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1107、所有的说法都是让你离开你的执着的67 #50533 @20180723
二零一二年是一个转折点，就是说共业导致了一个黑暗，黑暗到极致以后突然又转化成光明，就是说物极必反。人类就是已经背道而驰。二零一二年是一个共业，你看那个时候大家普遍认为这个世界邪恶是对的，或者说越恶的人好像越有魔力，有魔力的人或者很厉害的人很邪，而且做啥就是那种……你看大家是公认的，那种善良的、正直的，大家觉得你就是索然无味，觉得这个人好像什么事也办不了在这个世界上。就说邪恶的力量占了上风，平时说邪不压正，但那个邪魔的力量越来越高，正的力量越来越弱，就是说正、善良，好像成了个窝囊的代名词等等，尤其在中国很明显。
但是二零一二年是一个扭转，就是一个物极。但现在人们在渴望，更差不管差不差，人们在渴望正的。你不觉得你从演艺圈或者很多你会看，开始阳光的人、正直的人、善良的人，虽然他没什么力量、不那种高冷的或者……虽然很多小朋友还是、就是很多人见闻觉知，还是喜欢被那些人吸引，魔道的或者是什么，就是很特立独行的那些吸引，但是开始阳光的、正直那些，就像很温暖的那些东西，开始也吸引眼球了。
就说最起码开始，虽然弱，但是开始正能量提升了，就是一点一点在提升，负的一点点在下，正的一点一点人们在渴望，渴望阳光。就是黑暗到极致的时候，你的内心就开始渴望阳光了，否则你不懂得珍惜温暖。就说那个温暖的笑是打动不了你的，需要金钱、需要给你……就温暖那一笑比不上一百块钱，就是这样子。所以那个是我们的心已经被魔化了，就是那种心气。就好像一些……当然这里边有共业有个业，也不是每个人，就说你扛不住的。
但是二零一二年是个转折点，包括现在也是。现在众生在疾病、生死这一块还是业力满重的，就是人们得病一得就是什么绝症，就是很难。是的，果报就是。虽然说你在渴望正能量，但是曾经你那些东西、我们做的那些事还是要熟的。保持正知见吧，该受的总会要受的，有时候也是在劫难逃有些东西，就是共业。
你看很多现在最难，我觉得场里边最难调的就是说，能让人甚至疯癫的这种共业来自于情感，还是情，就男女之情欲。这种毒就是简直是腐骨销魂，它是种共业的场，就是就很多人在很多尤其女性，在这里边已经疯癫了你知道？这种场一过来她就开始错乱，就开始疯了就像，一看那种就心态不对了，就像你看它那种场就是众生。
说明在情这一块大家真的是看不透。就还有就是堕胎，堕胎太多导致情劫，就是在这个世界上，这个情这一块的缺失感特别重。缺失感，稍微你在情上，但是情欲又使我们胎生的人对情，又来自于父母的情欲、就两性关系，所以在这一块你不可能清心寡欲。每个人一开始就能达到清心寡欲？
但是你一起心动念，不管是你修炼的还是不修炼，很容易触发这个果报。不管是怎么样的一个情在这个世界上，我们都成年人了，也看过移情别恋的这些旷男怨女，也看过那些就是很专注的，就像天人那种厮守一生的，很专一的或者千年等一回的那种，真的也有真情，会爱的一生只等这一个人；其实有些，也有就是说始乱终弃的、移情别恋的，今天喜欢明天不喜欢的；也有滥情的，就是喜欢一大堆哪个也爱不上的；也有独守终身的，“我就失望了、绝望了，我就不爱了，我就爱不起来了”等等。
不管是什么样的一份情、在情感里边，其实这些都不正常你知道？所有的情里边众生一碰这个，就所有的这些认知不管你想专一的一份感情，“我就是很专注这份感情”；或者是“我想我就是爱很多人”；或者是“我就移情别恋我就见一个爱一个”；或者“我就是白头到老就行了，管他呢这份爱即使不存在的”；或者“我独身我不爱了，我爱不起来了，这世界情是虚”。任何一个认知都会触发这种共业的袭击，这种共业都会击倒你。
但是你要能对情不定义不认知，如如不动，安住于旁观状态的很少。你不受这个共业的打击？这个共业缺失感，这种爱的缺失感都会把你摧毁。你只要敢定义它一下、你只要敢起心动念，就是共业。在这一点上，这个众生的创伤是最厉害的，而且会疯掉，他们在这里边就是那种疯。
而且自己因为我们有情欲、父精母血，如果父母，父母又在这个情感中本身就是说有创伤或者什么，生的孩子他又把这种气脉、这种定义跟气脉就会父精母血进入到孩子的下一代，孩子将来在情感上，他不自觉地受父精母血的影响，又在受报、轮回受报。所以这个场一下转不过来也是。
没有什么东西可以……就是不定义，就是如如不动。没有任何办法，先如如不动，然后你连定义也不起，慢慢慢慢你就这边就开始气脉…气脉一旦转了，你的情欲一旦净了，就是生理上的情欲这个气脉一旦转了，再加上佛的知见，你就可以立于不败之地了。那个时候这个宇宙，你会看到这个宇宙场、共业的宇宙场，就像毒水，情欲就像毒水一样在你的周围，但是你在中间不受伤，你不会受伤害知道吧？
就说这些毒水并不是你能净化了的，但是这些伤害围着你，但是你就像中间的一道光，就是你不会在里边被毒、被受伤，然后你才有能力救众生。你自己在里边都腐烂了，骨头也被腐掉了你怎么能捞众生？你要立于不败之地，然后才能在情天欲海把众生捞出来。
就是不动、如如不动，但不是说不让你去爱或者是什么。因为在家人有一个问题还是，在缘分里边要修如如不动。在各种因缘里边、各种缘里边，你有妻子有丈夫甚至有情人，你甚至有所爱的有不爱的，还做着正在受伤害。
因为情不外乎就是接纳或者抛弃，接纳或者不接纳，离或者分离、离或者合，或者是爱别离，离了、离开、分离开，不过就是这些：一个是体验，一个是认知。说他接纳你了、不接纳你，或者是我跟他是分开的还是在一起的。
不外乎有个身体的体验还有头脑的认知。就把这两个停下来，你就解脱了。你解脱了，你再看这个世界，共业带给我们的损伤，简直你不知道你活在什么样的境界里。
你要敢定义，真的能把你骨头也给你化了知道吧？你敢分别认知在情感这一块，就是目前是这一块是最毒的，就是那个能让大家受伤最严重的就这一块，但这一块很快会转。但并不是说你独身就能转掉这些，就说独身的人越来越多了，“我不爱了我独身，我去学佛去”。
不是说这个你就真的能把这个共业给转了，受伤的人更多。因为你学佛了，爱你的人怎么办？你要独身，那那个很爱你的人，他不得一个人在那等你一辈子？他可能守你一辈子等等，这个转不了的。就是在惜缘的过程中不断地转，然后这个场整个再过十几年以后才能转过来。
我想就说也在你们大家的努力了，众生努力不是一个人能转的。因为它的场是不断的，众生在心性中不断地在创造出来的这个场，是我们不断地再造、不断地再造，不断地果上生因、因上生果，不断地再造的。它本来是个生灭的，它灭了但又起来了。如果只有一个人在这说不生灭，其他的大家都在生灭里边、都在不断地造，也是没用的。虽然是业力推动我们见闻觉知了一切，但是呢也是我们创造了这些见闻觉知一切。
你先有点力量，你连点力量也没有你怎么救众生出来？你都在那晃得要晃动。你那种你可以告诉众生一些方法，当然也是可以的，比如说修觉而不动，先定下来，本能的定义不要管它。本能的定义很苦的话念念菩萨名号，念念那个什么，当然快乐你就享受吧也无所谓，影响不大，痛苦才影响你。
但是这个因为我们现在都不在绝症、疾病的跟极端的地狱饿鬼的果报里。比如说我们得了极端的痛苦了，那有人严刑拷打你你要定住也太难了。就这样子修其实挺简单的。人类是个三维的东西，修行就是修这样就定下来了。其实开始就是个正知见，没有什么东西。因为意念是个生灭的，细胞也是个生灭的，你就是个正知见，如如不动地打在这。
至于说谁在，说“我”这是个生灭的，那谁在立个正知见你先不要管它，因为你是借假修真，本身那个正知见也是个假的，就没有生起个什么知见来，到最后那个知见也要抛掉的。你有一个佛的知见你魔性就抛不完，我告诉你你就修不完，道高一尺魔高一丈，跟着你成长。
所以到最后佛、佛法、菩萨相，所有的都要都要放下。你只要就是不动，没别的任何没别的好办法，不动不定义。其他的方法都是辅助、都是加行，比如修修气脉、意守、念佛持咒。我觉得真的是不管是动中禅、禅中动，跳舞唱歌游泳健身瑜伽观呼吸，所有的法门不过就是个辅助，就是让你不动的。
你要敢定义你就在人道，你就在生灭法里边转悠。你不过就是想出轮回，你是想看清生命的真相。你是想看清生命的真相，不是说厌恶这个世界的。你不是来厌恶世界的，你也不是来沉迷世界，你是想看清楚。看清楚咋那不动？那你不沉淀一下怎么能看清楚呢？就不动，就简单。万千法门不过就是能不动，身心不动。但你一定要懂得知见。如果不懂得知见，你就坐成那个石墩你也开悟不了。
对某些人是个过程；对修行到一定程度，修行了知见已经很多的人其实也可以吧，就是看你自己的情况了。比如叫大礼拜、持咒所有的都可以在正知见指导下，那可能就不是加行了。
刚开始啥也不知道的时候，有些老师他不会讲“为什么、你怎么样成道”这回事，他只是说你去做几百个大头，你念几千咒语、磕几千大拜。这个对很多人还是盲区，就是做完了都不知道“我完了”，甚至叩的过程中都说“这叩头就能成佛吗？”他都问的。你不知道为啥能成佛，你一定要搞清楚你怎么能成佛这件事，然后你就去做，你就知道“我磕头的时候我要全然全身心，我能身心不动、不定义不认知吗？我只要认知这个幻境，我认知了，我就是在果上又生因、因上生果，我就又开始看因果了”。
我认知但是本能的“这是个黑的”就定义了，这是个定义。不是你认知了，是本能的给他起了个定义名词，但是你不能被它转了。你已经定义了，但这杯子转了你你就是又有习气了，习气犯了。但是你先开始是不动，然后被转的时候抽回来，然后散乱的时候拉回来，实在不行念佛菩萨名、持咒跟它抗衡。抗衡不了就败了呗，败了明天忏悔呗，忏悔完再回来做。这就经常失败我们，一天两天、两天三天慢慢的，好像不动了，它影响不了我了。
但是定义还在这，“黑的”，黑的这不是定义，“黑的”管它呢反正不影响你就行了，白的黑的不管它了。它不影响你、不转你了，你不受它影响了，但是你这个定义叫无明。因为有个你才有个定义，这个定义就是你。你的念头是生灭的，你有个定义就永恒地在人道。只有人道认为是黑的，那一看就是个人。你现在不是要出人，你要看清人是个时空幻境，这个定义要放下。所以你只能不想，但是一会就又想起来了。
但有的可以不想有的就不行，你牵挂的就不行，你执着牵挂的，你就会不停地冒出来、不停地冒出来，触缘更冒得快、不触缘也冒。这就需要时间了，就时间慢慢修，再学知见、再需时间，再学知见、再需时间。就这么聊聊大家就老师的开示加持、说佛菩萨加持祈请，只要你有心，只要你这样子折腾折腾折腾，有一天好像是没有了，好像只要我不想它就不出现在我的头脑里，想它会出现但是好像也轻了很多。业力在消、气脉在转，那是气脉在转。
但是众生的共业还在这，你只要一定义，有时候把众生的共业又过来了。不是你不动众生就不腐蚀你，你还只要有个你，你在天道也受影响，别说你在人道。就说你现在变光明了在天道，天道也影响你，你会退失道心因为太快乐了。所以路上还是风景无限的，还需要时间，大家慢慢来。
修行根本不是在人道做事，它不能拿人道的善恶标准、道德观念来去评判的。什么有利于你不定义不认知，你就用什么来。它不是在人道做事就是说，就是身心不动。你怎么能做到那就是法门，那个法门就适合你。你说我喝茶的时候我最不动了，那就每天喝茶，这就是最适合你的法门；我闻香的时候我最容易不动，那就闻香；说我点根香就容易，或者哪个精油让我不动。
但是你要知道你是依赖，那还有个你、有个香依赖外在，那是暂时的，但最起码暂时静下来。这都叫方便法，因为这破不了根本无明。
你觉得有个你这就是无明，因为有个你在那儿、有个四大在那儿，这叫根本无明。不管你认为你是个无形无相的佛也罢，还是个人类也罢都叫无明，那都叫个定义，你那个定义消不掉。或者是你说“我是个虚空”你都错，“我是个虚无”也错，说“我是一切”你也错，我告诉你，你怎么能是一切呢？
有个我相、有个方法相你怎么能成万法呢？你没离相说这句话错。除非你离一切相，但离一切相你已成佛了还用说吗？除非你讲法才说。不讲法你还“我是一切、我是一切”，哪有佛每天坐在这“我是一切”这样说话？“我就是我，天上地上唯我独尊”，没有人说“我是一切”的。只是因为你执着才告诉你你是一切，而一切法又如幻化，那一切是什么？一切法是幻的，那你是一切到底你是个幻？你是个幻境那法身又在哪里呢告诉我？所以你搞不掂的。
你这种说法都是暂时就是说大家执着哪里指那，你执着这个了指这个，就是不断地告诉你，离开你的执着、让你离开执着的。啥定义都错，到最后只能离文字，不立文字、教外别传只能这样。那怎么办呢？佛法真的没法传，所有的定义都错。一定义你已经错了，你就离了相以后你的定义都错，你不说话也错，你连话都不敢说。
那实相是什么，你要是连话都不敢说的话，默默的合十我告诉你，那个也不能说错那还在道上。那你就不敢喝杯茶吗？知道吧？你连人道都不敢回来吗？连个话都不敢说、六根都不敢启用，连个茶也不敢喝吗？这不是幻境吗你怕啥呢？你说么是吧你怕啥呢？你怕错吗？怕着相吗？这就是实相。
到最后圆满圆觉空觉，他就会圆到这个人道来、回到人道，吃喝拉撒睡都是佛法，一定是这样的，都是，这就叫空、这就叫万法，这就叫万法、这就叫空。空就是万法，万法就是这个喝茶，你就是空、空就是你，色空不二。倒茶喝茶全是，空性无处不在，任何境界任何事里边都见空性，起心动念什么都见。
就像在这个世界的共业的五毒恶世里边，你觉得共业的境界如此之多环绕着你，就像我一开始讲说那么多共业的在情感上的缺失，有的人就疯癫了围着那种那么多的业力，那也在佛那就是佛，五毒也是佛。你要离相以后才能知道这点。
你转它干啥？但是这你肯定是转了才说的话。当下见佛、在任何处见佛，这个时候就回来了。你要不说话肯定没回来、没回人道。但是不说话的是，如果你证到了在不说话的时候就不说话，就不要，你没回来你要说回来的话那就叫口头禅，那你还是不说话好的。你没证得、没体验到那个境界，但是你说你：空性是什么？直接喝了杯茶，我觉得你还在路上。
但是最主要是你要知道他的证量。所以禅宗的师父接引他是，他得自己有点证量知道你在哪。因为怎么做也他只是内在的东西看不见，但是还是能从弟子的一饮一啄，就是弟子的一饮一啄或者一句话里头、举手投足这个动作能看到你的证量境界，知道你没到、真的没到。到就是到了！真是那样子。
开悟你开悟没开悟？因为你还有习气、还有根本无明未尽，所以需要老师来去鉴定。但是证悟就不需要了，如果你证悟了你已经成佛了，还谁需要你证明你成佛了？谁能证明你成佛了？你自己证明吧。因为内证境界，那就自己知道了。你只要按照正确的方式、正确的知见修，肯定能。只是方法不对、知见不对。
在初修的时候好像是有各种法门入门，门很多，进来就一个大厅。最终你不就是个生灭？你都是从人类起修，分别执着、根本无明也就那些东西。入门的时候因为习气欲望、欲求不同所以入门好像不同，因为他喜欢这个你喜欢这个，你执着到这了执着，你就要对应破这个的法门，他就要对应破那个的法门。
在哪安心在哪安吧。你在哪安心么？不是我告诉你你要喝茶安心就喝茶呗。但喝上一段时间你安心你就……问题是你也在变刚开始，“我喝茶不安心了我觉得我要闻香了”，那就闻香去呗；说闻香也不行了我看见那里边点香那个人讨厌都有可能，那个环境也不对，那就去山里呆着呗、洞里呆着；洞里也不行了，我又去茅棚；茅棚不行我回别墅来；别墅也不行我就得去个道场；道场也不行了那人可讨厌了，我去寺院；寺院也不行，不清净。
最后哪儿也好像没地方呆了，那也没办法只能忍辱了呗，找不到安心的只能在哪都忍辱了呗，忍受呗。因为你分别定义太多，这清净那污垢、这脏那杂乱，这讨厌那喜欢，太多的话那你没地方呆了。那就准备去极乐世界呆吧，念佛号求往生呗。去极乐世界一高兴不修了，就在这呆着吧反正也来了，成佛还得去救众生呢。
本来就轻松你本来就是，大道至简你没听过？大道至简，道是最简单的，比做这个杯子容易多了知道吧？都可以。其实真那么简单，真的是几千年大家传的法门太多了，好像成不了佛。你怎么就认为几千年的人比你聪明呢？比你能听懂佛法呢？你怎么能认为像法正法时代的人比你更聪明呢？他们都能成佛，你怎么认为唐朝的那些高僧大德上过大学比你更聪明呢？能看懂佛经呢？你就听不懂？你怎么能认为你就是这一世修，而不是从正法时候投胎过来的留级生呢？
所有的都不能说明什么。你怎么认为你上一世没证果呢？你什么都不知道了现在，然后就看了点文字，然后相信大家说的那些东西，说我可能不行、看我习气欲望这么多，然后不相信自己是什么样的，从来不看看自己，对自己的否定，永远在否定，而且心里想唐朝一说高僧大德，你就是再来的，看看照照镜子，没了。
所以就迷信说他们都没修成，我这现在习气欲望一大堆怎么能行呢？你全是概念：一边是高僧大德的想像，一边是你的贪嗔痴慢疑，两边，然后你在哪里呢？一大堆就是高僧大德在这、贪痴慢疑在这，你在哪里告诉我？想多了。所以你成不了佛就这样的，就否定自己、就是自己不行，觉得自己懒。
当知道了正知见以后呢，这个精进不精进真的不由你说了算。你安住在正知见里边时时刻刻都在精进，不管你躺着坐着、吃饭还是睡觉。因为到最后，只要你开始稍微勤快一点点，把这个稍稍有点止力，不是那么看见个美女出去了、看见个靓仔出去，最起码能不晃，不是这样就晃得很厉害。
就像在那个船上、就像那个船在风浪里边，这个就得修加行这刚开始你在风浪里边，大家在情天欲海，不管这个场怎么摆动，你都能够随着摇摆了，很自如了很自在了，你不是自己在那乱动。很苦那个时候随着众场在摇摆，慢慢稍微它摇它的跟你没关系好像，众生在摇摆好像这件事跟你没关系，好像你不是众生似的。有点止力了，这叫止力。
你必须有一刻的忘我或者无我，忘我、忘记自己了，你就众生的苦难跟你没关系了，你的业力跟你没关系。达到止力的时候，很简单了很多事。在这个基础上你就很快了，学佛的正知见在这个基础，前边就叫加行了，然后在行住坐卧都可以做了。
然后正知见充满、每时每刻充满你的，吃饭的时候你也要有觉照，修觉照力、修定力不断地，慢慢定力就来找你了、不是你去练定力。因为你越来越空、越来越无我，你空无我哪有什么能动静的东西？没有可定的东西也没有可动的东西，也没有可静的东西。
你无我的时候空定就来临了，这叫楞严大定、自性本定，它就不断不断找你。那就是你证一会、有一些功夫证一点，随着你的修行你的知见的圆满，在每件事上、每件事上空、每件事上就圆觉就圆了。
每件事上练，一定要回到红尘练。然后问空性是什么？把茶喝了，这个时候我就认了。你还在座垫上调呼吸呢，空性是什么？色空不二算了，我懒得跟你说话了。而且本身父精母血带来的习气也重，因为你一代一代传下，所以很多修行人就在这种缘里边摆动，那又造成很多，大家就是说在情里边不能专注、专一，这样就形成这样这个情网。这个情网能形成很多，每个人都苦、每个人都缺失缺爱。那这个互联网导致了爱情的严重缺失，真的是每个点上的众生都感觉到苦，每个，基本上没有不受伤害的。
既然整个互联网里边的每一个众生的心都在情感里受苦了，那这个就形成一种场。这种场就算你很幸福，就算你在体验很幸福的爱情你都怀疑，因为这个场太强了你会怀疑有一天会失去，就像这个杯子会碎掉，没信心就是你的场太强了。尤其是在情感还有堕胎的果报等等，果熟了就共业的果。这个弄起来就是比较苦一点，目前就这个场比较最难破大家。
但是你要忘我的话你就只能觉而不动然后不定义，就从这往进契入、契空性还有正知见，然后这真的是个幻境真的就是你的业力让你看到了幻境，业力让你看到了你看到的东西，是你生生世世的业力推动你看到了你不想看到的东西。
如果你的业报全是善报熟了，那你就会看到天人的乐趣，你的周围全是清风明月真的是很快乐；如果你的恶报熟了、你的业力推动你，你的认知角度不改，你永远看到是地狱跟畜生道的东西。
这真的跟你长得好看不好看关系不大。你长得再好看，如果你宿世的恶报熟了，你周围全是骗你的，见色起心然后玩弄了又把你扔掉的，很恐怖的很苦的，那些更苦，所以很多歌星、很多影星跳楼自杀或者真的是，业力让他看到了他的生活圈，然后他在这个里边再认知：这是真实不虚的，然后再起个定义，就又在这个业力让他看到的东西上产生了一个新的因，这个因又结成新的果，不断地在这轮回，出不了地狱。
连续两年你出不了地狱你就灭了你，两三年你要出不去从这个牢笼里、就是这反复的地狱道的，人类是承受不了的，要么你得绝症要么灭了你，你崩溃掉。连续几年就真的能把一个人逼疯，要不忧郁症、要不疯掉，要不崩溃、要不自杀掉。
因为地狱跟畜生，畜生道的还能承受，地狱跟饿鬼道的众生持续性的几年这个人要不是得病，他其实得神经分裂或者是忧郁症，他也是一个身体的一个机制崩溃了，他才会处在某种状态了不出来了，让自己处在某种混沌的状态，他不敢出来了，吓回去了，因为太苦了。
如果清醒地能承受着，这太厉害了，如果你很清醒能承受，那一定是善报同时熟：有人助你，第一是身边有佛菩萨在加持你；第二是你要过这个劫，这叫度劫。这不是经常大家说你过这个劫，你宿世有修为，能受得了地狱跟饿鬼道的苦然后你没崩溃，那太厉害了真的是。那需要很多善报去在地狱道才感觉到不苦。太厉害了，你看到的是地狱的景色竟然你不苦。
所以我们你看都有福报，活下来的多有福报，到现在我们还活着。我经常早上我们都还活着，没被灭了也没崩溃掉。就是那些场，生生世世很多东西。这种场很容易诱发你那些，就像传染病一样，很容易诱发你在这个情感里定义、分别，很容易诱发一些缘乱熟。然后你在这里边又开始不断定义，一分别一定义你苦死了真的是，你下个定义就苦不堪言。
你怎么抽离出来？我看到太多女孩子在这里苦死了，真的是。就算你单身，万一有个缘过来就很恐怖。就算是你就是抽离了，就算你抽离了你没进入空定，共业还在腐蚀你，你连呼吸都喘不过气来，在这个世界。就众生那个业报果熟的时候，你就会觉得你被困在毒气里边就那种。
你只要敢定义一下，众生有个情欲这回事、众生在……你定义那叫地狱道饿鬼道的苦，你就敢定义有个六道都是，知见没抛尽。你说有个六道，你就一定有个智慧相，你就有个佛相，因为有六道就有解脱相。你不有六道你才有个生灭相、戏论相，没生灭相就没有涅槃相。你最后要抛不净那一念，你还是被困在六道，你还会受伤。所以圆证就是，就后边这个圆其实也是蛮难的，在每件事上要圆。
最难的就是在病跟生死里边考验，因为这个比较极端，生死、死亡。受的时候保持正知见不变，你这个真的是我觉得很难，比较难。一个疾病、在病里边见空性，在生死里边见、死亡里边见空性。他不是在中阴、不是进入中阴，中阴境界你已经不难受了，是你没死，活得生不如死里边见空性。
然后呢在病痛里边、强烈的病痛里边，你能够像现在喝茶这么坦然、清风明月的坦然，而不是说你在疾病里边说空性是什么，你还舒服的、你那个状态跟喝茶似的。现在我说空性是什么？你把茶喝了，你说好像清风明月的像证道者。绝症里边你坐在这了得了绝症了，十分钟以后会灭了，好，说空性是什么？很开心很安定。这些虽然也是空性，但是这些不能直接让你契入空性吧。
你头脑中每天想的就是说茶杯、茶水、橘子，或者是凳子、床、被子，或者事业、金钱或者名利等等，你每天它只是些概念。就算你不去追求，但这些概念已经充斥了几十年了。你刚开始要接触佛法很多概念什么都不熟，定义也不熟你也不知道空性，就是这个空性好像很陌生，讲个空性二字好像觉得很遥远的事情，好像跟你的人生搭不上边，好像它真的是个佛学。
你如果你修加行你就这么念咒、持佛菩萨名号，慢慢慢慢你真的，虽然说是大家现在否定这种什么佛系的人生，或者说只是持概念，但它是一个概念的累积，这种累积其实对你学佛还是……如果你真的将来修行还是有点用的，因为你会很熟悉佛学的这些东西。你觉得这个念珠它是念佛，你就会想到念佛号；就像看到佛像、观音佛菩萨文殊，可能你会想到普陀山，或者想到关于他的一系列的东西。
那你在佛学里边已经好像就像佛学成了个大海，你在里边能游泳了就说这样你将来看经典也好、听老师开示也好，因为老师他怎么也得通过文字跟语言来开示，那你就很容易安心、很容易契入，契入他的文字相里边。你通过文字相来去修证，你开始是用意识来听闻的、闻思。
那你一点概念也没有，除非就像六祖那种说是“无所住生其心”，人家马上，但那也肯定是前世学过的。你说一点连人家说观世音我说释迦牟尼佛，谁？哪国的？那就有点，那再好的老师，还得给你讲释迦牟尼佛是印度的，佛教是他创立的那这多累是不是？你要前边有一点点基础好歹。
你就算不会修证你对概念了解一些，你来了问问题你也能提出来吧？你否则连个问题也提不出来。就是你说修行这回事，而且一说佛好像是你就……如果一说佛法、一说空性、一说佛像，你就想到山里边那个寺院跟大雄宝殿的话，那你还不是个佛弟子，那你肯定还离佛、就是离空性正见这种事、正知见这种事还比较遥远。因为你脑子里还是他离你，因为修行还不在你的生活里，它没有进入你的生命里边。
你说你要出轮回、说要解脱轮回，你要从无明里边解脱。你无明、生灭、轮回这种涅槃境界，这几个概念你听到还很陌生，觉得这是佛教徒说的或者是……那你我觉得肯定也没有好好地学，很难听懂经典，很难听懂释迦牟尼佛留下的东西。
而且真的是我一说佛像你就想到大雄宝殿、想到山里边去了，那你说明没修行、肯定没修行。你可能是个佛教徒、是个信仰的，你可能信仰过佛法。
但修行实实在在在你的日常的一饮、茶水里边、吃饭、吃喝拉撒睡里边。而且听到这些概念的时候，跟说是听到喝茶都不惊不怖；说空性，跟你听到说喝茶了了分明。就像我说喝茶，马上头脑中你的知见是泡茶的茶壶、茶杯，要什么矿泉水还有山泉水，你了解很多。那你破相也很容易。我说空性你连个概念都没有，啥也不知道连什么什么，还在不断地熏陶你啥也不知你还破啥呢？有啥破的？还放空性你都不知道放啥。
当然啥也不学，啥也不问，有两种人可以：一个他曾经已经成佛了，他可以不闻不问直接就契入空性，直接空性二字他已经成佛了！说是你是无我的他已经成道就像六祖；还有一种他的上师太厉害了！他的上师已经证量，他的上师是佛要么他是佛，他的上师是佛他就每天陪在他上师身边，你啥也不要学、上师直接带着你成长就够了，他会在每一个点点里边让你契入到实相里边去。
但那个也对佛学的概念他要了解一点。就是除非这两种人，那你就得在事相上还是要懂一些东西，好好歹歹《佛教史》还是要看看的。
尤其在末法时代，释迦牟尼佛在世的时候是没有佛教史这回事的，没有印度佛教史也没有中国佛教。你现在学佛两千六百年了佛法在，它有了佛教史了是吧？
学佛为什么我说你看易度门网站上首先推荐的就是佛教史，为什么要看印度跟中国佛教史？第一你是个中国人，第二佛教从印度传过来的，你不用看其他小乘国家的佛教史，你就看中国跟印度。第三是因为现在说法的老师各门各派都有，而且一大堆问题，那么多宗派林立你到底听谁的？
而且你自学，如果自学能力又不够的话，不是说你不聪明是你懒，就是说不想学有时候，“我忙忙工作完了，我想躺一会儿睡觉，最好你给我讲清楚空性是啥，我自己看书这太累了，三藏十二部到底我看哪本我才能看懂空性是什么这种事？你给我讲清楚还要结合我的生活讲，因为你在生活之外我能听懂吗？太玄乎了吧？结合我的起心动念、情感、名利情，我每天经历的东西来讲空性”，这样他就舒服了一点就契入了。
所以刚开始要听闻。所以你看佛的弟子也叫声闻，刚开始声闻乘就是通过声音听闻，不断地听佛的理论。即使你听不懂，小乘弟子那个时候还背因为没有书，因为要记住、记住慢慢慢慢搞懂，还搞不懂什么叫“生灭灭已寂灭现前”这种事，搞不懂每天背，怕忘了因为没有书也没有手机电脑，他就记记记记，一不小心说出来别人开悟了，也算是弘法了。
修证开始你是摸不到头绪的时候觉得它好复杂，一旦你契入的话觉得它修行是最简单、大道至简真的是，好简单的一件事。因为你就是，它比搞物理学、数学、搞教授考博士就是简单多了。因为这个世界任何东西你看都要努力，我真的是要做个扇子我得有六七天，做个竹子再做这个再做个什么，我得动手动脑设计还得缝，那不得技巧？
修行不要动，坐在座垫上不要动、身心不动，第一步就叫你身心不动。你觉得那不是因为简单吗？是太容易达成了才身心不动就能到达的，不用学技巧。不用学技巧那谁不会身心不动？在座的诸位都会，这用教吗？学物理学这老师那费心思了！有的笨就是理解不了。身心不动不会吗？还是你不愿意做？不会吗？
身心不动坐在那儿。身心不动坐在那儿调呼吸不会吗？把呼吸放松不动，然后对这个世界把这个世界先看成假的，因为是人道是个三维的，先看成假的不要被它境转。但是你头脑有本能的定义，定义出来了你停下来；然后呢如果还继续定义下去的话，你念个佛号、念个咒语；如果你定义苦、你觉得身心苦的话，你就念个佛号；如果不影响你的话，定义就留在那无所谓，继续下去。这多简单的修行？
所以释迦牟尼佛的弟子才有说一天书也没念过的成佛的，也有真的是博士学位的成佛的。所以才能这两种人达在同一个平面上成佛。只要是个人，它的起点不是你的学位、是你是个人道众生，它的起点是在哪一道成佛。所以在成佛这件事情上，所有的人类拉到了同一起跑线上。说你输在起跑线上，你是个人就没输，就算你缺了胳膊短了腿都没输。
但是在这个起跑线上，你的知见决定你输赢，正知见。你的正知见、你的正知见越坚强越坚定，然后不断地用在你的生活里你就快。否则你要没有正知见你那种精进，你跑得越快离得越远，你跑错方向了，还得最后拉回来。所以知见的确立很重要。
还有就是方向就是你想干啥。那刚开始大家学佛不是带着名利、带着情欲、带着很多定义跟认知。虽然有时候是看这个世界说，就算你了解了佛学说一切如梦幻泡影，确实是就像一个梦，但大家也想做个美梦吧？开始对这个梦境还是留恋的。那这个时候我们是带着欲求走进佛门的，那正知见跟欲求同时存在是可以的。
因为就当年阿难都是为了想变成佛那样头上放光的才出家的，这个没问题。那佛也说过来有求必应，“你会放光的你过来跟着我学吧”，这并没错。但随着时间他就开始证空性了，因为看不上放光这回事了，他还是逐渐地了解了成道这回事，看不起了。
你要修定，你要修定，闻思的前边就加行你很快就了解了。因为我们现在大家都有文化！在文字领悟上这一点大家不太缺我发现，就是大家都上过学，上过小学就大概就能听懂不动是怎么回事，都上过。所以在文字这一块其实不太存在障碍。有的人就是村里有的，你打个比喻你或者有的说一天书也没念过，确实有的时候听不懂。
但是你要是从听闻这一块就大家没上过学的也有社会经验，大部分人都上过高等教育的都能听懂的，而且会对空性领悟的，有时候在意识层面会领悟得很透，但是没有圆证真的不圆满这就是，你真不知道怎么做。
这就像我刚才说你如果没有证量，我说空性是什么你可能会不吱声，因为你不可说，真的是怎么说？但你有证量你就知道当下怎么做，就是空性怎么做都是。你没证量你怎么做也不是。
但证量就是你边懂了理论的时候，你边听闻边修定。定是怎修的大家说不会我再说，就是不动、身心不动、从不动开始，不被境转、不动开始，不定义。大家说不能不动是吧？不管怎么说无我无我，我就告诉你：你现在见闻觉知到的、人类的所有一切是你的业力让你看见的东西，你后边有个强大的业力，就像一个后边的一个后台，它让你看啥你看啥。
所以人类共同看到了人道，就是现在你看远山、看这边有个这个东西，看到我一个女人坐在这说，这个房间所有的一切，是因为业力推动你人类的眼睛看见了，有个后台在那儿的。而且你喜欢这个不喜欢那个，也是你个业推动你取舍选择。这都是业力让你看到的，透过人类这两个，这就像两个窗口一样的肉眼。
你把看到的这一切、你身边的环境，不管你看到是人道、地狱道、畜生道、饿鬼道，看到哪一道，这都是业力推动你看见的。如果你敢定义它是真实不虚的，觉得你在受伤或者被伤害，众生是真的、你是真的，或者你是假的、众生假的，任何的你在里边只要敢认知，认知你就又在造因，在业力推动的这个人世界又在造因果，又在造因、因上再熟。因为业力推动你看见这一切，已经在受果报了，这等于是见闻觉知体验已经在受果。在这个果上再产生因、再产生果。
但是我们说我们不定义、我们不认知，我们坐在这不动还好。但是你本能的有个定义产生，说“这个是黑的”、“这个是个包包”定义产生。但这种定义其实有时候不影响你的，它不让你太苦，这只是个定义，因为你已经有人类的念头了，分别无明了。
好，但是你要知道这所有一切只不过是业力想让你看啥你就看见啥，并不是真实的那样子。世界不是这样的，不是现在你看见的是真相。宇宙不是这样的，现在你是用人类的业力看到了人道的一切，其他道你一无所知，你被困在三维了。
当你一旦知道你被业力控制了！你就知道你见闻觉知到的内境跟外境、体验到的这些东西你不能动，因为这是业报、这是果报。你不能在果报里边再动了，再动你又造了因、又造了新的果。所以你就不能动。但是你本能地定义了，这个定义会牵引你出去，那拉回来、出去拉回来。
然后呢那这个定义还会导致你受报还很苦，你坐在那儿不代表不苦。假如这个事情不顺的话，那就在这还是不要动。然后如果是很苦的时候，念念佛菩萨名、念念咒语；实在不行给自己扇个扇子，让自己凉快一点；实在不行吃个荔枝、吃个好东西，安慰一下自己；或者是唱唱歌、跳跳舞甚至出去逛逛街，这都是安慰。但是目的都是最后让在这不定义，不要分别认知再造因果了。
然后本能的定义随着你这样如如不动的，它就会破掉。因为你这个认知，因为你现在这个身心不外就是细胞的生灭还有一个念头的生灭，这个本身就是个假，在生灭法里边刹那刹那生灭。你用佛的正知见立在这，开始你是无我的、你是个生灭假相，你用佛的正知见立在这如如不动，不定义、不分别、不认知，我就不认这个幻境，我就不认这个果报让我认的这个东西。但是你苦你觉得不认也逃不过、在劫难逃，所以要持咒念佛、上师的加持，这才叫这就助缘来了。没有助缘，一个人扛嘛，修嘛。
好，这样时间久了，一天两天、一百天两百天，你就可能看到了这些的如幻，你就会看就是不动，不认知、不认知这个幻境，也不定义这个东西，你就能从人道解脱出来。然后呢无所不知。解脱出来不是空了，你离开人道并不是让你啥也没有了，是你看到了更多的、见闻觉知到更多的。你继续不动，你不能说今天看见你变成光了你又动了，那叫天道，你还得出、你没出轮回。光还在生灭里，任何相都在生灭里。
一直到你解脱根本无明，知道一切都在这不影响你，万法都在这。万法都在这，它是真的假的跟你一点关系也没有。现在我一说话跟你你就扯上关系，因为你听见了。你说我不在乎，你听见了你定义了你已经扯关系了，你在乎不在乎你已经造业了，起心动念就在造业，你已经在轮回。你听到了你就造业了，你看到了你就造业了。
所以微信圈现在大家共业，你以为你看到了不跟着它受报，总有一天会的。所以现在互联网的通达，如果大家共业一熟，整个地球就完蛋了，那更恐怖。以前还是一个国家一个国家地受报，现在全球大家同时能看见一件事，同时产生同一个知见，同时产生一个定义，那影响的是多大的面积？那地球在那晃，因为地球是你业力让你看见的，我们会影响天象的。
所以现在就厉害，你说二零一二年说地球可能会毁灭这种事。无所谓它是真假，其实这个根本就不用算的。如果全球人想着同一个坏念头，那会影响到啥？诛心，里外，整个把你毁掉、地球变成黑暗，这很有可能。我就是说这个是其实是因为互联网的导致。
你看不是经典里边大家说，佛说我们是同分妄见、共业妄见，就说我们同一个国家的人能看到同一个灾难，隔壁的国家还看不到，因为共业熟了。那我们共同看到的灾难，就是我们的背后那个共业在产生作用。如果我们全球人共同看到了个灾难，那这个灾难有多大，你想想？因为都是你心分别导致出来的。
佛说所有的境界都是每一道众生的分别执着导致出来的。就说你生生世世的认知决定了！生生世世的认知成就了生生世世的业力，不管善业恶业。生生世世的信息这种善业恶业，又推动你现在见闻觉知到了东西，推动你看到了人道的境界。你在这个境界上分别真假，不断定义、不断地认知，然后还有你的父精母血在这晃，不断的习气欲望在这动、形成脉毒。所以你才有苦，你没有脉毒怎么会苦呢？
刚开始就是这样，气脉转了你才不苦。事情在这你不苦，事情也在那儿你苦啥呢？但是你现在你被事转。所以通过如如不动修定你的气脉就会转。但正知见一直是那样的、空性正见，佛学的正知见确立起来就这么修坚持。不这样修没用的知道吧？你事情来了扛不住的。
这还是个业，共业来了你更打不住。坚持坚持上，哪怕一天天就这么坚持，一直到破了根本无明，你才知道你本来是否则都啥就说的。啥事来了也不行，人道这些事你都扛不住，你还扛地狱跟饿鬼道那些事？我就说在人道其实不是在人道。
我看见过的大家最难扛的，还是疾病、绝症跟那个什么死亡，这两件事是大家过不去的坎。在这里边见空性真的是比较困难。因为那个绝症来了、那个疾病来了，然后你在里边说如梦幻泡影，你连定都定不住，何况你还见性了？就说疾病这样痛苦的、全身遍体鳞伤，肉都烂了你坐在这就像喝茶这么轻松，就像无我，你能达到这种境界吗？这就是在疾病里边见空性。
当然你说：不行老师，我没有那种证量我喊疼行不行？也能，但心里边你没有、你没分别也可以，那是在道上，果位上的成就那就是，肢解你身体也是见空性的，那就是佛的境界。
但我们是可以练成那样的，因为我们就是个假相。因为你就是个生灭的意念跟一个生灭的细胞，而既然在生灭里边，那就它不断地是个幻境的转化。能够持续这种业报，让你不断地看到自己存在，就是因为业力上造因、因上造果，不断地在延续这个因果，才你感觉到时间在流动，你在时空里持续地存在着、存在着人类。然后不断地知见又导致你换了一个境界，那就到一定时候境界一转化，你就好像投胎到另一个境界里边了，就说投胎了。
如果你看到了一个死亡、成住坏空的幻境，这些都是假的骗你的。成住坏空、生老病死全是骗你的，就是你的人类的业力让你看到了。而我们一生下就有人告诉了你这个定义：你会死亡，这个世界是成住坏空的、生老病死的。这个定义已经有了，然后生生世世业力、人道的业力又推动你看见了身边的生老病死、成住坏空，你深信不疑这个定义因为证明了。
人类就是被这样骗的：先给了你一个定义，然后证明给你看这是真实不虚的，然后我们就认为我是个人，然后我是真实不虚的在人道是受苦受难的。其实就是先给你个定义然后证明，做个实验证明给你看身边的人都死、生老病死就这样，然后自己再体验一把更深信不疑了。这个坚固梦想就醒不来了。真的这是个错觉，我告诉你。
一定要从这个扭转过来先从我就不动我就不理你你不是。佛就正好跟你说反了：佛说你见闻觉知到的全是假的，然后说你不要定义。从小你妈老师给你那个定义先破掉扔掉，然后你不是个人，连人都给你否定掉，你是谁？你是空性、无处不在、无所不能。你看多伟大，直接把你提升了多少等。那不是这样修那咋修？这修行还这还难？这比物理学容易多了，这比数学也容易。这佛学这就是佛学。修证，坚持就好了。
然后我们难处就是说不行，我明天还得我有点事业没做，我有点事没做。你可以做，你就当梦幻泡影去做，并不见得不让你做事。你可以结婚生子，你可以谈情说爱你可以…正知见在这就行了，你带着正知见去做就行啊，因为众生还需要你。有时候你解脱了众生，你的亲人朋友父母兄弟姊妹他们还没醒来，没解脱他们还需要你去关心一下，叙叙兄弟情、叙叙……父母还需要你照顾一下那你去呗。
但你知道这不过就是个时空幻境，众生还是无明沉迷在其中，受苦受难。你等于是他们不当梦的，他们很执着地在里边受苦的很苦的。你帮他们解脱但是你知道除非他们成佛他成不了，他就像吃止疼药，你今天帮他们治好了明天他又烦了，他情绪也是变，他彻底转不过来，身体也会生老病死坏下去，因为他相信这个定义，他肯定会顺着他相信的东西走下去。
不是人道的东西不对，是你要出人道只能先不对，就是不对，出人道全部先放下，定义、概念、认知。你要想出离这个时空，那先把这个时空放下，然后甚至不能定义你是个谁，男人女人人类，人道所有的。你说你扛不住说那件事我打不住，错，你肯定能扛住因为你无我。
不定义然后不定义情感，不定义什么是真的假的，不要在那折腾，它是真的假的、空的有的、虚的实的，那都是听一听。坐在那如如不动才是最重要的。他是有的也跟你没关系，他是虚的也跟你没关系，这样你才能出去。
你现在要出去，你不是来这里研究它。你研究它这世界方法是真的假的有啥用？你要真实它肯定真实，它每天欺负你还不真实？你要如幻它也如幻，你都是幻的它有什么真的？相对产生的，但问题是你研究这些有啥用？研究来研究去不过就是个佛学老师。你得如如不动坐在那修，你不被境转它才如幻，它不转你、不影响你了这叫幻，这叫证量上的幻。你在疾病里、你在死亡面前，什么都知道、无所不知那才叫幻。
你啥也不知道坐在发呆呢，大脑一片空白状态还在修，说老师我静下来了但我啥也不知道，那刚开始修。你不能一开始就圆觉了，刚开始修就是啥也不知道，像白痴状态，“我静下来了我又不敢定义外边的又觉得……”但你头脑中已经有定义了知道吧？那些定义清空，洗刷一阵子。但不是说洗刷到白带，洗刷成这个胶片上是啥也没有。
你在洗刷的过程中会形成新的东西，形成洗刷的新的定义“我快成佛了”。不会白痴的，你放心。就算坐在那儿你大脑一片空空，你已形成新的定义“我头脑空了，我是空白的”、“我变光了，我头脑有光了我空白了”。新的定义不断地产生，只要你活着。
最后圆觉也是新的定义，最后再破、再破，破佛，佛相、众生相、文字，再破文字相，继续往后修。把我们这个人道的生老病死的身体可以真的是化成神奇，把我们好像伟大的头脑、伟大的心归于平凡。他会最后来到中道，归于平凡有件好处就是你头脑很伟大，我们的头脑很伟大有成佛的，最后归于平凡的时候，你才能在一杯茶里边觉得这个世界太好玩了，否则你会厌世的。你太伟大了这世界怎么能放得下你呢？所以你厌世。
你知道每一个念头每一个定义，都需要光的支撑，就是里边有光明。你学问越高它的光明就放、真的是放光，每个那个字什么，你会看到光子光点。你怎么能这个世界灰溜溜的东西能吸引你的注意呢？把头脑放下，活到肉体里边才回到地球来，两只脚才能踩到土里来。脚踏实地的时候，哇！好好玩这个地方，每个地方都好玩得不得了，哪怕它是黄土地、哪怕它是牛粪、牛屎片，牛屎片是热的你会觉得，就跟孩童一样你会把脚踩进去的，里边好热，你会觉得很好玩这世界。
不是它这个世界是空的或者有的，你会觉得时空的梦境非常美丽、非常漂亮，这叫真空妙有。没有你讨厌的东西这个世界上，每一个东西都是特别的体验，没有你讨厌的。
即使贪嗔痴慢疑来了，你说“哇！还有贪嗔痴慢疑这回事”，你会觉得他妒忌的时候，妒忌是这样的，脸上都起痘痘，你会觉得很好玩众生。就没有你讨厌，这世界没有你厌恶的东西。每一个你没见过的来了，你都想品尝一个没吃过的美味。
就算它很垢说，进了一家人家没打扫、十年没打扫，说家里垢的味道也奇臭，你说能臭到这种程度，人家还能在里边生存，你觉得吗？还有生物在里边生存。而且你会觉得就像你去了北极或者南极，就会觉得冰天雪地里边、那个冰块里边竟然有虫子活着，你会发现新大陆的，在人类人道。你就不会厌世了就是归于平凡了。
当然说有些瞧不起自己的，觉得自己很低等的，觉得自己真是又没这又没那，又缺胳膊短腿又啥也没有的，你会化腐朽为神奇的，你会看见这个世界光芒万丈，看见自己光芒万丈。有一天照镜子真的是站在那说我就是佛，深信不疑，谁也别跟我比。就是这样你会这样。
然后我也不跟你比，你说我缺个胳膊，我就是一只胳膊，我不跟你比你三只也行，你两只、两只你三只、你十只胳膊，没有可比性，我为什么要跟你比呢？我也不跟树比我也不跟草比，我就是我、独一无二的一只胳膊的人，我就是佛。那种淡定，但这都需要修定，这光说没用。
想把腐朽化为神奇，想把伟大回到平凡，你然后游戏毕竟空，玩，在时空里玩，就需要一点点证量、一点点，一点点定力从定到空，从如如不动到不定义不分别，就这样不认知。先从不认知你看见的见闻觉知的一切开始。
你看大家的伤心难过，都是觉得自己身边怎么一件顺心的事也没有，全是倒霉事，好像我流年不顺。真的不是，可能是共业或者个业，业力熟了。有时候共业推动个业熟了，你也顺心过只是忘了，遇到不顺你就觉得流年不顺。它推动你业力让你看见了你看的东西，那不是你应该看的，那不过就是善报跟恶报的熟。你不应该看到那些东西然后深信不疑，然后认为自己是个受难的、受难者。你要觉醒。
《所有的说法都是让你离开你的执着的》67 #50533 @20180723