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176、要了解空性是什么18 #40636 @20180209
我这边主要是个网站，就是全国各地的一些师兄们心里有结，他们有时候会过来。因为我不是一个佛学的出家人的角度，我只是一个佛学老师，就是那可能，因为我有我的系统的上师的学习，他们就拜个老师，但也不受戒，没有什么。有的人可能会来呆一天，大家聊聊天，也许再也不见。但每个过来的人都会带着一些自己的痛苦、心结，有的是情感上有问题，有的是家，因为我主要是在家人，很多人会遇到一些生活里边的，来了问的都是生活里边的一些问题，比如情感，比如说家里的，修证的比较还是少。
我相信这个不需要我，你们都能感觉到有不同吧，因为表现形式，说话的状态，说话的动机，其实无所谓。一个人的问题一个就是心病，一个就是身病，要么就身体上有病，要么就心理上有结，佛学它的角度，所有的病都是心病，都叫心结。因为心性上的东西会对生理影响得比较多，那这个心结打开并不那么容易，所以我们从身体入手，有时候吃药从生理上来治疗。
但是心结的打开需要自己，首先他要有意愿打开，他想打开。他要不想打开，你再说也没用的，他执着地认为他是对的，你再说也没用。他不认为错了，所以他不改，他从来不改。有些人他觉得自己很自我，觉得他会努力地在心性上获取，想要求什么，如果达不到那个愿望，他永远会有缺失感，他永远会痛苦。
（师兄：金刚经说无众生可度，到底要不要普度众生？）
对，是的，当然要，因为所有的大菩萨他是要最后要成就佛果的，他做菩萨的，它是个修行方法，《金刚经》是一个修行的方法。他度众生的时候他只有秉持着，实无众生可度这样一个见地，他才能圆满地回归他的空性，回到佛果这一块。否则他普度众生这些，只是做个善行，那怎么普度呢？就是告诉他有这么回事，传传法而已，他是度不尽众生的，众生太多了。
（师兄：是不是他发愿普度众生，要用慈悲心才能修成佛法？）
不是。《金刚经》是佛学里边最重要的般若智慧，它是从六百卷的《般若经》里边摘录出来的，它里边其实就是谈的佛学里边，最重要的一些观点，就是缘起性空思想。佛学还是最根本的，大家其实我们坐在这，我们关注的，因为我们苦也罢，乐也罢，不就是因为这些事，人、事、物。你苦，苦，还有这个身体，一个心苦，一个身体苦，这些心苦跟身苦来自于外缘的触动，风寒暑往，寒来暑往，还有你经历了一些情感、一些名利情的一些事，拿不起，放不下，这苦在里边。
但是你怎么能把这些事破完呢，你说破相，你怎么能破完呢，无量无边的事。你今天这件事放下了，苹果放下了，明天又梨出来了，你总不能每天就是放，拿起，放下，做这些事。
佛学里边它有一个根本的知见，它说一切法虚妄，这些都是幻境，它直接把所有的不管是梨、桔子、苹果，它统统叫幻境、幻相，众生也是如梦幻泡影，这是个修证方法，通过这个方法来入定。
实相就是，你本来是佛，你跟佛无二无别，这叫实相。你的本性是如来，这是佛学的最根本的见地，你本性就是佛，你只是现在叫迷了，所以觉者为佛，迷者为众生。你只是现在迷失了，就算你现在迷失，你的佛性也没有增减，没有染着过。你现在坐在这，你觉得我迷了，我为什么不像佛那样头上放光怎么，神通具足。但是就算你这样想，只是你这样想，你的佛性仍然如如不动地在这里，只是你不知道这一点，你仍然是佛。
不是，这个不是一个佛学的概念。一个是我，你是把你从宇宙中割裂开来去探讨，佛学一个是我，一个是相对你建立起的宇宙万法，包括时间跟空间，都是相对于你，但是你其实是一个误区。佛学把这个叫六根，眼耳鼻舌身意，外在的叫六尘，色声香味触法，因为对应眼就看见色，对应耳听到声音，色声香味触法，眼耳鼻舌身意，相对于你对应的外界万法叫宇宙。
他认为这个是一，根本就不是二，所以不需要合一，它本来就是个圆满的，全发生在你的一个心里边，全是你的心，本心，它是你的心相。但这个心就不知道有多大，其大无外，其小无内，这个心就不一定，不是在你这个六根上了，不是在你的身体里了。这个心到最后，在佛学这个心，叫如来，也叫空性，它包含宙一切，但是跟一切没有任何关系。其实你见闻觉知到的，宇宙、时间、空间都是个幻境，在佛学里是幻相。但是你要实证这一点需要时间，需要很多方法。
（师兄：是我的心显现？）
你现在这样说的话，是这样的，你的心，但是你不了解这个心，这个心是如来叫空性，它不是你的意识，所以你现在的意识是显现不出东西的。但是也不能说你的意识没有用，不是东西。你的意识我举个例子，如果空性比作大海的时候，你的意识就像波浪一样，你说波浪算不算海，也算也是水，但是很渺小，但这个还不足以说空性，还这只是个比喻，为了你听懂。
（师兄：老师你是佛，我是佛，那我们心显现的外在是一样还是不一样？）
如果我们现在是用差别相来看，我们有共同的，也有不同的，共同的山河大地，这是我们共业导致的，因为我们都是人，所以有共同看到的东西，比如这个房间，这个桌子，这叫共业，共同看到的。个业就是对这些共同的东西你有不同的体验，我有不同的，我有不同的认知，这叫个业。
佛学里边把这两种分为叫，一个是别业妄见，一个是同分妄见。众生有共同的业力导致看到的东西，还有个别体验不同看到的东西，这两个都叫妄想，都是你心的妄想，都是众生的妄想导致的，同为妄想，他是说你自己包括外在的都是妄想。
宇宙的起源是因为你妄想出来的，他不是说是突然从混沌中开的，或者是什么自然发生的，或者是谁造出来的，他说万法是你妄想出来的。但是妄想，谁在妄想，这个很重要。如果无我，这个妄想到底是谁在妄想，这就必须要了解空性是什么。所以佛学里边还有一个很重要的见地，叫无生见，无生就是万法本无生。
既然它妄想是佛跟我们交流的一个方便，既然是妄想，其实万法本无生，就是根本就不存在。因为你是人类，所以你才存在了人道。如果你现在是佛眼，人道是不存在的，没有六道的轮转这回事。你现在见闻觉知到了人道的有局限性的境界，但是如果我是佛眼看世界的话，那我眼前永远处在极乐世界，我是没有这个娑婆世界这一说的。但是我跟你聊娑婆世界，是因为你迷失在娑婆世界，你在娑婆世界，你在分别妄想里边折腾，所以不断地破你的妄想，这叫度众生。
所以实无众生可度，因为你也本来是佛，只是你迷了，我在告诉你真相，这叫度众生。因为度众生是你有个东西度，把人家变成个什么，人家本来就在彼岸，你还度个啥。他本来就是佛，本来你是从此岸到彼岸，你有个度。在事相上好像你在度，你告诉他真相，就叫度他，其实他本来就在彼岸，他本来佛性还在那里，他就算是个人，他佛性没动，他突然开悟了，他就是了。
你说是你度出来的，不是，人家本来就是（佛），人家迷失的时候，佛性也没减少半分。就像一个人失忆了，他也没变，他只是记不起东西而已，他想起来的时候，他就是。你不能说是他的存在是你度出来的，不是那样的，你只是个医王，所以佛叫大医王，只是众生无明，众生迷失了，佛医治他的病而已。
（师兄：是从佛性来讲没有众生可度？）
是的，本身就是佛。
（师兄：现在的众生太难度了。）
是的，众生，也不难，不难是众生会自己受到撞击的，因为需要机缘。很多众生当他，被这个世界碰得头破血流的时候，他需要抓住一个救命稻草的时候，他需要一个依止的时候，那一刻可能因缘就发生了。他就可以，你去度他就很容易，因为他想抓住，他想解脱，他得觉得太苦了，太辛苦了。但是一般众生在很享受的时候，一般是不愿意去有什么可解脱的东西。
但是从另一个角度也可以说，所有的人最终都会成佛，在佛的佛眼看世界是没有时空的，所以无量劫就是一刹那，时空是个假相，不存在无量劫这一说。在佛的眼里，这个世界全部已经是极乐世界，没有娑婆世界。
包括释迦牟尼佛，我们认为释迦牟尼佛的世界不清净，是娑婆世界，这只是众生分别而已。所以释迦牟尼佛，我的世界也很好、很清净，常乐我净。只是你们的眼睛有问题、有病，你们眼睛带着病眼看世界，眼花，你们眼睛里边有病，所以经常看见空花乱冒，人道、地狱道、饿鬼道之间乱冒。
相对于众生的散乱、苦集灭道，佛说了个常乐我净，其实这只是一个谈话的方便，众生是没有办法去了解佛的境界的。只是佛说，相对于你的苦集灭道，我叫常乐我净而已。你看见这个世界是苦集灭道的，我看见这个世界是常乐我净的，只是因为我们的认知角度千差万别。我的认知角度看到了实相，你看到的是差别相，你看到差别相，是因为你带着业力在看。
（师兄：那众生看起来苦，实际也不苦。）
不能说，当众生执着的时候确实很苦，众生在自己创造的世界里苦着、轮转着，众生体验着苦。但是觉醒以后，所有的众生都不苦。他不觉醒慢慢教呗，告诉他有觉醒这么一回事，有醒来这么一回事，你在梦中永远会受苦，永无止境，永无止境。告诉他这回事，让他去选择，让他抉择，他愿不愿做这件事，今天他不愿意，有一天他会愿意，也许做做他又放弃了，总有一世他会彻底地醒来，总有一世。
有轮转的，就算他变成植物，总有一天它还会灵动起来的，万物皆有灵，只是没有情感。所以佛学先度有情，有情感的好度，慢慢地当然有灵气的总有一天也会变，有了神识也会有情感，总会轮转的。
（师兄：那来那么多的神识转？）
其他道转过来的，投胎过来的，你数个其他道众生吗？短了没有？投胎过来的，六道轮回，甚至有外太空的。人其实生存好吧，各种场，场的变化，生存的条件各个方面吧，都有关系吧，只是个人认为，你也可以思考一下到底为什么这样。
（师兄：四维时空是什么样的？）
我真不知道，因为这是科学的从四维五维去了解，我觉得可能从我的佛学的角度，因为我不会拿科学的什么叫四维，我只是说佛学的也许到四维，或者五维的进入光化的世界了吧。光的世界，你生命是一道光，而不是一个物质的形体，那看万物都是光化的。我们一个物质加上速度就已经看不见了，有时候高速旋转的东西，你都看到它是旋转是个光圈了。
那个真的是太简单了，我觉得用不到佛陀的境界就可以看到了，其实我们记录下来的东西并不多，人类文字记录下来的，尤其人类文字能记录下佛的境界，我觉得更是了了无几，人类总是用文字记录一下佛更像人的东西，而把他示现的神迹那一方面当成了神话，我们无法了解。
他真正在那一刻，我觉得如果你一定要说他在菩提树下证道，他最终如果有代表性实相的一句话，那就是众生皆具如来智慧德相，皆以分别执着，不能证得，那这句话是代表一个证量上的话。其他至于他看到什么了，说前世后世，那天人就有五通了，五神通，宿命通就可以完全了解这一切，那很简单，鬼都有五通，鬼通。
是因为我们对佛陀的了解，或者对一些登地成道者的了解，只限于文字记载，因为我们自己没体验过的时候，我们是无法真正了解他们的。
《要了解空性是什么》18 #40636 @20180209