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202、你破执着 所有的梦境都会醒来17 #23702 @20180225
你说，我真不知道智慧是啥？你说的是哪一方面？小时候我挺能吃的，而且喜欢吃好东西，算不算智慧？算，是吧。我们总认为人知道很多是一种智慧，佛说知见立知是无明本啊，你知道东西多那是无明的开始。你要一睁眼你说我知道你是啥样的，其实这是无明来的。
真的圆觉就是，讲起圆觉的境界，佛的境界，就是保持个觉。但是他圆觉里边，圆觉是真空嘛，真空里边是没有知见的。知道吧？真空是，能知道个啥？你说，我们总是说佛、如来是彻万法源的，说万法都了了分明。那万法是个梦，你了了分明个啥吗？你到底了了万法个什么东西？圆觉知道万法，我觉得佛要知道众生，不过就是众生的梦而已。
他知道你上一个妄想下来，第二个妄想会怎么乱想，你会有什么东西可知道的？如来不知道任何东西，真空里边怎么可能知道东西呢？他只不过是知道你一定会乱想。因为六道众生一定会在梦里边乱想，人道有人道的乱想；畜生道是畜生道的乱想；饿鬼道饿鬼道的乱想；地狱道地狱道的乱想。
然后他知道，他了了分明地知道是你为什么会乱想？因为你有带着业报的眼耳鼻舌身意，你的见闻觉知，决定了你一定会乱想。你有定义，所以你一定会乱想。而这种乱想是不靠谱的，你肯定在里边挣扎，你在里边。佛知道你执着在哪，每一道众生的执着点这叫智慧。
所以佛可以救拔你出那个执着。然后当你对人道的执着解脱了，你就出人道，地狱道的执着解脱出地狱。带你出轮回啊，出六道轮回。他知道你有这个执着，你一定会有这个执着，导致的眼耳鼻舌身意，有这个执着。有这样的眼耳鼻舌身意，一定有这样的见闻觉知。有这样的见闻觉知，一定有这样的乱想。有这样的乱想，一定有你的乱想的世界。
所以佛说有三千大千世界，我什么都不知道。是啊，但是众生，这就为什么我说不想才是可以的。就说你想，你的想，是建立在你的眼耳鼻舌身意上。但你明知道你的眼耳鼻舌身意，是人道的业报的眼睛，业报的眼耳鼻舌身意。你的所有体验，你的身体的，包括你的体验，过去的、现在的、未来的、包括你的知见，都是建立在六道之上的，都是六道的梦境。
你明知道这是个幻境，而且你得出任何一个定义，说应该这样的，不应该那样，这个是白的，这个黑的，这是善的，这是恶的……你不是无明吗？是不是？那样对一个真空来说，空性的智慧来说，他能知道什么？所以佛经里边又说：知见无见嘛，斯即涅槃嘛。没有智慧可言，是真的。这才是佛的智慧呀，空性的智慧。
佛只知道你执着在哪里，知道你的梦在哪里，你破执着，所有的梦境都会醒来。如果他一定要跟你谈概念，谈说是你应该怎么样，你今天应该勇敢一点，你应该去不想，这只是告诉你方法。你应该从这个路上往过走，走到没有定论的那个智慧的里边，走到真空里边，回到你的本来样子。
是，我们在想彻万法源，想什么都知道，你认为你是无明的嘛，佛圆觉是彻万法源的。万法是梦，万法是假相。怎么个彻万法源？包括你是个梦啊，你是个时空啊。如果我们是真空的，假如你是真空的，你本来是真空的，没有时间空间的真空。无处不在也没有，没有无处哇，因为没有空间嘛，佛说有个六入，眼耳鼻舌身意进来了，如果你是真空怎么有六入？六入往哪入？你是真空，你拿什么平台来接纳这个六入？眼耳鼻舌身意往哪进来？眼耳鼻舌身意根本就无入啊，就没有。
是你有一个认知，你是真实的，你认为你有一个眼耳鼻舌身意，所以根本无眼耳鼻舌身意呀。你看你是个真空的，是吧？听懂这句了吗？你是真空的，六入不是眼入耳入鼻入，你才有这个人体嘛，有肉有身体你才有身根。眼耳鼻舌身意根，有意根你才有知识，有身根你有体验嘛。
但是没有这个身根啊，你是真空的。如果有入是不是必须，既然我这个，有一个这个东西放在这个平台上，是不是得有一个平台？你现在没有这个平台，你是真空的，往哪入？告诉我，有个入，你一定有一个虚空在这里，有一个空相在这里，现在没有六入，知道吧？这就是《心经》里边无眼耳鼻舌身意，五蕴皆空啊。没有这个东西，所以没有见闻觉知的知见，没有六道这回事。所以没有定论，知道吧。
所以知见立知即无明本，没有什么智慧可言，所以没有无明啊，也没有无无明尽啊，所以你也是智慧圆满的。每个人都是，因为你认为你有无明，所以你永远成不了圆觉。你认为你有无明，是吧？你认为圆觉有一个彻万法源的相，所以你成不了。因为你知道点啥了，所以你成不了圆觉。
你知道你是人，你知道你是个女人男人，你知道六道的什么，你知道什么，你知道的所有东西都是障碍，理障嘛。所以对佛学来说，假如我坐这说我彻万法源，我什么都知道。然后你夸我说：老师你很有智慧，我真的会羞愧的。我觉得我太无明了，是吧？你就定义我了，因为我说出了定论。但那只是方便法，在人道的方便法。
了解空性是什么？最起码在见底上，从闻思上去了解。就像我刚才说的，空性是什么？真空的境界，包括但是通过定力，你在定有禅定的平台上去听空性正见，你能听懂，边听边证。但是如果你没有禅定功夫的话，你听只是意识层面的理解，所以这就像佛，我举个例子，佛说观一切如梦幻泡影的时候，你在意识层面听，然后你会看见它，把它观成梦幻泡影。
你会在这去意识层面想象，把它变成个水泡也罢，屏蔽它，这都是观成梦幻泡影。但是呢，大菩萨的境界是，当他有三摩地的禅定境界的时候，当他听到佛说，观一切如梦幻泡影的时候，说一切都是虚妄的，是假相的时候，他瞬间就是狂心顿歇啊，既然一切是假的，我想它干啥？他过去心未来心全熄灭了，他坐在这。他啥也不想了，因为是假的。我想它干啥？这不折腾嘛。
既然没有无明也没有无无明尽，那也没有涅槃跟圆觉啊，我想它干啥？我不想了，当下狂心顿歇。这叫观一切如梦幻泡影。但是如果你是在意识层面去听闻，观一切梦幻泡影，你才会想，“哎呀，那个相该怎么放，老师？”我得拿起来还是放下？因为你已经着相了嘛。你这个跟菩萨的就是说，所以大菩萨在听闻到这些见地的时候，瞬间证入。但是我们没有定力的人听，只是在意识层面成为一种理论，从来也拿不起什么，也放不下什么。
然后去探讨，我拿起来它，是梦幻泡影呢？还是放下？既然它是梦幻泡影我为什么不能拿呢？既然它是梦幻泡影我为什么不能放呢？就在那折腾拿起放下的东西。是啊，它是梦幻泡影，你拿个啥？放个啥？理论是这样的。但既然你又拿放都是假的，你想它干啥？你想就是多余，是吧？想这件事已经是多余，第一念已经多余了。
然后你再去折腾法门，知道吗？这是第二念了，然后第三念，说是做不成这第三念，然后抱怨自己没定力，这就又这叫攀缘。这不修行人经常干的事吗？听不懂佛说话嘛，空性也是一样的道理，是吧？无眼耳鼻舌身意，这释迦牟尼佛，这不空性嘛，照见五蕴皆空，无眼耳，无色声香味触法嘛，无六根，无六尘。
既然无眼耳鼻舌身意，那么就无见闻觉知。你没有眼耳鼻舌身意，那么所见虚妄，所听虚妄，所闻虚妄，所尝虚妄，所有的一切见闻觉知都是虚妄的。既然虚妄那你不把心安下来你干啥？你折腾啥？你是真空嘛，无眼耳鼻舌身意，你不是真空，那么你又在六根里边折腾啥？还要修个圆通吗？你不通嘛，要修个圆通，它是个假的，你怎么个修法？
有定力的人就这样修，直接证入。没定力的再修圆通了，六根放不下嘛。“老师不行，我还是见闻觉知，我执着了”，好，那么好，动静不住，修耳根圆通；光明黑暗不住，修眼根圆通；香味臭味不住，修鼻根圆通；身体离合不住，修身根圆通；从这入啊，二元对立不住，这叫从六根圆通开始啊，蛮简单的。你不觉得这简单吗？这不佛说，大家说是听不懂，我不知道无眼耳鼻舌身意啥意思？
佛说你是个真空，眼耳鼻舌身意是六入，因为你心的执着所以有眼根。比如，佛举例说，你眼睛执着了光明跟黑暗的分别，因为眼睛是执着色相的。但是色相，你所有的色相，比如你看到这个桌子，看到手机，看到扇子这些色，都是因为有灯光你才能看到的。没有光明你怎么能看到呢？所以你是见了光你才能看到这些形形差别相的。
就像人有无数的人，但是根本的分成两大类，男人跟女人，是吧？所以万法也分成光明跟黑暗两种，光明底下有差别相万法，但是黑暗就那么啥也看不见，万法也别分了，都是统归黑暗。所以眼根色相，就破黑暗跟分别，从这入嘛。这是人类修行的方法。
然后你就会知道什么叫无眼根，无色尘，知道破眼根嘛，破眼根跟色尘，这两个破了，眼根圆通嘛。因为刚开始你，就像耳朵你说动静不住的时候，眼根黑暗跟光明不住的时候，见闻觉知尝是一样的。耳根跟眼根比较染得重，先从耳根眼根举例，声音跟色相两个动静不住的时候，刚开始根尘脱落的时候，就明心见性了，差不多。
然后你变成觉嘛，因为没有眼根没有耳根的时候，你对方法你都是有一个心在那觉，感知，你会进入感知的阶段，感知完了就是觉，觉开始再打破，觉与所觉空就进入照，就照见五蕴皆空了，就是《心经》里说的，但这个是个修法。
但其实没有人真的坚持这样子去，一点一点真的修，真的是需要点时间嘛。其实打扰肯定有的，你在红尘嘛，人名利情啊自己的习气欲望啊，这个世界空间的框架，肯定是有的。就勇敢地坚持往下修，总有一天，你的修行的功夫会战胜那些打扰的，那个时候你就赢了嘛。
讲法永远讲不出真空的境界的，是吧？讲法咋讲真空？一说话就错嘛，一说话得有语言嘛，有理障嘛，有理论了，有定义了，因为你总是从定义上来听闻的。如果你没有说登地菩萨的那种定力，直接进入狂心顿歇的话，那在意识层面的所有的概念，都会形成理障。都会让你背离空性，就是你本来就是空性，但所有的理论都让你跟空性擦边，在六道转悠，知道吧？所以空性就在这，你就进不去，就在六道转悠，契入不了，所以需要修，因为你定力不够。
是的，需要修证很长时间，你才知道这件事。就是说刚开始你在修行的时候，修行，一边修行一边做人世间的事，就是你是父亲，那就关心孩子，关心家庭，这是应该的。因为你还没有出离到……但是就算是你明天登地菩萨了，你成道，你还仍然会关心你的家人。但是只是你的境界不一样了，你的体验也不一样了。但是众生看见你是，可能看不到你的变化，但你自己心里知道。
你不会受困于这个世界，你会自在。不管任何生死无惧呀，生死都困不住你，只是生命的体验不一样了。同样是孩子生病，同样是孩子不听话；同样是婚姻失败；谈不上婚姻，因为大家说婚姻没有失败的。同样是说，说是失恋了或者离婚，或者是什么家人生死生离死别等等这些事，对日常人来说事业的失败包括，都是一些生活的坎儿吧？都是生活里边遇到的一些，生老病死这些坎。
但对于一个修道人来说，他是不断地精进去修行，然后慢慢他看待这些问题，跟日常，正常就说普通人是不一样的。包括他心里的觉受，包括他的认知都不一样。就说自己能够就从中里边不被它所困，就是自在点，自在，他也许不快乐，但是他自在，清净自在。
空性不是偏空，他是只是知道众生制造这些烦恼，跟痛苦的根源在哪里。当你证入空性的时候，越来越了知这是个梦境，众生在很多框架里，见闻觉知的框架里生活着。其实很多问题，很多痛苦，都是自己造成的。自己活在自己设定的世界跟框架里，而且他会知道执着点在哪里，我卡在哪里了，你越证入空性你的智慧越圆满。你不止了解自己的，也了解三界六道众生都卡在哪里了，然后你告诉他，如果他把那个执着转了，他就能把所有苦的根源转了。他不转执着，今天你帮他解决一个痛苦，他明天又有另一个痛苦产生，就永无止境。
《你破执着 所有的梦境都会醒来》17 #23702 @20180225