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499、挡你的那片树叶是什么12 #20874 @20180421
但总得修吧，是吧？从一开始修，总要修。也有关系，也没有关系。当然，修行时间长的，成道的机遇会多一些——可能不小心哪块就成道了。你从来不修，这个证肯定成不了。但有的人，人家天生太利根了，修两天成道了，也有可能。如果笨的人，就多修几天吧，慢慢修。
反正迷得深的人多修几天，迷得浅的人早早醒来。这个不是说天赋怎么样，是你的……就是说，你迷的深浅、迷的程度。这就像我们每个人的眼根，是有见性的、空性的，空性是圆觉的。为什么我们的眼根就有局限性，没有神通呢？不能天眼、慧眼、法眼、佛眼看东西？
一叶障目，不见森林。你知道，那个树叶就是障住了你的眼睛，让你不能有神变神通。那个树叶是什么？名利情。
你被这个世界的法尘牵引了，被这个世界……你在乎什么？你想想，你那个在乎的，你在乎的都像在气脉里边，那都像一片片树叶，都像那种阴暗面。你在乎的、执着的……执着的就成相在你的眼睛里，都把你挡住了。你执着的，都是让你不能圆觉的一个障碍。
所以佛说：破执着。先不要取相。但是你已经取了的、本能的取了的，就先通过修，慢慢破。你说：“我现在，老师，我已全世界放下了，不执着了，为什么我还没成佛？”有，还有本能还有执着，你还没破完。
你这六根，你知道你这个六根怎么形成的？因为执着形成的。你这个六根还没破，因为你执着。执着，你才眼根、耳根、六入。空性里边，以心取相、妄想，无明妄动，然后取成相，然后形成眼根，才有六入，否则怎么会出来个六？
见闻觉知尝，怎么出来六根的？在空性里边，形成六根的过程中，已经是执着了，执着根、尘、识，执着了。所以我们说，现在先放下个苹果，这是粗的放下，就是这个世界的粗相，就是最粗的相（粗是粗细的粗）。
你说：“我苹果也放下了，梨也放下了，这个世界我全不着相了、不执着了。”那正好，再继续修，把微细的这种也放下，把根、尘破解了。你的每一个根，都是因为执着形成的。破了根的执着，根就叫圆通，圆通就是圆满通达，突破所有的极限的维度跟障碍，无所不知。
就神通就来了，你不是要神通吗？跟着我，神通来不了，你得自己修。跟着我，跟着我，要能神通来，我就叫你跟着我。问题是，跟着我也神通来不了。你要去座垫上修。不一定座垫上，我一说坐垫，大家就说：“回去要去淘宝买个座垫。”你在凳子上也可以，又执着座垫的相。然后说成佛了，说：“我就在我们家座垫上是佛，一离开我家座垫就不是了。”
“我就在我家座垫有定力，一离开座垫就没了。”很圆满的相。
偶尔要闭关，看经、闭关、听开示，这三个不断地熏修、熏修。闭关的目的是让你暂时放下红尘的东西，因为你总有事情，你知道吗？你总有事情打扰你，你总会……就福报不够。福报不够，总有事让你出来吧？出来……
旋转的旋，复位的复，旋转的旋。就是《楞严经》里边有“旋复”，就是回转，就是回转回来。因为你本来是，所以你的修证是回转。“旋复”就是……它是说“以湛来旋复”。“以湛”，“湛”它就用了个“湛”。中国字这个“湛”就是湛然澄寂。“湛”就是三点水一个“甚”，湛然澄寂。
它来描述这个本性的空灵，跟那种像精明，就是本性的明觉，它来描述，用“湛”来描述本性的这种本觉的明跟觉、湛然澄寂。就说你相信我们这个……用这个“湛”来形容我们这个定态、这个状态。它用“湛”来形容你安住在空性、安住在闻性里边那个状态。你想，你能达到“湛”，你要多空灵？然后多定、多静？静到空的程度，就像那个月光沉到深潭水里，要静到那个……就像一轮月亮月光洒到深潭里，那个深潭一沉到底，那个光一道光，很精明。
其实那个时候，你的气都凝结得转化成精，精就是炼精化气、炼气化神。就是到最后，你其实气脉也在转化了，就是修气、修脉、明点了，就是密宗里边的……其实只是不提这个。
然后这个“湛”不是简单的坐在那儿静，它是用“湛”，为什么不是用“静”来旋复呢？佛用那个，它翻译里边用了个“湛”字，就说这个很深的静想跟宁静。
就说是，你静到那个极点，才能初伏客尘烦恼。就是说，当你的浑浊沉淀下来的时候，它浑浊不是说你，它比喻：你看它浑浊是说“劫浊”。就最初，你那个一念要动产生的幻境，这个劫浊，最后产生了六根，才有见浊。念妄动里边没六根，所以它不叫见浊，叫劫浊——最初的劫浊。“浊”，浊是浑浊的浊：“劫浊”“见浊”，然后马马上“烦恼浊”“世界浊”“命浊”，是不是？我记不得……“众生浊”“命浊”，这五浊。就说众生、世界，这都是你的浑浊。众生、世界就是命，你的命根、六根浑浊。就一念无明要动，这都是浊相。
这些浊，要通过这个“湛”，湛然澄寂这个状态，来旋复。就说这些浑浊，就像你放在一个沙土放在容器里，然后它要沉淀。你坐在那儿修炼、打坐，就是旋复的时候，安住在本性，像沙土跟泥水放在容器里，一个干净的容器里，往下沉。要沉到那个泥土一直一直跟水分离，分离出来的时候，叫“初伏客尘烦恼”，它原文就是“初开始降伏了客尘烦恼”。
就说这个世界的，你不烦了，知道吧？初开始，客尘的这些相不影响你了，你不被境转了。然后，但是你没断根本无明，所以它要继续把那个沉淀，这五浊就解开。耳根圆通，解结以后呢，这些浊相就全部清理了，就是把那个水里边的那个泥土就全部去掉了，就是去泥纯水，纯净水了，就成了。这叫永断根本无明。就说你最初那一念无明才断了。
这个时候，佛说你“应念转成无上正等正觉”。就说你的本觉光明开始借根明法，就是借你的根发出来的，里边全是光明，但眼根也没掉、耳朵也……眼睛什么，六根还在，但是里边全部就是本觉。
当然，六根解这个幻境解脱以后，根本无明解脱里边，也没有智慧可得，所以没有本觉，这就是《楞严经》里边的“六解一亡”。就是一也亡，本性也亡，空性也亡了。
你在意念这个时候，你真的真空开始产生了，那个时候真空的力量开始产生了，就是观世音菩萨就开始十四无畏力，这些就开始什么什么后边那些东西。继续修，这多简单。
就是这个“以湛旋复”这一块比较……刚开始契入的时候比较难，大家达不到这个湛然澄寂的这个境界。在座垫上，慢慢的，你们的这个见地越来越圆的时候，你就会了。
其实是你一直也没好好学会，要多听，多听，多听，这些见地很熟很熟，一往那儿坐，就这样了。现在没听懂？你看说上十次、二十次，就听懂了。你说记那个梅子是酸的，或者记个什么，你也是很多世熏修你才记住的。
所以多说多说，你越来越熟了，你一修你就知道为什么，我这一念动，这叫根，这叫尘，这个是生灭法，我的空性在哪里？如如不动。慢慢慢慢就训练，一上座就定住了，一上座就定住了。然后就知道那个沉下来，你安住在自性，但湛然澄寂的状态马上就出现了。
然后你就会了解什么叫空定，什么叫四禅八定，这些就……这些名词就很容易看懂。没有实修，你好像在搞学问；有实修，就好像在看次第。
然后你就知道三禅是什么，三禅它是到了三禅天，去享受三禅的游戏去了。三禅有三禅天的快乐，四禅有四禅的快乐。而且你记住，它这个安住在自性的这个见地的起修点，就是它这个立论，就是这个见地的边（边这个见地边这个次第）怎么修。
“旋复”，它是从一开始，你安住在闻性里边开始，闻性，安住在闻性上，一开始就跟如来果得相应，如来果得、如来佛果，就是一起步，你就可以无上正等正觉相应，你就应了。你起步就是用空性来修的，你才能最终旋复到回到果位。你不能一起步……所以佛不是一直说你修错了，就是用生灭心修。就是用欲求的心、用生灭心修，就是这一块一定要搞清楚，一定要懂得。
找到自性并不难，并不是禅宗说的“明心见性”一定要达到那个境界，就是你通过佛讲的《楞严经》里边，你就可以知道自性在哪。先这样子安住，安住的状态就是。但是见地上要明白以后安住，不是糊里糊涂安住。见地明白了外，然后安住，你就是……安住哪里也是，从耳根、从眼根、从鼻根、从舌根、从身根都可以修。不要在苹果上、这个世界折腾。说：“老师，我离情去欲了，怎么还没成佛？”“你没离了自己，是吧？你把全世界放下了，就没放下自己，你能成了佛？”然后说：“我自己也放下了，我可以不怕死，我活着也不想活了。”“你那叫厌离身、厌倦世界，你那叫厌恶自己，那你叫厌世，那不叫放下自己，是吧？”
因为你有厌世，就你的分别心已起，分别执着已起，你一直在分别，你在假心里边活着，所以你才会折腾厌世。你说：“老师，我能不能就在这种厌世的状态里成佛？”可以，不要定义那叫厌世，不要定义那叫悲哀，不要定义那叫无聊，不要给自己下定义，不要在头脑中那么有文化。
佛学就是这样的，不需要那么多文化一定要给它下定义，但是有文化也挺好的，可以看懂空性。不要说“原来我识字错的”，识字也对，否则佛经怎么看？就佛学就是……佛学唯一的就跟世俗法，就是佛说，你不要用追求世俗法那个心去修证。佛学是从一开始跟果位就要相应，然后要旋复，以不动来……就这几个要领。
世俗法是拼命地努力、拼命地精进、往外着求、从无到有。佛学是回归本源，回归自己本来样子，叫由迷转悟。佛学不是实现一个目标，是回归自己本来样子。所以这个是跟世俗法就不同。
大家听不懂、搞不明白，就是因为世俗法的东西学得太精通了，而且一直是在追求这种突破，就呜，跑得可快了，就像开车有个目标，呜，三个小时跑过去了。
学佛也那样子，往快跑，跑得可快了，次第好像出三界，一界、两界、三界、四界，一直四界出去了。佛说没有三界可出，然后懵了吧？有个三界可出，大家都出去了，我告诉你，凭大家的那种精进、那种聪明、那种智慧，直接就开出去了，我三界？我四界也给你出去。
幸亏佛又说了个“没有三界可出”，都闲在那儿，那怎办？甚至佛说“不分别就是”，这就是《楞严经》后边说，所有的边界在哪里？空有你不分别，在中道，不着空、不着有。
《挡你的那片树叶是什么》12 #20874 @20180421