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179、一切相本来虚妄12 #40639 @20180209
你在人道，人道有个好人，不想，就两个字，对错不想，你我不想，你是谁，我是谁，不想，就不想这件事。如果想了，拉回来，不管任何定义都不想，他对你好不好，不想，可怜不可怜，不想，不要定义这些。
但是他总会定义，总会出问题，总会影响你的情绪。但不想，赶紧拉回来，就这样子，就两个字，没别的。你说会不会发傻，不会，你说度众生，来了就度，走了不想。人家问你就说，不问不想，众生到底是梦还是真实的，不想。
读经，我建议你读《法华经》、《金刚经》、《楞严经》，《法华》号称经中之王，众经之首。《楞严经》在修证的次第上讲得很明了，就是菩萨修证的次第上，它主要是讲实修的，讲首楞严大定，你本来定，然后明心见性、实修的次第这些。《金刚经》那是佛学最重要的，讲缘起性空思想，离相，破一切相，你就是一切法，那是般若智慧，佛学很重要的东西，一切相本来虚妄，这个你要看。
因为这个《心经》跟《金刚经》很短，《金刚经》五千多字，《心经》三百多，这么短，所以很多人入手都会看这两部经。但是要去看这两部经，看懂容易，但是做到难，离相难。你定义了它是散乱的，你已经不是离了，你一下个定义，你已经在相里边，所以从不定义开始。离相从连定义都不下，这是红的都不下（定义），这是人道的认知。你已经在时空里，时间、空间产生了，红色的，时空已经产生了。因为人类产生了，只有人类认为这是红色的，其他道众生不认。
你会本能地反应的，你一看这就是苹果，这个定义已经在那儿，法相。所以有些可以不分别，有些本能分别，本能分别要靠禅定来破，其他的你理论上你想清楚了就可以破。
比如说我说你不要着这个相，这个失去就失去了，有就有，没有就没，你可能听懂，你就不在乎了。但是本能的分别，一睁眼就分别了，你怎么破，垢净、善恶，你可以不在乎。但是本能的黑白，一眼白色的，这不又分别了吗？你怎么能停下这个妄想，这种微细的妄想，需要定来破，需要修定的，修证来破。
人家本来就在定中的，人家本来就是无所住的，人家本来就憨厚，人家脑中没识字，没有文字相，啥也没有，听完说就是这样。人家没多想，我们总会说这什么意思，人家说就是这样。你会说无所住生其心，你会说无所住是个什么境界？但对六祖来说六祖说，佛说得挺对，就这样的。
只不过是把人家的状态，给总结成了一个书而已。六祖就是那样，本来就在那个状态。
我们也都无所住，只是我们想得比他多，所以我们就了解不了什么叫无所住了。我不知道生的什么心，它这个是相对于我们说，平时大家是有所住的。在修证的过程中，我们是有所住的，不是住在外境，就是住在内境，住在六根六尘上。他说你住在六根六尘上去思考、去动念，这叫有所住。那不住在这些东西上去起心动念，那叫无所住，它是如果是相比较解释，也可以这样去理解。
但是如果已经无所住了，还生个什么心，你本来就是那个心呗。没心可生，不要把心放在任何人、事、物上，这就是无所住。你看看你坐在这，你身体坐在这，你的心在哪里？你是不是在当下？你的心是不是跟你的，你的意念是不是身口意都在这个凳子上。如果你现在坐在这，心在祈福的话，那你就有所住了，你心牵挂在祈福的人、事、物上，空间你在移动。
比如我们说话，你住在一个对我的认知上，比如说你先坐在这，举个例子，你看了一眼，觉得这就是个女的，这个人怎么样，怎么样，你带着你过去的经验跟知见跟我说话，也叫有所住。带着过去心说话也叫有所住，带着对我的期望来说话，我的认可来说话，也叫有所住。住在过去心，未来心上了，你身体坐在这，心在祈福也叫有所住。
活在当下，先从这个入手，无所住当下入手。还有离一切相，破相，破了相，你就算是有所住也是无所住。你那是功夫了，因为你在空性里边，万法对你不过就是幻化而已。它不影响你空性，你在空性里边，你不在缘起里边。就是物来则应，过去不留。物来则应，只是众生认为你在应。
其实空性也无所说，因为空性没有见闻觉知，它怎么有可说的东西呢，所以永远众生在他的世界里发现佛，佛是什么，永远没人知道，不可说。你说的永远是你世界里边的佛，所以如来是什么，不可说不可说，说出来的是我世界里边的佛，每个人的世界佛是不一样的。
虽然有共同的认知，说佛是慈悲的，佛是神通具足的，佛是法力无边的。但你见佛永远跟别人见的是不一样，以你的习气跟欲望、你的角度，所以你的佛，你成佛也是独一无二的佛，因为你见的佛也是你的自己，永远是见你自己。
《法华经》讲第一义谛，就是众生本来都是如来。《金刚经》讲破一切相，行一切善法，即成无上正等正觉。《楞严经》是讲修行次第，就是它先讲了明心见性这一块，这个意识，我们认为的假心跟这个分别意识，跟本心的这个错位。就是你是错误地认为你，明心见性这一块。你要是了解本心的话，你就知道你本定，你本来定。它介绍了一些修行的法门，因为宇宙万法有很多，你要离一切相，你从哪离，到底离苹果还是离这个。
因为佛说你的本性是一切法，你回到这个本性，从哪个角度回，它说从你的六根下手，从你这个肉体。虽然你这个肉体也是四大皆空，它叫地水火风空识，说你也是四大皆空。但这个四大可以作为修行的工具是最佳的，从这儿（肉体）。
因为你觉得苦乐也是这个四大觉得，你说你是一切，但苹果苦你不觉得，但是如果这个肉体苦冷，你就觉得了。所以从这下手是最快的，解决根本问题。所以从六根入手修证，告诉你怎么修，你眼根怎么修，耳根怎么修，鼻根怎么修，舌根怎么修，从哪根怎么下手，法门。告诉你修证过程中会出现什么幻境，为什么你会招惹魔道，为什么你会出现的修证路上的风景，这是《楞严经》。
如果你有些证量的话，那每一本经里边都是法门，就边看、边修、边证了。因为都是佛开示弟子的，破弟子执着的，你就直接听懂了，那不就证得了。但是如果你达不到这个境界那就慢慢，因为大家看不懂。第一它是古文，就算是有讲义，有的讲义也讲得不是，就是你看不懂，一下子看不懂，这是《楞严经》。
如果有时间再看看《华严经》了，《华严》八十卷，多一点，很多人不看。但是你不看《华严》，真不知道佛的富贵。你以为做个好人就是佛了，你真不知道佛菩萨的神通境界、妙用无穷，你不知道你有多富有。
因为佛说我们本来是佛，大家觉得佛干巴巴的，就是个见性，觉得佛就是个空性，是放弃一切以后见的，你不知道你见性以后的富有，你不知道如来是多富有，那么就看《华严》，否则你还以为佛就是个好人。
在两千六百年很多人在去总结这个正法、像法、末法，总结这个佛说法五个阶段，我觉得这样总结也有他的道理，但是都不可信。我告诉你，都不要认为它一定是这样的，因为佛说法永远在对机你，记着，对机说法，永远在对机，你需要听什么法，他说什么，你需要听大乘，他不会给你说小乘的。
还有有时间还可以看看，涉猎一下《维摩话所说经》，是一个居士在说法，在家人，这些经看完我觉得差不多了。比如《六祖坛经》这些很现代了，浏览一下都可以。对极乐世界感兴趣的话，看看《净土五经》，看《净土三经》也行。《阿弥陀经》那可以一次就浏览完，因为很薄，古文基础好的话。读原经真的是蛮享受的，古文基础不好就挺枯燥的。
如果了解我们都是佛、都是空性的话，这也叫一门深入，其它都是工具，回归这个空性的工具。你为什么一箱子改锥、钳子、斧子、凿子，你有什么执着就拿什么破，非得一定要用改锥吗？非得一定要用钳子吗？非得只用个榔头吗？其它的不能用吗，哪个好用，拿哪个呗。
《一切相本来虚妄》12 #40639 @20180209