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1398、值遇佛法17 #50741 @20181016
什么经典？其实如果你在第一义谛这个知见上，要是了解得很透，你是空性的这些，首先这个说你是最高知见、你是空性的，这个禅宗跟《法华经》这里边，你已经基本上都了解。说你怎么去修证破这个六根六尘，《楞严经》、《金刚经》这些都是，这已经就像我刚才讲的内容，已经涵盖了这几部经典的东西。
佛说来说去、说来说去，从不同的角度就说这些的。他只是问的人不一样，因为当年有很多的……他说经为什么一本经那么厚？佛不说三两句呢？不是那样。因为当年很多人不信佛，你知道吧？所以佛能让他相信，就得说很长一部，然后后边才说怎么修证的问题。而你们现在直接问我怎么成佛，所以不用前边的了，不用讲那前边的。
这就像你看《楞严经》。《楞严经》是实修的，那摩登伽女没修过行，是吧？比如摩登伽女没修过行，那释迦牟尼佛为了摄受摩登伽女，她没修过行，她是不是困住阿难？她喜欢阿难，她就把佛的弟子困住。那为了她去学佛、为了她能够摄受她，那首先提的问题是说：阿难你当年为啥就舍去了男欢女爱出家了？因为摩登伽女喜欢阿难，那这个问题是摩登伽女最关注的，而不是成佛的问题。所以佛就先这样提问题，是不是？提出来然后呢，摩登伽女就也要听，那就告诉她，然后才教她说是：你说喜欢阿难，你是用什么喜欢？他说我眼睛看见心里喜欢，是吧？这不一样，虽然这句话是阿难说出来的是吧？阿难说我喜欢佛相，摩登伽女是喜欢阿难的相，这不一样的，都是用眼睛看、用心喜欢。
说你心在哪里？这不找心嘛？你心是如来，而我们认为的这个心里边这是个执着，执着。你是一个假相，你认为你在留住这个执着，其实这个执着在刹那刹那生灭，你根本留不住。你留不住，你才很伤心，因为你留不住自己这些执着，这些念头刹那刹那在变、刹那刹那在变，这个是假的、在时空假相，它在不断地就像云，能留下的只有空性。你留不住，你始终在抓这些幻境，所以你在跟幻境搏斗，所以你就累、很疲惫，说情感啊什么。
但是如果你安住在空性正见上不要动，你三天以后，你就知道这些幻境，你就不会痛苦了，知道吧？你从来就不安住在这个空性正见上，安住一下，你把自己认错了，知道吗？
所以佛，就像《楞严经》这说一个实修的，他都不是直接跟阿难说“我怎么教你”。阿难问的问题是怎么修定？那不是修行人问的，就像你们说“我怎么修定”？佛说我有个楞严大定可厉害了，统摄一切定门。楞严大定是什么？楞严大定叫自性定，我们是空性的本来定，因为没有散乱的东西，你是空性的法身本定，我们本来就是定的。你现在一乱想，等于是你在制造妄想，你才是散乱的。你本来是定的，你不用练定，是你能不能不散乱？是吧？这是楞严大定。
但是他为了摄受摩登伽女，还得先找心的问题。如果只是对阿难讲，可能不是那样契入的。所以很多经典的契入，是因为摄受的人不一样、讲的人不一样，但是根本道理就那么几句，知道吧？因为问问题的人不一样，所以讲的契入角度……而当时就说每一部经，佛坐在那儿讲法的时候，三界六道很多的，你知道很多人在怀疑佛陀的，不像我们现在已经信佛了，大家来了基本上都是信佛的。
而很多当时佛陀刚刚创立佛教，很多三界六道，很多人站在那儿，佛要说不清楚这个，跟其他……因为他比较的跟其他，你这个见地说得不透，他就怀疑你这个宗教不对、我不跟你学了，他就会疑惑的。所以佛阐述好多，还要破外道的见地的。所以很多经里边阐述的见地是……有时候我们可能你们都不需要，你们因为直接已经信佛了、直接要解脱。
而且佛说六根六尘是假的你就信，比如我现在说根尘假的你把它当成幻境，但是当年的弟子不会这样的，“为什么假的？你说个原因出来，我觉得它是真的”。因为当年都没有太空、没有地球，没有很多没有科学的这些道理，很多弟子都是活生生的，就在恒河两岸赤着脚走的，没有任何科学的这个因素、什么也不知道，没见过、没离开过印度都。你看佛举例都是恒河沙、恒河沙的，举不出别的，因为弟子们的眼光什么他局限性，很多弟子没上过学，听不懂。你怎么举？太空能量这些啥也没有。现在我们都互联网、虚拟世界、网络，大家都马上能听懂，以前弟子听不懂。你说这是个假相刹那刹那生，凭什么说是吧？是不是？他就不相信。
你说宇宙是……他连地球是圆的方的都不知道，他不这样认为的，是不是？佛说你的轮回是个假相。他就是唯一的就是说，他觉得他会死，生老病死他不想死，这个是活生生的、他的弟子能看见的。那佛说他不想死、你不死、解脱生死，但佛不能说生死是个幻境。而现在我们坐在这说，我们是空性的、生死是个幻境，时空是个假相。现在我们科学物理学或者什么的，就说时间空间是假，你们看过霍金的什么这些、相对论什么的。但是以前释迦牟尼佛如果这样讲，他的弟子不信的：“怎么时间是假的？你给我说出个道道来”，是吧？那不得说两部经？六根是怎么假的？那不得说一部？那不浪费时间？你直接信佛了，把它当成假的你成佛了再说，你成佛肯定知道它是个假的，那不更快吗？但是他的弟子不信，那就得解释。
所以佛苦口婆心说了四十九年，要破外道，创立个宗教要破外道，还要他的弟子对他信服才能跟他学。他不相信他，还要建立各种概念，轮回这些、缘起性空建立起思想这些。而现在你们不需要那些东西，因为你们已经信佛不需要的，直接从第一义谛拿起来学就行了，能听懂的很简单的，做不到而已，做需要点时间而已是吧？
你不是开始就是个散乱嘛？腿疼、觉受、散乱，就这两个东西牵引你：觉受，欲望、觉受、散乱。但这些东西是假的，就是你不是这些东西，跟你没关系、你是空性的，因为空性跟万法没关系。现在是先建立起这样一个角度来，然后空性才是万法。
我们众生的难处就是觉得，比如说发心的问题，就是比如说你难是难在啥？佛说这个六根六尘是个假相，但是你修行那第一念还是因为，比如说你坐这我想拥有这个杯子，我很想成名成利、很想拥有一切，我很想拥有这个杯子，所以我修行了；我不想死、我不想轮回，所以我修行了。而佛怎么说呢？比如说我想拥有这个杯子、我想修行，所以我修行了，佛说这个杯子是个假的你先离相，这个很难：“我修行的目的是想拥有这个杯子，你现在让我离，说是它是个假的”，这一点就很难了，因为万法对众生不虚，知道吧？六根六尘不虚，你修行还是想你成道，有个空性成道跟我有什么关系？说这个空性跟你没关系，你说有啥意义的吗？我想成道、我想成佛是吧？
佛说那个……你已经把自己当成六根了，知道吧？当成这个女人了，这个女人想成佛，你知道吧？佛说那个女人是假的，如果这个女人是假的，我不想成佛了、我干嘛？我想我变得放光是什么？所以这就是个悖论：你要想成佛先离开这个女人，知道吧？把这个女人的一切先放下，这个就麻烦，我还是想变得更漂亮一点，比如返老还童一下，现在让我离开、不要管她了。你说人类会不会放下这个对女人的关注，然后去先修空性？而且摸不着，说无形无相的、摸不到看不见的那个空性，先弄那个定义。
为什么？因为人类死死地活在诸缘里，这都叫缘、缘起法，所有的相都叫缘，宇宙、时间、万法。所以佛说来说去说是万法是个假的，众生就不信：我就还是想拥有万法才学佛的，你说万法假的我有啥意义？佛说你想拥有万法没问题，但是先离开万法，先把它当假，先醒来。这就说梦境这些都是梦境，你醒来了你就可以拥有这一切，就获得大自在。你想拥有一切没问题，先离开它，这就是个悖论，知道吧？离开它、拥有它，就是这样。而且彻底地离、彻离、彻悟，一念不生。一念不生，但是你说我想拥有这个杯子，现在让我对它一念不生，那我还拥有它干什么？我不要它了是吧？这不是我一念不生、我也不想拥有它，是吧？
你知道吗？你想拥有这个杯子，是你人类的一个小心、脆弱的心。佛说你的愿望太小了，我给你全宇宙，什么杯子、所有的杯子都你的，是吧？这就是说佛不是经常说，你要个小玩具、我给了你个大白牛车是吧？佛把宝冠放到你头上了，宇宙都是你，这才是本来。说你就是为了一个小杯子而活着的，我想拥有这个小杯子，名利情这些东西活着的。佛说你冤枉不冤枉，是吧。
尤其释迦牟尼佛坐这说，你碰见我了你就求这么小，一尊佛是吧？释迦牟尼佛神通法力无边，这等于是什么？你爸有三个亿，然后呢你坐在那儿为三块钱的东西每天哭，然后你爸说“你不用哭，你好好成长，长大了你买十个东西、十个你三块钱的这个杯子，你能买一千个、一亿个，爸给你”，你说“不行我就要这个杯子”，我不行、死死抓住这个三块钱的，你爸说这没出息的。
佛的东西太多了，你知道，释迦牟尼佛的宝藏太多了，一切都是他的，他是教主、娑婆教主，一切都是他的，都是你的，你是如来、都是你的，三千大千世界在你如片云点太虚里，一切都是你。你为什么死死抓住人类三维角度一粒微尘而不放呢？一个微尘、一个女人是个微尘，你为什么困在这里边呢？困在人类三维的一点点烦恼里边而如如不动呢？你困在这儿如如不动呢？你这叫执着，你没有慧眼，知道吧？你然后……这就是佛说你太冤枉了。
而释迦牟尼佛一代时教快结束了是吧？值遇佛法很难的，尤其第一义谛。所以你们不要为了三维角度这一点点，在那儿患得患失了，可惜了你们的人身。真的是可惜了我们这个人身，有这个工具可以成道的。因为只有人类可以同时感受快乐跟痛苦，因为你这个觉受，这个觉受很微妙的，寒冷分得可清晰了，我可以冷、我可以热，我可以烦恼、我可以痛苦，因为他有个对比，所以他就有解脱的心，他很容易生起解脱心。其他道众生没对比，不愿意解脱的，他起不了那个念，知道吧？因为你快乐过，一痛苦你就说不行、我要回到快乐里边去，想解脱；回不去，你就要解脱，我最起码我不要这个痛苦，他不要他才想解脱，这个解脱的心就可能去学佛，这也是个缘、缘起。
所以人身难得就是这样子，不要被这个世界的任何相迷住：人相、我相。人相啊，靓男美女，人相各种人类的相啊。所以你不要去外太空找外星人，那是人相；你去外星球找个东西还要找个人、人相，他应该长几条腿这种。要不就是众生相，反正他不长两条腿不是人就是个动物，是吧？你总不会想像成它是个泡泡，或者是一束光，你想像不出来的。
我相，一个头脑中，在任何幻境死死地认为有一个你在那儿，有一个人类的你在那儿，在梦境中也有一个你在那儿折腾，中阴境界又有一个你，还都是个男人女人，那都叫妄想、那都叫执着，那是错觉、那不是那样的。一定要认清楚，在所有的幻境里认清楚你不是那个东西，所以你才见空性。在所有的幻境中你都要能认清楚，空性在那里、如来在那里，那是个幻相。在梦里边你要认出来，中阴境界你也要认出来，你就成佛了，知道吧？那才叫法身成就。任何幻境里边你都是空性，你都不能认那个幻境是你。就算你一不小心溜到猫道去了，那个猫也不是你，说怎么变四条腿了？自己在地上走，但是你是如来，只不过是显了个猫相，明白吧？那显了猫相也挺好的，还会上树，人又不会上树是吧？那怕啥呢是吧？做宠物猫也挺好、挺舒服。
反正你头脑中要护持自己的心念就是：用空性正见看自己的念头、看自己的行为、看自己的生生世世，然后安住在空性正见里边、安住当下。先在座垫上练，然后在每一件事上练，就是这样。不抱怨、不嗔恨、不妒忌，就是对外，因为你是把所有的一切当成你的助缘、当成你自己的因果。面对这个世界的时候，所有的逆缘，别人对你骂你打你，都当成你修行的助缘，如如不动去修。
当然也不要大家也不要说，我这样说这就大家说“我给那个人造个逆缘吧，为了助他成就”，你还没那个能力。这就是……这就像不要学什么提婆达多，或者是说“我去害佛，说人家就……佛成就了说我感恩提婆达多”，然后你就认为提婆达多……大家说提婆达多是好的，你看没有提婆达多佛成不了佛，不是这样的。没有提婆达多佛也可以成佛的，是人家佛慈悲，把所有的逆缘都当成了助缘。所有的大菩萨都会把这个世界的、你遇到的所有的逆缘，当成自己的逆增上缘、当成自己成道的工具，而并不是你做得对。所以提婆达多会下地狱，知道吧？所以在你没成道以前，不要安排一些磨难给别人，知道吧？否则自己没成就还造下因果，然后呢还帮不到别人、把别人也坑了，知道吧？就是那样。
这一样的，有人说摩登伽女你看，摩登伽女把阿难困住了，所以佛说了《楞严经》，要没有摩登伽女困住阿难这个，我们还看不到《楞严经》，好像这件事是挺对的，不要学、不要学摩登伽女跟提婆达多，不是那样的。
《值遇佛法》17 #50741 @20181016