Word文字版
1305、把所有的一切看成幻境就叫离相32 #23947 @20180918
这个不算，这叫幻境。我不是经常说，人类有三个幻境：一个是睁开眼的幻境，你在这个幻境坐着飞机在天上飘；梦里边也有一个幻境，有一个你在梦境里边，你肉体没去但有一个你、你认为的你、执着的你在梦境里边在，可以不用飞机就可以到珠海。经常在梦里边都不用买机票的，经常说我要去珠海就坐在珠海了，会好一点、自在一点。
还有中阴境界，就是你死了还没投胎，就是这个肉体功能零件停止摇动了、停止循环了，觉得你死了，但是有一个你在中阴境界跟梦境是一样的，虽然肉体没去但中阴境界有个幻境。但那个还不算投胎、还不是六道这个生命，他在中阴境界里边有一个幻境，就像做梦一样也在忙乎，也不知道在忙乎啥，准备投胎了。
是，说明你想帮助他们，发心，是不是真的？睁开眼看这个世界，是不是觉得非洲难民需要你帮助，是不是真的？是。但是你去了吗？没去。这个世界也是个幻境知道吧？你觉得你在这个世界生活得很有规律吗？你觉得你很有规律吗？你今天不想来珠海就跑到珠海了，提前预谋过吗？突然一念我要飞，正好有时间有空间我就飞了。其实看似有规律，其实你是茫然。
生命是你这一辈子是乱七八糟，跟你个梦是一模一样的。看似你好有规律、安排得井井有条的，“我从小到大生长也是有条的，好像做每件事我是准备好了，买了机票一点一点”——好像是，其实就是个梦，你没规律的。你在两年前你也不会想，你今天坐在珠海这张桌子上，因为你也不知道。其实不是你不能预测，是我们的生命本来无厘头，有时候突发奇想就出来了。
当然有一些规律吗？也有，春夏秋冬、成住坏空，也有一些共业导致的，好像是有规律，但是也是个无厘头。因为我们的时间轴线是生死是直线的。如果把时间轴线画成个圆圈呢？生跟死在循环呢。生跟死在哪个点上告诉我？死还是生？生还是死？先死还是后生？是怎么个循环法？因为你只取了生命的一节，“我几几年生的几几年死的”，就这么一节儿上去的不管了过去的，未来的也不管了，你变成个直线了，时间变成个直线了。有的人这样直线、有的人这样直线。
其实时空是个圆的，我觉得画的……就算是不按真理来画，也最少要画个圆圈。这已经不是第一义谛了，但你这个直线根本就不对，这活的太短了。就是你这个设定对时空的设定已经……然后还说过去现在未来。你这不无厘头，哪有个现在？你过去这不一念，现在你刚说完这不又过去了，永远在过去、永远在过去。过去，哪有现在？现在是哪里？这不又过去了？你能停下时间吗？这不过去，永远在过去。
未来在哪？你活不在过去。未来？你说活在现在，现在在哪里？现在也找不到，过去你活不过去，未来来不了。你永远不知道活在哪里，你活在梦里。这个梦里边没有时间，没有过去现在未来、没有这个直线走。你自己定义的，你认为现在你坐在这听我说话就叫现在。你自己画了个圈把它固定成一个现在。现在不一秒一秒又过去了，你怎么能说是现在呢？已经成了过去式了。我们刚才的话已经过去了，刚才的话又过去了。没有时空这件事。
那么告诉我你生在哪里死在哪里？你说你生在过去、死在未来。你怎么找到未来？怎么找到过去？你那个时间轴很短。我们在这无厘头的梦里边不知道活了多久。你根本不可定义。你定义？因为你是不存在的。你只有一个方式存在，在超越时空的状态，那就是如来状态。你是存在的，但只有如来存在，没有众生存在。众生在做梦，在各种幻境里制造自己的梦境，包括地狱天堂、包括所有的时空幻境。你只有如来是真的，其他众生都是假的。只有一个真的。
安住在这个真的上，去看这个世界，然后就叫修炼。安住在你本来是真的这个状态看一切，把一切看成幻境。开始你看不成，先用佛的知见假如它是幻境，安住在。所以你真了、不动了。然后慢慢这叫破相，这叫离一切相。把所有的一切看成幻境就叫离相。你知道这个知见就叫离一切相。一切都是梦境，离开梦，不被梦转，这叫不被境转了。没有真的假的。你要问我说哪个是真的假的，你就在做梦，你说真的假的？
佛说“普度六道众生，无六道众生可度”是什么意思？你有利他心，但是没有六道众生这种事，没有苦难。你可以普度，六道众生在梦境里边受罪，把他们叫醒就行了。你还救度众生？你去他梦里边哭哭啼啼的，然后帮他打只老虎，然后说是我帮了你？他在梦里边遇到老虎了，然后吓得哇哇哇的，你也跟着他坐在里边哭，哭完了说是我帮你打死它，然后他说我遇到贵人了，这叫救度吗？你不是说一拍屁股醒来吧！你哪有老虎？你这是个梦。这不是叫救度吗？你在梦里边帮他打个老虎叫救度他吗？明知道他在做噩梦，你继续跟他陪着他做噩梦吗？
但是有时候善巧方便是用的。因为他做噩梦的时候，他在梦里边梦见老虎了，他不愿意醒来，他说我不醒来，我噩梦也不醒来的时候，他怎么也执着住了，他不愿意醒来。那就陪着他做噩梦吧。你进他梦里边跟他一起逃跑，跟他一起制造逃避的方案，“我们俩怎么样把这个老虎躲开，不要让它伤到我们”。这不是善巧方便吗？跟他在梦里边折腾，怎么样躲这个老虎？“这个老虎可厉害了，要伤到你了，咱们要躲到一个地方，咱们俩还得有吃有喝不能饿死，还要躲老虎”。折腾折腾折腾到最后，累得不行了，这老虎还在没打死。然后我说“要不咱醒来吧？要醒来老虎就不在了”。这就叫最后救度。
所以佛说《法华经》的时候说，我所有的小乘大乘密乘只有一佛乘，就是叫你醒来的。我不会叫你成阿罗汉跟登地菩萨的，我只是让你成佛的。因为你本来是佛，你怎么能做了阿罗汉跟登地菩萨这回事呢？怎么会有这种事呢？你本来是佛，然后我说你是个登地菩萨，这不是佛没说真话吗？你本来跟我是一样的，你是如来。你醒来吧，醒来就老虎什么都不在了。咱还两个人能商量着怎么避难这回事吗？这叫善巧方便。是因为他不醒来你才这样的。这不多累的事。
你在梦里边救苦救难那叫善巧方便。没有众生可救告诉你，没有轮回可出、没有三界。所以刚才我说如来本来清净无染，怎么会生出山河大地、六道世界这回事？看你安住在什么状态听这句话。你要说山河大地是有的，那就要说是因为妄想了，因为众生有，所以说妄想。佛说妄想、说缘起，有山的缘就形成山。因为众生执着，你不给个答案，众生不信、你不跟着佛修行。
对大菩萨对这些说，大菩萨已经安住在空性里边，佛说你本来就清净无染，怎么会生出来？你不乱动吗？你停下来，怎么能生出山河大地这回事呢？怎么能生出我这种事了？本来无我，怎么能生出来呢？不要动，不就完了，不就不生了？你乱动怎么会不生呢？如如不动不就行了？你不就是回去了，清净无染本来状态。
但是我这样说，你一念回不去，因为你前边没有根器，没有定力。如果你前边已经是文殊普贤这种等觉菩萨或者十地菩萨，这一句话就解决问题了，就已经结束了修证。没有哇，然后一句“本来是佛”，人家就安住在果位上了。因为本来是佛，你怎么能做众生呢？众生是不是个梦？如果你本来是佛，我怎么能做众生？众生做不了。我怎么可能是六道众生？那六道众生不是个梦吗？我本性是佛，我怎么能成了众生？众生这回事就是个梦境。
你现在是个女人，我说你是个儿童、我说你是个男人、我说你是什么，这不都是乱说？你根深蒂固的坐在这“我就是个女人”，你爱说啥说啥。除非你不知道你是个女人，除非你失忆了，那就他说啥你信啥。他说你是个饿鬼道的你就信了；他说你地狱道的你信了；他说你上辈子是啥你信了；他说上上辈子是啥你都信。
在第一义谛里边没有这些东西，没有时空、没有三界六道、没有轮回这回事。轮转这回事是个梦。坐在这儿本来清净无染。“我腿疼”，这已经梦开始了。因为有一个我，所以有一个腿疼，所以梦开始了。所以我们要停下这些梦，还是需要点时间的。你已经这一念产生“我腿疼”，有一个我能觉得能感觉的，还有所感觉的痛。能感觉的我、身体、所感觉的痛。这个能所对境产生了，一个人、一个对境。这个产生就叫世界。这不六根六尘吗？产生了世界，这个世界六根六尘六识叫十八界，这不世界？这个世界是时空的产生。
当你这一念产生的时候，世界产生了、轮回产生了。你不要头脑中有个生生世世的过去，觉得我一说轮回，你就想到你过去生、过去世一世一世轮回过来。没有！就在现在你就在轮回。当处发生、当下就在轮回。每一念都是重新开始，因为没有过去、没有未来。所以此时此刻你在轮转，你在轮回之中。就此时此刻此地你在轮回，被这个时空转、被这个境界转。每一个定义都在轮转你，都在你深深地让你做梦。就在这你在轮回。当处发生、当业轮转。
你说以业力，你这一念就是业力。无明一念就是业力，你已经在轮转了，你已经自取轮转了。有一个你就在轮回。没有遥远的过去。不要说无量劫以前，你的思绪“呜”飘到过去了，往哪去？我说无量劫以前，我说四十六亿年以前，你“呜”扯了这么长。四十六亿在哪块呢？告诉我去哪找四十六亿年前？我说无量劫的未来，你“呜”从这边跑了。到底跑到哪里去了？未来在哪里？过去在哪里？无量劫在哪里？他不在你之前也不在你之后。那告诉我无量劫在这边？还是这边这边？有个无量劫吗？在这。无量劫就在当下。你已经被轮回了。
只要你有个无量劫的概念，被这个概念轮回了，你此时此刻你被轮回在人道。人道你已经几十岁了快生灭了，很快你就失去人身。你可能轮转到其他的幻境，在那幻境里你连人类的知见都忘了。现在已经在轮回，不要以为你的轮回是死了才会。
不管是什么选择，比如说有些人说我不行，我修行为什么还是那样，不要责备自己，只是你在见地上肯定是哪块有问题。以不动为主，就是如如不动。比如说老师我现在修行我要不要结婚？我要不要谈恋爱？我已经结了的要不要离婚？或者我要不要出家，不动。当下要想不轮转，此时此刻坐在这你不要动。这是最佳答案。离婚、结婚、出家、在家跟你没关系。那是未来的事、跟过去的事。你此时此刻就算你结婚，谁跟你结？就算你谈恋爱，此时此刻你听我说话，谁跟你谈？每一个当下，活在每一个当下。你离婚也今天晚上离不了了吧？
你是在家人，你以在家人的生活方式来成道。在家人的生活方式咋惹你了？你要安住在空性里边，怎么会生出山河大地？怎么会生出在家人的一个你、一个那个？对境，是你的执着吧？在那儿还说是拿起放下。想放下的是执着，你执着放不下，你是怪对境还是怪这个？所以修行不到位，继续修就好了。
你说怎么选择对？当下对，选择当下不动对。在每件事里边当下不动。每件事里边活在当下不动，这就是修证。
刚开始你不行，你好像遇到事儿就乱了。假如你在座垫上修很久了你已经不动了，这根尘乱动跟你有什么关系？这不是两个梦？这两个梦就跟你扯不上关系。那你就可以做一切事、在一切事里边修了。因为一切事不过就是六根在做。六根在做不是跟你没关系？这个六根眼耳鼻舌身就是个梦。这个梦跟众生可以交往，众生在梦境里边，这不跟众生打交道就靠这个梦，你不要被这个梦转就行了。
所以你可以做这个世界一切事而不被境转，安住在空性里。这不就离相了？不被境转，这不就离相了？你被境转，你拿起放下都在着相。但是说这些没用，先在座垫上练。又说了，先练一段时间才能达到这个境界。可以不在座垫上、在其它地方也可以练。是练到一定时候你才能达到我说的这个，根尘乱动你不动。根尘静下来你也不静。根尘动你也不动。你不着动静二相，这个时候在事上练。
因为你结婚是梦里边的事，你出家是梦里边的事，你谈恋爱是梦里边事，你做啥都是梦里边的，跟你没关系。现在不跟你有关系，因为你没安住在空性里边。别人骂你，这不跟你扯上关系？你说本能反应，本能反应我不想生气的。你有个本能就什么都能跟你扯上关系。等你安住在这个空性里边时间久了，有一点定力的时候，什么也跟你扯不上关系。骂你，你想动就动、不想动我就不动；夸你，想动就动、不想动我不受。这个六根影响不到你，但这需要一点点定力。
继续修。如果觉得没修、没修好，那就是功夫不到。不要告诉我说我修了一年了、我修了两年了，加起来有多久？我只说你加起来不说你两年了。自己算算，我今天早上坐了十五分钟，十分钟乱想、五分钟入定，还有腿疼。然后你再算算我修了几年了？那就统计，那不是。不是你学佛多少年就从那个算的，是你修定多少年。所以功夫就那么点。功夫不大是累积得不够。功到自然成。不用远求，你功夫到了自然就成功，就那么简单，你不到就是不到。
如果说我坐在那儿也没……我每天坐四五个小时……看看知见是不是错了。坐了很久但没有收获，也看看知见是不是有问题。还有就是说有很多东西障碍你，其他维度的东西也在障碍你。这个可能在超出你们的认知了，冤亲债主太多，实在在障碍你真的是，影响你。也有可能。所以多做善报、做超度。善报就什么法门都用了。如果你觉得你很精进，什么都搞了就是不行，那我建议你迷信一点吧，不要空性了，因为冤亲债主不空。冤亲债主找你，超超度了、放放生了、什么忏悔改过惭愧。因为那些东西有神通的，它会知道的你真心不真心。你做表面文章没用的。看众生是否放过你，所以这就叫福报功德，你善缘不够，修行的时候打扰多。
我们经常大家说，我今天不想打坐，谁也没人找我。我刚想坐一会儿电话不断，说怎么回事？为什么他偏偏今天给我打电话？我刚累积说我今天要坐三个小时，接了十个电话。你能感受到的是这个世界的打扰。还有其他维度的打扰，那就是逆缘。你打坐？“咦？这个人今天坐得挺好，他是不是想解脱不还我们债了？上去弄他一下”。这个你就不知道了，还真是。然后你又看不见说怎么怪怪的、怎么这也不对那也不对。
忏悔一下吧、心生惭愧一下吧，因为不知道。我们不知道惭愧。惭愧这也是个梦里边的事。因为你无我。所以不要较真。但是要惭愧，惭愧一下怕啥呢？一切法毕竟空，惭愧也毕竟空。将来你们学还有《百法明门论》里边，惭愧也属于百法一种，划在惭愧或者不惭愧这不是。
佛把整个宇宙万法浓缩在一百种法里边。一种善、一种恶都是。善恶都是百法里边的，都属于一切法毕竟空。这百法里边是，他为啥这样归结？就是你的修行可能会遇到的法。他就以人类的修行来把宇宙万法浓缩在一百法来讲。世亲菩萨，这不是很薄的一本书。那法毕竟空，那惭愧、善恶都毕竟空。一切法毕竟空都空。不要怕。你是如来无畏。惭愧不怕，忏悔也不怕。但是惭愧、忏悔不代表你是，你永远是如来。惭愧、忏悔你不知道做啥，不知道怎么伤到大家了。
不是刚才说你做了太阳你还压力？黑暗还受压呢。你坐在那儿众生就感觉到压力了。因为众生谁没心里有点鬼呢？有私心。大家就说“照见我了，我做坏事了”。不是经常身边大家说，我今天做了坏事了不敢见老师。我不是说我是太阳，是大家怕我看见他心里那点。我会看你那点坏事？我肯定不看，我累不累？我肯定看你那点好事我怕录进来知道吧？谁没有点坏事？其实没干什么坏事就是点起心动念，都把你自己吓着了，说“我坏了，我变成坏人我退步了”，都把自己吓得都忐忑不安。那我只能看着说，你看你看他从如来又变成人了，又做梦了，开始做噩梦。
知见一定要对然后才能修定。记住了没？你说一遍，不是这句，啥知见？打坐的时候没有动静，你要安住在什么状态？空性，先有一个认知你是如来。但是有一个状态如如不动。然后这个根尘在动。里边没有你，所以没有动没有静。动静跟你没关系。现在有，现在疼也有关系，乱想也有关系，还要拉扯、还要止疼。修修修就没关系了。
就像耳根圆通，第一步修的就是声音就不会黏住你了。你觉得声音跟你没关系了。不然他骂你你就生气。你要第一步圆通就是他骂你你不生气，因为它就像这个空调的声音。但是你知道他骂你，但是你不会本能地把它拉过来。你没有本能反应知道吧？那一样的其它都是一样。就这样子坐在那儿纹丝不动。然后坚持。
想在声音上练你就安住在闻听上，就叫闻听上。想在色相上练你就安住在见性上。就是这样闻听。色相上见不被境转，“我是如来，能见的所见的都是假的”。以这种如如不动我看着你如如不动。我听着你，能闻的所闻的都假我不动。嗅到了，能嗅的所嗅的都是假的，鼻根，就这个六入、鼻入。你是空性，这不是进来个鼻子鼻入？其实能闻的功能，你觉得香的臭的。我经常说屎壳郎怎么不觉得大便臭呢？我们就觉得。所以香臭本来没有。只是人类有自己的承受力。你的鼻子承受不了那个味道说它臭。
现在我们要出人道，你就不能，你就如如不动。当然这个比较难难修。以前那不是修头陀那些人就专门去厕所、睡在大便上修，就是想突破这个鼻根。我们还是算了，我觉得这个太，这个法门不好。还有尝东西，淡味还是酸甜苦辣这个尝。只是你的定义是心的定义。其实这舌头不会定义这个到底是酸的甜的，各种众生不一样。就说爱吃酸的……他都觉得不酸你都觉得酸，有的人人家吃柠檬吃了，你觉得马上就不行。到底酸不酸你又不知道的，是你定义的、你的承受力。包括毒药都是你的承受。人类承受不了有些药，吃了中毒死了说它是毒药。但有的动物人家吃了好好的，人家就不认为是毒药。所以所有的都是人类的定义。你不要被这些境转。当然不要吃毒药。
但是从舌根修也不容易，因为你还得不停地吃点东西来不分别。从鼻根你还得闻臭闻香的也不。所以这两个根不太好修。眼睛呢你习惯打坐，你也不看色相了也不太好修。但耳朵，声音无处不在自带工具。还有体验从身根也可以。身根的觉受一直在这儿。但是说根尘触境不会碰你，一般你坐在那儿没有人不停地这样离合离合碰你。所以还是耳根好修。因为你在哪、在山谷里在哪也能修，因为声音有静音动音。
但是会修的就说有的有定力的、有一点止观的，他就直接从觉而不动起修了，六根全不动。直接坐在这六根同时转化。能觉的所觉的都空。当然这个觉也包括眼耳鼻舌身意、见闻觉知都包括。把过去的信息通通都要放下，能体验的。你现在做出那每一个认知还不是你前边说是经历过、体验过？你要出人道如如不动，这些都要放下。你经历过啥？啥也没有，那是个梦。每一个梦都是自我的。你认为怎么样、我认为那样就恶、那样就好、那样就坏、那样是苦的、那样是乐的。我认为你那些体验是错的。从修行的角度就是错的，从做人就没错。做人你就可以好好那样按你的经验来做。但是修行进入空性都要放下。也谈不上对错，你先放下。
你要敢说“我体验的啥”，那肯定人家要是遇上老禅师就一棒子。一张嘴就错。“我认为”错了，有我就错。这也是讲《楞严经》。《楞严经》在修改应该讲了吧。我想把《百法明门论》跟《楞严经》一起讲、一起在写。肯定要讲。但是因为有些实证的东西我觉得不圆满，还想圆满。因为站在证量上讲的话，很多人会闻听就能够证入一些东西。如果只是以文解字的话我觉得效果也没那么好。我觉得等等吧。反正以文解字的大家已经很多了，因为其他老师也这样讲过了已经。大家也知道一些。但是你在证量上说这句话是不一样。
再说等大家再修两天。这就像你安住在空性上听我说“你这个本来清净无染”，你都已经安住在清净无染的说“怎么会生山河大地”？你心念一动不动怎么能，你都不生了。但是你还在乱想的这种，是因为什么？是因为什么？你就肯定会，你这空了、你在无我的境界上，我说“怎么会生”你都觉得我说多余，本来不生。那么清净无染怎么会生？不会生。你不在那个基底上。我们去探讨山河大地有啥意义？怎么会生是妄念还是妄想？这有啥意义？这只不过是给个答案而已。
你在那个基础上，你肯定觉得富楼那问得都多余。但要代众生问。所以佛说，问这句话就像说“你本来是个人，怎么头上长个角呢？”这不是龟毛兔角。“你怎么头上长个角呢？”你理都懒得理他。因为你根本就没长角。你没长角你会答我这种问题吗？说“你怎么头上长个角呢？你本来是个人你怎么能长个龙角呢？”你理都不理我，肯定觉得我有病了。
“你本来清净无染，怎么山河大地怎么生出来了呢？”这不跟头上长个角有一比？“你怎么会长角呢？你是个人你怎么会长龟毛？乌龟怎么会长毛呢？人怎么会长龙角呢？”你肯定不理我。然后说“你才长角呢！你乱说你神经你才长角”。肯定是这样，我神经我长角。你肯定安住在你是这个人的角度不动。
你是如来，你怎么会动呢？你是如来就像我说你是男人，你怎么会长角这种事？你肯定不接我茬儿。你要跟我探讨说“我怎么会长角呢？我是因为妄念起来了长角”，你也有病了这不是。然后回答我说“我因为妄想长了个角”，那肯定是你也有病了。照镜子觉得自己头上有个角，你才跟我探讨这个角呢。我说你头上有个角，他也觉得他头上有个角，这不是两个都有病？
有一个在佛的位置上就……有一个在人的位置上就说他长角这个人有病。如来坐在如来的位置上，众生问的所有问题都是病话、都有病。但不得不答。众生说“你要不告诉我头上这个角咋长出来，我就不信你”。如来还得给编一套。如来说缘起，“你看你有长角的原因，有长角的因缘因果”。他说对，“这个角肯定是有因缘长出来的、有因果，肯定不是上帝捏的”。然后他就信了。
然后佛说“你跟我你想不想去这个角？”他说“我想去，我不要这个角了，这个角很麻烦每天扎我”。那佛说“你如如不动安住在座垫上，你把这个角看成个幻境，因为它本来就没有。它是病眼看花看出了一个角。说你如如不动，那个角它就如幻，它就消失了”。他就坐在那儿坐坐坐病好了，一照镜子真没了。其实它本来就没有，自己有病。
我们就是这样的。本来没有六根跟六尘，你现在跟我说有，就像你说是你头上有个角。我说你坐在那儿不要动，这个六根六尘就如幻了，跟说那个角如幻一样的。因为你本来就没有。但是你的眼睛怎么看也有，你着了这个很小的时空的幻境了。你已经认为你是个人了。你着了人道的幻境。这是个梦你跳不出来。你怎么也跳不出来。那不动、不动，慢慢的这个就虚幻了。突然你看见：哇原来是个幻境，这叫根尘脱落。
你现在看不清楚。你被它不断地轮转所以看不清楚。你在轮转速度很快地轮转。一起念就被轮转了。你想你一天起多少个念头？告诉我一天起几百万个念头。你被轮转了多少次？你像个陀螺一样在这儿被轮转，自取轮转。你怎么能看清楚这是个假相？高速旋转的时候，你怎么能看清你是个假的呢？看啥也说看我是个光你也错。你就不存在，你就是头上那个角。
不是虚空，我说你不存在。不是你变成个虚空了，也不是变成个虚无啥也没了。你先就以这种知见先破，先无我这种知见来破。就这么如如不动等等等。有一天你突然发现一切都是你，你这个就行了，你无处不在。那就是天上地上唯我独尊，知道吧！那个我是啥不知道，不可说不可说有一个我。这个我无形无相不可说，先天地万物而生，这就是道家就开始讲了。因为没有天地万物，所以它说先天地万物而生。都可以讲随便了，反正众生着相，给众生一个答案，众生认了就好了。
所以你不觉得佛厉害？真的好厉害。当你看懂佛经的时候觉得好厉害。
《把所有的一切看成幻境就叫离相》32 #23947 @20180918