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1352、如果你安住在空性正见上13 #50711 @20181007
（师兄：我这个问题是不是因为没有收功造成的？还是什么其他的原因？）
不用担心，没有关系的，内外都是你，你不会跑掉的。你不会说我放光是散到外边去了。你要安住在空性正见，因为你开始你是从……已经学佛这么久了，应该了解佛的第一义谛空性了。如果你安住在空性正见上，那么就没有内外，六根六尘都是你，它能跑到六尘里，也是跑到你那儿了，你不是只是这个身体。在见地上要明白这一点。
但修炼的时候你要先破六根，要先转这个肉体，你才能成佛，就是先破。因为现在重点是你觉得你不舒服，不是六尘你觉得不舒服，是六根你觉得不舒服，你坐在这你觉得我很烦。我们有一个六尘：眼耳鼻舌身意、色声香味触法，大家对我是外尘，那我不舒服我肯定首先是说：不是觉得你们不舒服所以我不舒服，是因为我不舒服，是吧？对哪个人各有各的难受，所以你要先破这个。你说你不自在、你说你死了、你说你轮回，是因为六根要轮回，六根死了你不是说六尘死了。虽然内外都是你，但是破，修证的时候你不能修六尘，你得先修六根。是这样，所以你是对的。
但是你要有这个空性正见你就知道，能量不会丢失的，知道吧？你就会安住在不丢，没有丢失这回事的，没有生灭这回事。收功也是要的，如果你收就收一下，但也不会，你那种也不会丢的，而且不会说我放光，就是把光没有回来，不是这样的。要有这种空性正见，你就不会老是患得患失的。这是其一。
其二，整个在你整个诉说的境界里，因为境界我们有很多，每个人的境界不同。那可能在未来的整个修行的过程，有些人没有境界也不代表他不成长，有些人境界很多。但是归纳你所有的这个境界里边，有一些也是比较……比如说气息的若有若无，就觉得呼吸快停了。因为始终你要是想突破人道，不离定态，定的状态。定的状态有一个显著的标志，就是定是一个状态了。我们现在叫散乱，这个定是相对于我们现在的散乱提出来的一个状态。这个定态可以让我们出人道，就是破了我相人相。因为现在你一起心动念就是人，你现在要破我相人相，你起心动念就是：我觉得我放光，我觉得我散乱，我觉得我停下了呼吸，我觉得我，是吧？一个我相、一个人相还在这。
萤火虫放光不会觉得漏气的，放光怕什么呢？我们本来就放光，只是现在你不知道、没看见，因为你人类的眼睛实在是……看得太少了。就算打开天眼看到光，也不过你看到人类的光明，天人的光你还没见过。人类的光也就赤橙黄绿青蓝紫，什么银光金光，不就这些？电影里边演的那些光是吧？天人的光明，天人化现的光明你还没见过，它不是这样。就是说你先坐在这。
但是你有几点是值得赞叹的，一个就是你的呼吸，开始觉得我好像不呼吸了，偶然呼吸一下，这个是入定的一个前兆，知道吧？就很好，这一点就是要肯定。就说但是即使我们呼吸停下来了，也不代表你就是……因为你的潜意识那个血液气脉还在流动。阿罗汉活到气住脉停，就是你把脉都把不住了，整个身体的机能、循环都停下来了，气血都不流动了，就是介于活人跟死人之间，阿罗汉的状态，知道吧？人死了不是完全就是气血、脉什么都没有了；活人是我们在循环、在乱想。活人跟死人中间，阿罗汉就停在这个中间不动，反正我既不死我也不活，所以他老在那个坐着不动、他不出定：我也不活、我不乱想，但我也没死，你摸我胸口是热的，但是你摸我脉摸不到，就把脉什么，气住脉停。
但是他这个境界是个偏离的境界，他这个境界是什么……但是他妄想没停，你不要以为他呼吸停止了，他这块这个暖相他没死，死了还有中阴境界你也停不下，那个我执还在那儿。但他介于没死跟死之间，所以他这个境界是他有一个妄想，制造了一个什么幻境呢？他就是住在一个境界里了。他这个境界是什么？万法未生之前，就是虚空，就是一个很清明的虚空，叫灭尽一切就是灭尽一切法、灭尽一切法叫灭尽定。就说里边没有，万法未生之前里边没有一法一念，就没有一个念头、一个法相，全部没有了，晴空万里，住在一个寂灭的……寂灭的就像宇宙说，一个法也没生出来之前。很多人认为这个已经到了宇宙的源头了，里边没有一个法相，没有鸡、没有蛋、没有树，没有一法一相的境界。这个是个大妄想，就是阿罗汉靠气住脉停幻想出一个境界。
就像你现在说，我气住、没脉停的时候，我有头上放光，这也是个境界。阿罗汉是幻境出这样一个境界，他就坐在……但这个境界会把人困住的，它是个妄想境。只要是妄想的境界它就有生灭，所以他就没出轮回。
（师兄：我早上醒了，还没完全醒的时候，看见眼前一个棉花团。）
这个是、还是一个……就是你看到了一些光、光幻境，这是与天眼有关，就是说你的天眼的能量比较具足，你可能看到了天眼的境界，但是这个不圆满，不代表你看到了其他维度，这个还是在神通里边、这是很浅的，就是刚开始的。只能说明你接近定态了。
就是说你看见的这些光，还有呼吸的若有若无，还有你坐在那儿突然开车，会觉得脑子不分别了、眼睛能看见，这都是一个刚开始接近定态的前奏。你如果通过这个你继续往下修，你可能到达，但是你不能跟着那个光玩。如果你有能力，我看到你的状态你还不能玩。如果你已经是等觉菩萨你就可以玩了，就是十地以上的，你就可以在里边游戏毕竟空，你就可以玩一下，你就玩了也不损伤你、也不影响你解脱，就是说从轮回中解脱等等。
但是现在你在那个……一到你进入境界的时候，比如说我们现在在人道，你会放下这些东西，因为这些东西太俗了你觉得不在乎。但一旦你进入光明境，你要放下光明境的东西并不那么容易，它会死死地刻在你的头脑里，你要放下它不是那么容易。比如你看见头上放光什么，并不是你执着、我不是说你贪恋境界，或者你对境界没有正确的知见，这不是这样的。但是光明境……
先这样说吧，你就这样继续往下修吧，继续修但不要在境界里，就是不要对境界好奇，就是停下你的好奇心。就说它既不是好的但也不坏，也不要刻意地说“我没啥”，我去说“我这个境界没啥，我不是要贪恋境界，但是我要跟你说我这个境界”……不要刻意地去往下，说你的境界不好，也不要刻意地说你的境界、去好奇你的境界，刻意地说它不好还是你在意。
当我们不在意这个杯子的时候，我们提都懒得提它。你真的不在意一个人的时候，如果你恨一个人、你不停地说他骂他，还是你在乎他、在意他。
（师兄：下次开车再出现这样的情况我怎么办？）
没办法。你最好是不要这样开车，如果你这一段时间修行到达这个，最好的就是闭关修炼，在家不要开车了。有一段时间是这样的，比如说你坐在这，你脑子刚开始进入无分别境界，你就是这样的，六根仍然在看——见闻觉知，但是脑子不反应、就像凝固住了。因为这个时候你一定要有空性正见，就是动的跟静的都是假相。因为你现在里边有个不动的，脑子不动了，六根还在动，但是里边的不动跟外边的动两个都假，你是无我的。你现在觉得有个六根在动，有个脑子不转。
（师兄：但是我这个时候觉知是很清楚的。）
对，你是对的。你现在修下去是对的，但要再加强座垫上的修证，加强座垫，不要开车，很容易出危险。这一段时间很容易出危险，因为你不转了，你脑子你入定了你怎么开车？除非佛菩萨保佑你了，那我也没办法。你就坐在座垫上练，你就少去开车，坐在座垫上练再停下来，就这么停下来，停下分别，六根在动，但是不要分别动静，动静跟你无关。就算他动了，你也不怕。等一会儿再停下来，这是无分别境界的刚开始。继续定，定突然就空掉了，就说那个……你那个里边那个，就是你觉得有一个不动的东西会消失，然后你动静就不影响你了。你坐在这你身体在动静，你觉得你没有，大家都看见……因为动静，你不生动静二相了，这就是动静法相不生了。
你现在还是……就是从不着相才开始不着相了，就是脑子的潜意识里边不着相了，就凝固了、不动了，但是你还在生法相，就是我觉得我还是在动的、开车的，里边有一个不动的，这叫还生法相，还是以人类的知见在看问题。继续下去就开始不生动静二相了，就是动静，不管是怎么反应你都是不动的，你觉得你没动、你是如来空性，你开始第一步初探空性，就开始动静二相不生，就第一步开始见性了。
恭喜你，继续修，不要开车了。我也没办法，你要开车那就念，今天你必须开车，出门就念上观世音菩萨名号，念上佛菩萨名号保佑我，别让我路上入定，保佑你不撞车、不要入定，入了定人家别人撞你是吧？放松是可以的，打个喷嚏，或者是张开嘴、呼气、深呼吸，都可以让自己尽快回来。
除非阿罗汉的说是我灭尽定里边，得别人拿引磬叫。你这种觉知灵灵明明的，不会走阿罗汉那条路线的。所以就继续修下去挺好，多打坐，继续加强知见的圆满，因为见地很重要、很重要。到你开始修证到最后，没有见地基本上你不能成佛，我告诉你。你靠自己在里边摸索如如不动，这个很难的，因为你始终是以……不管你再觉得，你是一个人在不断地进入境界、超越三界的，因为比如你开始进入光化境，比如你看到其他维度了或者……你始终还是觉得以一个人的标准进入了其他道，或者你认为不是人、你是个神，你是个菩萨、你是个什么，这些都叫法相，你知道吧？都是错的。因为你本来是佛，这个见地很重要。就说你始终在每一个境界里边，你都有一个你在出现：你是个人、你是什么等觉菩萨，你是个什么……这些相要破不尽，你始终回到人道你用不上的。
你回到……你就算在禅定里边光芒万丈，回到人道仍然是个凡夫一个，你没成，你在人道没成佛，你在人道没回到本来是的那个成佛那个状态、没在果位上。继续修，继续修，把空性正见不断地圆满、不断地圆满。但是你修的是对的，路是对的，继续走就行。
《如果你安住在空性正见上》13 #50711 @20181007