听也不听，着急连你揍，你能管得了这个世界的任何一件事吗？我们不是。
所以修行佛法的人如果如此的话，这不纯粹软弱被欺吗在这个世界上？你还能做啥是吧？你善善良有时候能做啥？善良没有错，佛不是让你善良的，是你安住在这个“能见的所见的都虚妄”，安住在无分别境界的知道吧？善恶那是人类的定义，你非善非恶知道吧？
你既不是善的也不是恶的，永远安住在这儿。看见什么听到什么，那些东西都是虚妄不实的，是只有人类才会认知的东西。如来不那样认知问题知道吧？先回到如来，如来是我们的本来样子。如来不是你修出来的。再说一句：如来是你本来的样子。你回到你本来的样子里你才有力量。你回到人道去了、地狱去了、饿鬼道去了、畜生道去了、人道，你在哪一道都法力无边，心能转物、无所不能。
而且你要是安住在空性里，你的心你会觉得你坐在那儿，你不需要刻意地转，你就能转掉别人的东西。心能转物，即同如来。只是你没有安住在本来的样子上，你的心有所住，耿耿于怀这个世界的一点点，一粒微尘大的小事你都耿耿于怀，在那儿分别计较执着，然后还生起贪嗔痴慢疑。你想想我们离了多远？离本来样子差了多远？你怎么能说你是如来？我们是如来，但是你现在差得太远了。这个都需要修。
就是修行其实是蛮简单的，就是不敢，知道吧？你不敢修。你在人道都不敢修，因为一点点小事你都在乎，还何况遇到极端的案例直接就灭了，你吓死的，因为你恐惧：“老师我怕”。那佛不是说“一切梦幻泡影”，你相信这个点吗？相信这个。因为一般人修证，我们在这一生的修证里，你几乎都遇不到极端的案例，就很严重的杀、绝症这些，生老病死这些你都基本上遇不到。不是说很恐怖的这些被人肢解、割身体，一个胳膊一个腿地把你割了，把你眼睛挖出来、把你耳朵割了，你想一想都心里难受。你还能看成梦幻泡影？生死看不破。
坐在这儿想想你这个头被割下来，把它端起来放在这儿，如如不动梦幻泡影，你能做到吗？还真的是佛学里边有这个，有一位高僧把头割下来自己拿手捧着。不是有这样一个很有名的佛像吗？有这样一个佛像，一个把头割下来拿手捧着，以此来说佛法是真实不虚的，告诫。不是灭法吗？法难，有个高僧把自己头割下来拿手捧着，还能做到这种，把自己头割下来人家还能坐在那儿拿手捧着头坐着。不可思议。
你们太小瞧佛法了。因为真的是一旦人进入无分别境界、不执着无分别的境界，回到你的本来样子，你所做的事，你想做什么做什么说句老实话，但是我们修行就是我们每天还是在日常生活里边，还在生活里边点点滴滴。
因为我们没有那么多极端案例，我们才生活里边点点滴滴，一颗豆子上、一个花生上、一个苹果上在修；还在家里边的一点点恩恩怨怨里边修；还在别人说我啥了、别人骂我啥了，这一点点小事上修。这也没问题。
你在意的就是大事。我不能说是这些事不重要，只要你在乎了它就能压垮你。是不是？但是因为极端的案例还没来。如果这些事都能压垮你，那些如果明天医生说你得了绝症了，你不吓死了？再说医生说明天判了你死刑了，不是得绝症了，说要割你头了，你不也前一天晚上吓死了？是不是？你还想其他的问题吗？
回到空性不是说这个世界，你会离开这个世界吗？你跑出去，不是这样。你回到空性的时候，会看到这个世界所有的一切你都能够有力量了，无畏、获取无畏力，你什么都能做。你自然会，如果这个世界有你认为违反人类道德观念的、违反人类的，就是说有人在欺负谁或者……你自然能帮到，一伸手就帮了。你可以惩恶扬善，你可以做你想做的每件事。
先回去。这才是实修佛法，证入，在事上证。光知道你有个空性有啥用？当然说这是个地基。但修证佛法，你修证佛法是让你成佛的。这个世界的所有事，包括自己的身体疾病，这些不影响你安住在空性，不影响，极端的案例都不影响你。只是说会打扰你，因为你定力不够才打扰你。这个里边的觉受都是个假的。
就算是你是个病态的，它也不影响你安住在空性正见上。你就是说缺了个胳膊缺了个腿，我坐在这儿瞎了一只眼，我也不影响我证入空性。你说：“老师你缺胳膊短腿的又瞎了只眼，你那气脉不全吧？你那个气脉打不通吧奇经八脉？”我告诉你我照样证空性，照样证果是吧？你说呢？跟那些东西都跟这个世界每一法每一法，空性跟这个世界的任何事无关。你回到空性里，你自然做这个根尘里边所有的事你都能搞掂，圆证，就这样练。
不要给自己下定义，也不要给这个世界下定义，不要给那个恶下定义。不要给那个善下定义，就是从你最忍受不了的那些事开始修证。反正我认为我最忍受不了的就是在我面前杀人，就是活生生地看着一个人，那个人把那个人的头割下来我忍受不了。我以前忍受不了。我没有其他的忍不了，就那个觉得这不能看、这不能看，因为那个人疼他大叫，这怎么看呢？你觉得那个人痛苦死了。杀只鸡我想想我还能忍，杀个羊也能忍、猪也能忍，人不能。你不能，你每天说众生平等“人不能，其他的能”？你说“一切能见所见如梦幻泡影”，你不行，你心里边难受死了。不行。这些都是极端的。
但我们不是说你一定要去屠宰场去练，我也不是说你一定要去战场上去练。佛学是屏蔽苦行。佛学里边释迦牟尼佛不让我们修太极端的苦案例、修苦行，这都是头陀苦行。比如说你说“不垢不净”，你把那一痰盂痰给吃了，“你不是心无分别吗？”你马上你一说话我说出来你都能吐是吧？问题是什么？垢啊。你知道那个为什么我说出来你没吃你就吐了？因为那个知见太坚固了在你那儿，因为连相都出来了，那怎么恶心成那个程度。所以佛陀不让你吃痰，佛陀不让你吃大便吃痰，也没要让你去战场上修，没有。把两边这个苦，这叫苦行。你以为苦行是扎你身体？这些都是极端的苦行。不要在这些极端的苦行，你就日常生活中这些就够了。
但是你连日常生活中你想转这些东西，你不安住在空性你啥也转不了。你不是想法力无边、想心能转物吗？你回到你的本心里来你才能做这件事。你那个念头怎么能有力量呢？你什么也转不了我告诉你。那个念头只要你动个念头，你就把自己绕进去了。起心动念就把自己先绕进去了，那是给自己制造业报，就是说让业报成熟的。你多想两句你的业报熟了是吧？不管你怎么想，你都能把自己给绕进去。因为你在用妄心、妄念不断地制造幻境。
因为起心动念，你这个是妄念。如果你没有回到空性里来，你这个起心动念就叫妄想。妄想总会制造出各种法相跟幻境来。你在你的法界里制造各种天堂地狱、饿鬼畜生，制造六道。你不断地在你的法界里制造，就是因为你这个妄念制造出来的。你要这个妄念不动，那个六道就会在你的法界里消失。
六道消失，等你消失了你转回来去帮别人消，那不是心能转物？你就能帮到，普度众生就帮到他了。你就像观世音菩萨修耳根圆通，十四无畏力、什么加持这些都就到位了。根本就不用起心动念，你在空性里你直接就已经加持了。不管你起心动念都在帮助别人，只要你在证量上，否则你那些语言没有力量。没有证量你那些语言谁不会说？
而这些战争，我们中国就像我们现在是中国人，我们近代史上我们现在几十年才没有战争了，大家才活得比较平安，近代史上各种战争大家都是平安就是福，还说什么长命百岁这种事？什么也不说。平安，今天没死，随时被屠城、随时被侵略、随时……每天活得随时在战争里边，炮弹飞来飞去的是吧？如果有战争、瘟疫，瘟疫随时你就传染你就死，不知道怎么传染上。如果地震哗啦哗啦这个房塌了，这个世界的很多极端的案例随时会把我们解决掉，很容易的。
但是我们如此有福报坐在这儿啥也没遇上，你不觉得吗？你今天如此有福报坐在这儿，天灾人祸这么多、瘟疫战争，你在一个海岛上海啸也没起来。你以为海啸不容易吗？海底下的火山、海底下的地壳运动，我们都一无所知。大家挖煤挖石油挖成这样，那地壳早就在移动，随时那个海啸，你都想象不到那个海啸会生起来，这个岛马上就沉下去了。没死，我们还在，什么都没有发生。
今天睁开眼太阳还在，虽然是下午了，我们很安逸地坐在这儿喝茶，没有死，没有战争、没有喧嚣、没有瘟疫，我们没有躺在医院的急救室。你觉得其他事值得你关注吗？人世间的那些小小的，他骂了你两句啥，你老公做了点啥、你孩子做的，这些事情值得你？那些多小的那些恩怨，是你没大事才老在转悠那些小事吧？那些东西你活着这已是福报了真的是。
在这样危机重重的这个地球上你活着，然后还活得这么安逸还能喝茶，然后坐在这儿还有很多朋友，你都不认识给你倒茶。这不是善报吗？你认识谁这里边？大家见了面都是微笑着，然后倒茶喝水。你这不是你的生生世世的善报吗？就应该感恩了吧活着？我们还满脸愁苦的，觉得这个世界是邪恶的吗？觉得这个世界都在伤害你吗？
先在座垫上修，然后在事上练。先在小事上练，然后在极端的，极端里边虽然你遇不到，电影里边可以看到吧？你觉得你在那个境界里边，你会不会安住在空性里边？观想就可以了。如果你能够你突然会发现你拥有了无畏力。那种力量不是勇敢，是无畏。那种无畏力是你能做一切、法力无边。
而且当然你也知道他为啥杀他、为啥那个人按着那个人把他的头割下，你一清二楚因为因果在那儿。但你救不救？也救。因果在那儿你也救。上一世他杀你了，你这一世你杀他，这有完没完了？我先救了再说。先救了再度、再讲法。人家说“不行我就要他的命”再说了，慢慢来呗慢慢说。不是你说有因果就不救的，是你救不了。我们连自己都救不了。
这就是为什么我们对境就转、被境转。对任何境你都转，所以你就是救不了别人，连自己也淹死了。这就是普度众生没救别人把自己淹死的这种就是这样。为什么淹死的？怎么淹死的？你被境转了叫淹死了。你以为你是真的不会游泳？你被境转了就是不会游泳，没定力，连基本的定力都不具备。而且还是“我被转得无怨无悔，死不认账”。
好好修行。这个是彻底能够解脱的。光说理论上、正知见上，那都是知见，就是为配备修行用的。如果不配修行，那个知见真的是空谈我告诉你，就是你结个佛缘，下辈子还能遇到可能老师、一些善知识，还继续跟你说“一切如梦幻泡影”这种事。
下辈子再遇、再遇、再遇，总有一天你会看见事情的时候“梦幻泡影”。否则一点用也没有，帮不到你一点忙知道吧？你要不修证帮不到你、帮不到太多。你连调心都调不了，有时候佛法连自己的心、心调清净都达不到。看你什么报熟了。
那可能说一点点小事你不用佛法也能调心，你两天你忘了，你没那种记忆力是吧？大事你调，你拿“梦幻泡影”这种事调？那件事你已经耿耿于怀了，你说“梦幻泡影、梦幻泡影”，有啥能调的？这种话能调了你的心？那么极端的痛苦你“梦幻泡影”去？地狱般的痛苦你看着你说“梦幻泡影”？
反正我以前看到地狱跟饿鬼的时候，我不敢吱声，不敢说梦幻泡影、不敢讲《金刚经》，坐那儿不能。因为我不梦？我太难受了，我自己达不到。这么极端的这太残忍了，残忍得我不敢看，我连眼睛都不敢睁。但是你如此地没用，自己又觉得你怎么、你怎么你看都不敢看，你怎么人家那个地狱饿鬼般的那种痛苦，但是你心里知道他是造了业报的，他下了地狱是做了恶事他才下的，他也是可能该受那个报吧？你这样安慰自己的，否则你心里难受，“否则他怎么能受那么苦的报？”
尤其他在人道示现了地狱般的果报，你心里那个难受，你看也不敢看，说句老实话，躲、屏蔽了。你不是没慈悲，是你吓得逃避，“最好不要看这个人跟这个，不要看了，这件事不能看”，因为看了你心哆嗦，你怕。因为你觉得你知道他多痛苦，你知道他苦到什么程度，你就你在躲。
但能怎么样呢？你觉得自己如此无力，你帮不到任何忙，你什么也做不了。而且你连自己这个心疼也调不过来，别说是帮人家了。因为他地狱般的果报熟了，他饿鬼道的果报熟了，你能做啥？
是“一切如梦幻泡影”，“能见的所见的”就像念咒一样在这儿念：“能见的所见的都虚妄，一切如梦幻泡影”，然后如如不动。但是心里还是难受。继续修，就这样继续修。修修有一天……但是不管多极端的事情跑到你，随着你的证量，多极端的事情你始终……但是在你没修证以前，这个极端的案例不会观成梦幻泡影。是你先把这个知见放在那，有一天你才能翻过来。
你就是如如不动，身心这儿难受那儿难受，在这如如不动不动，突然你发现你你有力量了，你就可以做事了，心能转物了，突然就翻过来。然后三界六道所有的事情就像这个桌面上的，随便拿哪个东西，这是地狱的、这是饿鬼的，你脑中里没有饿鬼的恐惧。饿鬼的也捧在手心，饿鬼的只不过长得青面獠牙，跟你长得眉清目秀有啥区别？有啥恐惧的？你就可以跟他正常交流了。否则青面獠牙的站在你面前，看也不敢看，因为它有场。为什么大家说叶公好龙？叶公喜欢龙，龙来了吓得跑了。
因为龙会带进那种大海的场，一条龙来等于带着一个海洋来了，因为它身上是那种海洋的场。那个海洋你知道那个压力吗？整个这个房间那个气都是靛蓝的就压过来了。一条那种海洋里边真的那种能量很大的龙来了，你觉得整个房间那个气呼就压下来了，然后你坐在那儿阴森森的，你就像置身于黑暗的海底。你怕不怕坐在海底下？上边是大西洋底下，除非你是条鱼。你坐在海底下黑乎乎的压黑压压的。
还有饿鬼道、地狱道众生来了那种场，不是它长得好看不好，是它能带来的那种场，你马上就承受不了。除非你进入空性。你在空性里，那种场就算它是阴森森的，你就不会有本能的说是它是阴森森。那种场不转你。你在空性里边那个场才…否则你有一念的无明疑惑，你有一念的就是说你对它有善的恶的、地狱的是饿鬼，你有认知，这种没转你还怕，你还对它有着法，是不是它做坏事了？是不是这是邪的这是正的这是善的？你有这种认知你肯定被转。有的是自然地转你，有的是你自己认知转。
其实始终是你妄念多转了自己。所以归根到底是你妄想转的。那个场是你有六道的众生的妄念才带来的，在你的法界里才有那种场。一个龙带着海洋的场来了，饿鬼道众生带着饿鬼道的场来了，地狱道众生带着地狱道，开始你以为是人家带来，后来发现是你自己的妄想，明白吧？你妄想停下来，全在光明里边，没有那种场，什么也没有，都在空性里。那个场不可能出现的，是你的妄想里边有。所以不要抱怨。你出现的任何磨难都是你自己造成的。这个也是实证。
我以前也是禅定里边坐在这，经常其他道众生来。地狱道众生来了，我不是上次给你们说了，来了个地狱道众生，很厉害的地狱道众生来了房间那个场打坐，那个场就不一样了，毛骨悚然，你就觉得这个场怎么一下变了？一看来了个地狱的众生。
然后你突然发现那个场能把你的相转了，你自己回过头看自己变成个饿鬼了。因为就像照哈哈镜，你在那个场里边就像在哈哈镜里边，你变形了，变成个鬼知道吧？你被它变知道吧？影响。因为你没安住在空性里边，你没安住在果位上。在果位上你就把它转了，但是你没安住它就转你了。
但是它转不了你的心，你心里边你知道。但是你的身体会变。但变也挺好，我变成饿鬼了。但是那个场毛骨悚然，然后声音、你说出来的话，就你说出来我说，比如我现在说“你吃这个吗？你吃这个吧”，在那个场里边你是“你吃这个吗”就变成这样了。它那个场能把你的声音弯曲，就像颤抖，好好的一句话说出来变成这样了，好恐怖，而且头皮都能炸起来。我说挺好玩的。它那个带过来那个场，自然就把你转了。
幸好我脑子清醒，心里边还清醒，我知道我不是个饿鬼，肉体也能变什么。但是因为你有正知见跟定，所以在那种境界我还是没被转是吧？但是你再修，那种场来了就像这个水流，所有的一切都能汇聚到到你这儿就变烟消云散，六道之场一进你这儿就像万法归宗一样，一进空性这儿一接触空性，空性是种力量知道吧？不要以为空性是什么也没有，能转一切的力量知道吧？一进入、一靠近你，心全部转入光明。
也可能不是光明，只是我是没办法说那个叫什么，空明也罢什么，全部转成祥和。因为里边没有分别、没有善恶、没有六道、没有谁、过去现在未来全部很正常。所有人在佛那儿都很正常，只是在众生这儿都不正常都有病。你可以转。但是每个人随着修证都可以达成的。
这个好像说起来大家说这个蛮遥远的好像，不遥远。你只要不被这个世界境转，就可以达成。有啥遥远的？你的心本来就是，你有啥难的是吧？你能不能不在乎这个世界的一些知见、概念、定义、分别这些，如如不动在座垫上先练它个一年半载的？
慢慢地自然定力有了，然后站在有些你很在意的案例上你再修。比如你在意什么你就在哪修：比如你在意老公出轨的，在老公出轨这件事；你在意别人欺骗、朋友背叛你欺骗你，你在朋友背叛欺骗上修；你在意你的过去，你在过去的这些境界里修。你在意啥你就在这，只要把这个转了，你的父精母血就跟着转知道吧？就没了。一旦转完你这不很容易？你在任何地方都是在空性里边。不管你在哪，慢慢你就叫圆满了。你圆满这不就成佛了？有那么难吗？
但是你不要说：“我在座垫上坐了一百天了，我怎么还没成佛？”不是你坐那一万座，你一定要问问你在事上还是不是被境转。你坐一亿座也没用是吧？一点点小事你在那儿晃，睁开眼看一个色相也晃、听个声音也晃，那你坐二十万座也没用。
在事上检验自己的定力，检验自己是否能如如不动，在座垫上练功夫。在座垫上练，当然在凳子上也能练，说我盘不上腿盘不上腿也行。空性无分别，不分别这还一定要盘腿吗？我不是说我说我缺了两条腿也能证空性。缺胳膊短腿、瞎眼这也能证，这跟空性有啥关系？不是说六根六尘都是假的吗？假的一定要两条腿吗？三条腿就不能了？一条腿就不能？两条腿三条腿呢？不是一样吗？那观世音菩萨不是千手千眼还能证？我们两只手怎么就不能了？一定要变成好多手吗好多腿吗？或者是没腿吗？都是一样的不是说数的。
坐在这儿，空性，你的心是圆满的，不是如来吗？六根六尘都是如幻就坐在这儿。既然如幻你管那么多，这不就修证吗？这个难吗？这真的是难吗？这不难，有啥难的？有那么神秘吗？
佛说的很多难的，缘起性空思想、什么中道，这是说给外道听的。你必须了解是你了解佛说的这些思想，当时佛很多人才愿意跟着佛修行这是其一，还有你知道这些有缘起性空这种思想，说万法是万法因为我们在乎这些东西。
这个世界的万法，如果佛说这万法都是你的妄想产生的，不是有一个造物主、不是什么缘起缘灭，第一个缘是个妄想产生。你了解这些你当然知道为什么通过定你就可以回去。所有是告诉你你为什么如如不动就可以回去。你了解这些事情的时候你就可以修行了。那些事跟你没关系了佛法。
如果否则你怎么能坐在座垫上就能回到佛果上呢？你不了解一切是幻想的话、万法是个幻境的话，你会怀疑这个法门能不能带你走向解脱。你坐在座垫上盘着腿如如不动，你从来真没怀疑过这种法门能让你从轮回中解脱吗？你盖个房子还要辛辛苦苦地一砖一瓦地拼命，你坐在座垫上懒懒的动都不动，你能解脱轮回？如果你不知道最高知见，你会怀疑这个法门的知道吧？了解了最高知见你就这个法门就可以，因为你本来就是你还能怎么样呢？回去就是这样。
所以佛法没那么…佛法很简单。修证佛法很简单。大家既然坐在这儿来到珠海，来想求个密法，来想修证想迅速地快速地成就，修禅定就是无分别境界。我刚才说了，极端的案例里边你也能如如不动。
你不要说，你不要先就怀疑“我把它看成梦幻泡影，这不是等于无情了吗？”你看极端的邪恶都在那儿，为什么我一个修行人坐在这儿要看成梦幻泡影？你先回去你才能惩恶扬善。你回不去你就算坐在这儿评判那是恶的、那是善的，你能做到啥？你啥也做不到知道吧？你得先练功夫、先练本事，先回到空性里来。在空性里万法真的都是个梦。
所以先这样修，修回来，你再伸出手来去救苦救难、去惩恶扬善、去做你想做的每件事。你没功夫你会被这个世界伤害的。这个世界一点点小事就把你灭了，一块砖就跳下来砸灭了。下辈子学的那些佛法也忘了，还得重新学。不要每一世都搞成这样子。
这个不影响上大学的。不能说“我要在座垫上如如不动不分别，老师说啥我不分别”。上课的时候要分别，老师讲课的时候你就听，听完了该做的作业要做，该考试要考试。然后呢下了坐，在座垫上练功夫的时候就不分别。不要这个世界你看那些八卦新闻或者是网络上那些东西，不管人、事、物、境，不管你能见的所见的、能听的所听的、能看的，那是人道的，你现在要出六道。
在座垫上先练点定力功夫，然后慢慢慢慢在极端的事上、在这些事情上，你先不要评价它是对的善的。你永远是在空性里边非善非恶，在空性里，你是要回到道位上的。你在成道，回到道上再返回来，那就是三界六道就在你眼前拉开帷幕了。你每一个维度、每一个时空，你都可以自由出入。然后你就知道人类是执着在哪里了，才这么荒谬知道吧？然后你就可以知道人类的哲学、什么数学，它是为人类，你学习这些很快了就。先回去。
你修修修你还有你的身体受父精母血。我们受父精母血影响蛮大的，你不知不觉你妈你爸的那些东西就出来了。所以你一定要安住在空性上，慢慢地转这些东西。它自然会转，不用你刻意。你就按佛说的就安住就行了。
只是你在座垫上安住了两个小时，一下座你看看你是啥样的？盘腿盘得好累，“我终于释放了”，就像妖怪从狱里边释放出来了，那种玩，还是歇斯底里的是贪嗔痴慢疑，尽情地释放自己的。你贪嗔痴慢疑尽情地释放，就像烟火一样也不怕。怕的是你在那儿分别执着。你如果你把你的贪嗔痴慢疑当成虚空的花，没关系你继续放，放得就像踏雪一样撒欢一样，随便放那有什么？
但是你要分别执着“你为什么要贪嗔痴慢疑？”每个人都希望在别人那留下最美好的印象，从你那根深蒂固你是这样想的。你难道不想做得很完美吗？你肯定是你的贪嗔痴慢疑控制不住你才放出来的。你不想让他说你好，那为啥骂他？你不骂他一辈子他不是就夸你了吗？但你骂了他两句他记了你半辈子。
好，那你为什么骂他？着相。这不是被境转了吗？你为啥被境转呢是吧？你在座垫上不是练了两个小时吗？你出来连二分钟也没做到吗？在每件事上你都犯。那你那个座垫上就没用。你在座垫上到底练了啥我不知道。你不是练不被境转吗？你不是练无分别吗？你在红尘中为什么分别了？你在红尘中为什么马上就转了？
然后跟我说“那是极端的邪恶，我怎么能不转呢？难道修行人就善恶不分了吗？”告诉你在修证过程中不分。就是这样的。不分是在修证之中。善恶就如梦幻泡影。但是这样说大家觉得修行人这真的是无用了在这个世界上，无用还特可恶，善恶都不分，这种人还能干啥？自己都觉得自己惭愧。
所以多在这个世界上做点好事吧，回报人家，人家骂你的时候如如不动吧。因为你在修证善恶不分啥也是吧？你造的那些恶假装没造，因为你要没有过去心你要修这些，你要不认了，你无赖了。“过去心都没有了”，那过去的所有的不管了；“未来心不生”，你连责任义务什么都不要了；当下你只能是如如不动，善恶不分、什么都不分、不分别不执着。你这不是在身边人家不修行眼里是个罪人？你这简直父母生了你没情没义的又无情看着你。你这不是这个修行人真的是，如果你安住在这，但是你的无情是暂时的。
你总有一天会解脱，一旦解脱好了，六道众生就靠你度呢，就靠你救呢。所以你就有大用了。你的无用是将来是有大用。所以你坐在这儿，当你坐在座垫上修行的时候，当你无分别进入无分别境界的时候，虽然你一无用处说句老实话，你连个公正话你也不说，因为你善恶不分你说啥呢是吧？我们还是顶礼膜拜供养你知道吧？是不是诸位？
为什么披上袈裟我们供养、跪在那儿布施？为什么？因为等着你有大用，等着你解脱了轮回回来救我们。我们在期盼，因为我们没你厉害是吧？你赶紧修，你修成了回来救苦救难帮助我们，因为我们解脱不出来了，在地狱般的痛苦炼狱，每个人都是。
凡是修证佛法的都带着这种使命。所以你不要怕自己没用。那一刻你就是没用的。在这个世界上你老觉得你没用，这件事很恐怖。你就是没用的告诉你。在修证中你是没用的。但是那种没用总有一天成为无所不能。
所以你说做个佛学老师坐在这儿，你说怎么教？你是不是一起心动念就该骂？不管你怎么起也骂，你做善行也骂、做恶行也骂。你起心动念你只要一执着、一着相，都得骂，因为你不在空性这了，你已经偏离了中道不在这了、不在修证中了。你说做一个每天就指导修证的老师，你说他要不要说？肯定说“不对不对”。你说“为善”也不对，“为恶”也不对，你到底要我怎样？就让你没用。说“我没用”你也骂我，“说怎么没用呢？”反正你啥也不对，因为你自我。“没用”你还下个定义“没用”？坐在那儿痛哭流涕的。
不怕你没用，就怕你分别执着。很多人是没用，你是懒你不是没用。你不是你的心没用，你是懒懒的啥也不想干，那不叫没用。
你从座垫上开始修，一直修修修，在极端的案例你也能够如如不动。最后你生死就可以了。生死，你的头割下来可以用手托着放在这儿，就这么简单。不要把那个头看得那么重要，你的生命那么重要。你敢吗？你知道吗？不是你看你说病无所谓，是你转不了。是生死无所谓。你真能无所谓吗？你自己想想你能无所谓吗？你多爱你自己？你说你从生灭里边解脱，你要真的能把头割下来拿手托着，你都能做到如如不动，安住在空性正见里，觉得这个如梦幻泡影，这就是个梦境，你这个世界有什么放不下的？你会把那些事情较真吗？
放不下的全是你的定义，对爱、对情感，对善对恶、对这个世界，对三界六道、对地狱，你怎么能定义了地狱？地狱是啥样的？你不过就是以人类的角度认为那儿很苦。怎个苦法告诉我？你知道吗？你都没下过你怎么知道？上辈子下的你早忘了，上上辈子下的，你这辈子没去过。你告我怎么个苦法你根本不知道。你要知道你肯定一点坏事也不敢干是吧？能吓死你。所以坐在这儿说大话，“说我不怕下地狱”的人，一般我都是保持沉默不敢接他话，因为我知道他不知道地狱是啥样的。
下地狱的苦不过就是挫骨扬灰？也不怕？是你会被自己的恨吞没知道吧？其实是我们人类，因为地狱里边那种极端的痛苦来自于自己极端的那种执着。他执着到极点了，而且遍一切处的痛苦，而且解脱不了，永无止境的、漫一切处的痛苦。因为心遍一切处，所以痛苦遍一切处。这也是你的佛性决定的，因为你佛性里边空性遍一切处、心遍一切处，所以无间地狱痛苦遍一切处、时间遍一切处，永无止境救不出来。是什么？不是你做了坏事，是你太执着了，太执着了对我、我相人相众生相寿者相太执着了，执着了就是这样子。
因为我们没有被杀，没有被人杀过、剐过、凌迟处死过，没有做过这个极端的没有什么，我们也不就是点情感或者是这个世界的，但是扪心，我们真的是执着有一个我，有一个我相人相，执着一个六根六尘你不能如幻。
《你安住在空性上看》63 #50696 @20180907