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1304、佛法难闻34 #23946 @20180918
你应该愤怒的，你不要控制愤怒，愤怒没有错，是你认为它是一个坏的。这就是说，台风没有错，是人类认为损害了利益，所以台风就错了。这个世界上没有人伤害你，只是认为他们触动了你的利益，你就认为他们伤了你。
没有人能伤害你，你认为他们伤害了你的利益，这就像台风本无善恶，人类为什么把它定义坏的，因为人类有损失，你能认为台风是坏的吗？它有善恶吗？你能给它定个恶性，它邪恶吗？它善吗？不能，台风本无善恶。为什么大家都觉得它不好呢？是因为它损害了人类的利益。
平时你看到这个世界是一样的，每个人伤害到你的利益的时候，比如这个杯子是你的，我把它打了，你就会觉得我坏。我不坏，我像“山竹”一样，我只不过是乱动，不小心或者有意打了，但是你为什么给我定义我是个坏人呢？因为我打的是你的杯子，如果打的是他的，你也许很高兴。
你可以恨，但是不要有恨相。当我们觉得人邪恶的时候，恨的时候，你有邪恶的相，你这里边就有了压抑。就像你是个录像机，你有邪恶的相的时候，那个相在你身体里边，它迟早会伤害你的，你自己取了一个邪恶的相放在你的身体里边。
你的邪恶都来自于同类，我们对这个世界的善恶，都来自于人道。你那个压抑、怒火哪来的？不是身边的人伤害你了嘛？比如我们修行人很多说，我要爱，我要慈悲，我要善良，别人伤害我，我要忍辱，等等。但是我们一开始没空的时候，那不都压在这个身体里了嘛？
但我们不能说我们是恶的，我们不敢承认这一点，我们是恶的，因为你有恶相，“恶的，坏人……”，你不敢承认这一点，那就压抑在胸腔里。
这个压抑都是来自于同类，所以不着相指的就像你对猫一样，猫挠了你，你可以打猫，但是你不会嗔恨猫，打猫也不是因为报复它，你心里不会起心动念，你只是说，你怎么挠我？甚至它是你的宠物虽然它挠了你，你还会宠爱它，你只不过去打一个免疫针，不要得病就行。
所以你对同类的这种愤怒，能不能转化成就像对猫一样？即使它们伤了你，你可以愤怒，但不代表你是个坏人。猫挠了你，你愤怒了一下，就代表你坏了吗？不坏。
这个世界的众生伤了你的利益，你愤怒一下也可以，但是不代表你是个坏人。你为什么一定要，那个猫挠了你了，“我要保持爱，我要保持慈悲…… ”你不需要那样。
你对猫那就叫慈悲，因为你没有嗔念。那个猫挠你，你很疼，但是你坐在那如如不动，还是微笑着看着它，然后去打了个防疫针，这叫慈悲，里边没有嗔恨，没有报复，这个才是真正的慈悲的相。
但是你要是说对同类你就没有那么宽容了，他要咬你一口，“ 他是懂得的，凭啥咬我？”你就产生了恶相，这个坏人的相，录到你的心里，就压成了个怒火了。
用不着相来愤怒。这就是佛法里的护法，用不着相来愤怒。但我们现在着，你不着猫狗的，着同类的相，所以暂时把大家看成猫狗，看成小动物就不生气。不同等级，你会生善…
你为啥不能愤怒一下，恨一下呢？你那个恨起来了，还马上说“要爱，要爱……”，你不这多此一举吗？明显的起来，你觉得那叫愤怒。为什么两股能量起来，你会定义它叫愤怒呢？因为你的起心动念全起来了，因为你里边有愤怒，那为啥不让它发了呢？
有愤怒就愤怒，你为什么把它起个名字叫爱呢？如果它真的是愤怒，它能改成爱吗？最重要的是那两股能量，本身就没有名字，你给起的。
最重要的是，你就像对猫一样，对这两股能量也是，如如不动。你对猫是如如不动地呵斥它，不要挠我…猫挠了你，你不会太多起心动念，你对自己为什么起心动念？你两股能量起来，你就给了那么多名字，是善的，恶的，应该慈悲，还是不应该慈悲，是转成爱，还是不要转成爱……
你不要起心动念就行，那两股能量就像猫挠你一样的，你不要动，那就叫慈悲，对自己慈悲。虽然那两股能量你无我，也谈不上自己。但是，刚开始不要动，那两股能量起来，非善非恶，名字是你定的，你心里感恩，也是你定的，两股能量起来，它叫愤怒，也是你定的。
随便它了，它起来，从头上起来，从脚上起来，从胳膊上起来，叫啥，干嘛起这么多名字？因为你还着相的时候，你起了名字不就着相了？也可以说“原来我这里边压了这么多愤怒啊”，那发呗，尽情地发呗，反正现在对谁也没伤害，因为我们怕伤害，不要把自己伤了就行了，发呗，因为发泄出来对自己也是个好事。愤怒就愤怒，怕啥？你又不会打他，又没骂他。那个时候就随风摇摆呗，随便吧。就发出来，没关系的。
那种压在心里，动都不动，不动声色，压的时间久了，那个真的会杀人的，知道吧？那种喊，那种发泄出来的人，从来不会杀人，我告诉你。他连虫子都不会杀，舍不得。他慈悲，因为他不在一个等级上。
不着相地发泄出去，不管里边是什么，假如一起来你给他定义是爱，一起来你给它定义是感恩，一起来你给它定的是愤怒…没关系，你起名字也可以。如果愤怒，让它排出去，让它伸展，伸展到你的四肢百骸，没关系，跟你融为一体，但是你的心里边，如如不动，不要动，啥也不想，它自己会转。
因为愤怒，它总要以愤怒的方式发泄，爱要以爱的方式发泄。你不要乱动，人家自己会转得很好的，你一会要把它弄成个爱，一会儿把它弄成个情……弄得它都不知道该以什么方式示现了。就那样，活生生的，你就是你，以如如不动。
这就是富楼那尊者说，我们本来是清净无染的空性，为什么忽然生起山河大地。你清净无染，这个能见的，所见的，能闻的，所闻的，这个六根六尘怎么生起来的？为什么会生起来？你本来清净无染，怎么会生起来？
如果有点定力的人，听见这句话的时候，他马上就在清净无染的状态里了。他就安住在，他本来清净无染，他马上安住在清净无染的空性里，怎么可能生起山河大地？怎么可能生起烦恼？因为本无生，你认为有，才问这种问题。
你认为有一个六根六尘在那烦恼，根尘都是如幻的，但是你认为有，所以你才问说为什么“生出”山河大地？
佛都说了那么久了，山河大地是个妄念，没有这些东西，只是我们人类的知见看得太小，当你站在太阳的位置看，地球都是它的投影，站在银河系看，银河系是它的一束光，一束投影。
我们人类只是地球上的，像一个虫子一样的，如果你活在人类的角度，很渺小。但是我们在用这样渺小的一个身躯，一个自我，想成无上大道，想回到空性里来，遍一切处、遍法界的空性里来，超越时空的空性，跳出时空外，把生生世世轮回解脱，很伟大的。
我们没有生出过这些东西，你本来清净无染，你本来是空性的，没有生出过，如如不动。
当富楼那尊者问这个问题的时候，大菩萨安住在空性里边微笑，因为大菩萨没有生出山河大地，只有众生眼中有，所以没有这种问题。
我为什么有根尘？为什么有愤怒？为什么有嗔恨，为什么有贪嗔痴慢疑？大菩萨在这没有，因为他本来清净无染在空性里。那些东西是幻境，你认为那些幻境是你，所以问这个问题。
但现在你被这些幻境轮转，因为你认为它是有的，所以这些幻境就成为你，在那生生灭灭，叫生老病死，成住坏空。而这些东西是个假相，你被假相在转，所以你在受苦受难。
所以救苦救难，最终的是告诉你：这是一个幻境。你如果能在幻境里边了知它是个幻境的时候，你就出离了，就彻底解脱了。“度一切苦厄”，所有的苦结束了，轮回不影响你，这个世界万法不影响你。因为没有万法，一切本无生，是你认为的。
众生执着于万法实有，所以老问佛，万法从哪来的？第一个人从哪来的，第一个缘从哪来的……
佛只讲了缘生法，然后也说缘起性空。但是缘起性空是告诉你，这是个妄想，你在幻境里，一切本无生，没有，没出生过。是你在幻境里边认，你见闻觉知，你能见的所见的，已经在着相了，已经在无明之中了，已经被梦境在转。
你看看你这个眼睛，你看看你的耳朵…… 本来好好一个佛，你进来了六个贼，六入眼耳鼻舌身意，自窃家宝，把你那个摩尼珠，把你那个空性搅得一团糟，搅成了个众生。
然后你又问，那个东西为啥那样的？病眼看花这个世界，你眼睛有病了，你变成一个人类的眼睛了，然后看见，咦，那个山是哪来的？长江黄河？我爱长江黄河。不是天人看长江黄河就是光吗，你看是水，那个地方有没有一个长江黄河？到底有没有一个地球啊？为什么从太阳系看地球是一束光？到底我们在哪里？甚至你站在某一个角度看，地球都消失不见，你在哪里？但是在我们心中地球好庞大，怎么能消失呢？它怎么会变成光呢？这也不伟大，你比这个更伟大。这不是说地球在你的境界里消失就伟大，不是这样的，你更伟大。
这些境界只是让你不要太在乎这个世界的东西，纠结这个月饼，为了这个月饼在那儿苦苦乐乐的。
你要解脱轮回，从时空中解脱，从人道跳出来，跳出三界外，不在五行中。从古至今，很多人去追求这个目标，但是成道者寥寥无几，为什么？因为不相信自己能成，知见不对。
这就像修定，没有空性正见，你是定不住的，你去压抑自己的念头，你就又加了个念头，这怎么能压住呢？这不又起来了吗？你定义自己是静的动的，都叫妄想。
有妄想就有幻境，有一个我就有幻境，有幻境就在生死轮回之中。幻境全是生灭法，都是生生灭灭的，所以生老病死、成住坏空你就解脱不了，那么你就是轮转…
你只要轮回，你的苦永无止境，就算这辈子多么幸福，像昙花一现，一辈子一百年，在佛眼里一眨眼一万年，地球四十六亿年都像一束光，那束光随时会熄灭，你的一百年算什么？
所以当我们以地球上一个人类的身份，听到一尊佛在这个地球上说出了真理的时候，你觉得它不珍贵吗？你听闻到这些，不是你很大福报吗？否则你怎么知道你在轮回？否则你怎么知道你本性是佛？你的六根六尘是个幻境？你怎么知道回归之路？这需要很大的福报，佛法难闻，你才闻听到，错过了就不会再听到了，最高知见听闻都很难。
这些东西你用一辈子去研究，你都研究不出来啊。你怎么知道回归之路？
可以在这世界上不管做什么事，多多少少去修一些定，去实证你是如来的这个境界，甚至用几世的时间来证都不亏。慢慢证，不怕，反正本来就是，就算这一世成不了，去极乐世界也罢，或者在这个世界轮回也罢，都可以。忘了，但一修，慢慢也会回忆起来的，继续修呗。
但这个信念很重要，刚开始就是信念，你真的相信佛说的东西…你真的相信这是个幻城吗？真的相信你在轮回之中吗？
而且千百亿劫在轮回，每一世你遇到的苦难不计其数，所有的快乐你都享受过，所有的苦难你都经历过，你要重播吗？一世一世重播，一世一世重播，要什么样的碰撞才能让你去修行？这一世千万别白过了，白碰了。
要知道在这一世选择修行，不是宿世的根器，就是有解脱的想，那肯定受苦受难了，别白受，苦完了还不想解脱…既然受了苦就寻求解脱之道。反正我们现在也不极端，还有一个安静的环境，你要是说天灾人祸很极端，你连修行的地方也没有，修行的知见也没有。谁告诉你？去哪修？正好现在不是比较平和，天灾人祸没来，你也吃饱穿暖了，不是饿着肚子，那就赶紧修。能修多少算多少，不要压迫自己。
愤怒的时候就愤怒，但是我们不会伤害别人就行了，但也不要连愤怒二字都不敢提。没关系，你愤怒呗，怕啥？那就是个情绪呗。你有千百个情绪，有时候你对喜欢的人是一种情绪，对不喜欢的你就是另一种情绪，出来就出来呗，但是你里边不要带着嗔恨，带着压抑，带着阴暗的东西，那样就会伤到人了，同样一句话平和地说出来你也很伤人，因为你里边有压抑的…… 反而不压抑还好了，但是也不要伤自己…
有时候比如说正好这种台风，或者大的暴雨打雷，静静地坐在那调理，天地人是合一的，很容易疗愈的。尤其修行人，这种狂风暴雨很容易让自己压抑的东西往出调一下，善用自然的力量，就像场一样的，它愤怒，它想撕碎一切，你也跟着它撕碎一切，把你心里想的那些全撕碎…然后在那忏悔…
但是那很爽，因为你压抑太久了，那是个疗愈的过程，没关系的。否则它会变成一种境界，或者是睡梦里，梦境，梦里边拿着刀杀人，都有可能。或者闭着，让自己的心永远有阴暗的一个角落，永远不敢说出来。因为你要压抑。没关系。因为你要变得慈悲，你要变得充满爱，你要变成什么什么什么。
当你心中没有爱的相，没有情欲的相，没有慈悲的相的时候，你说你是慈悲的，可以。你着相，有相的时候，你肯定有邪恶的相，就没必要，不要给自己下定义。如果你已经住在清净无染的本性里边了，这个世界山河大地是个幻境，那么哪一个用，不是如来呢？六根六尘就都是如来，这才是起用。
如果你了解这一句话，你安住在空性里，这世界没有生成山河大地，从来就没有生成过，那么这就是如来。因为不是山河大地，那山也是如来，海也是如来。因为只有一个是真的，其他的都不可能有。
它只有如来，这个世界没有任何东西，山河大地是如来，所以你每一个用吃喝拉撒睡，起用就是如来，看，如来，听，如来，嗅，如来，尝，如来，一切都是，根尘都是如来，你必须安住在那个境界来去体验这个境界。
你只是知道，这个世界有病才妄生山河大地，但是你不知道没有山河大地，山河大地本无生，没有妄生这件事，这是你的梦，你梦见有山河大地。没有，本无生，这是无生见。是因为你已经着了山河大地的相，你觉得这叫个妄念，这种是按人类的头脑来听闻这句话。
如果你安住在菩萨的真空境界，这世界本来清净无染，你的空性本来清净无染，怎么会生山河大地这回事？怎么会有这种梦？既然是个梦，它就没所谓，那只有空性这回事，如果众生说你叫山河大地，你是不是如来在起用？如果众生说你是山，你就是用山在用；如果众生说你是水，你就是水在用；如果众生说你是一个男人，你就是一个男人在用。
那叫如来，那不叫山河大地，所以所有的相都叫如来。这就是《楞严经》里边说“只一月真”，只有一个月亮是真的，其它都没有。
有一个文殊是真的，连假的也没有，连假相也没有。《楞严经》里边，文殊菩萨坐在那，外边来了一个人跟他说，我在外边看见另一个文殊了，文殊菩萨不接话，因为根本就不可能，探讨那个干啥？山河大地就不可能生出来，怎么能探讨呢？万法从哪来的？山河大地没有，万法就没生过，探讨它干啥？都是如来，安住在空性里边怎么可能生出来？
你没安住在空性里边，妄想，妄念，一个六根在这乱动，那边生出个山河大地。因为有妄念，所以有山河大地，两个都是梦境，这两个东西本无生。不是用你的头脑去去除山河大地，不是。是当你安住在真空境界的时候，怎么可能生出山河大地？不生。那这是什么，那这是什么……？无处不在。
不是说如来在起用，就是如来。就是如来，因为是毕竟空，所以不是说有一个如来在这示现了所有相，是每一个就是如来，所以这叫第二月。如果把如来比作第一月，你就是他的第二月，我也是第二月，不是说第三第四，不是这样。因为如来毕竟空，这个男人也毕竟空，所以你就是如来。
没有显相这回事，知道吧。众生认为你是啥相，你就是啥相，众生认你是个人，你就认了吧，最主要你自己不要迷失在人相里就好了…众生说我是女人的时候，我不在女人里边，我是空性，我不会迷失在女人里边，所以我无处不在。而众生说你是个男人的时候，你迷失在男人里边，你就是个男人。
这就是空性的最圆满的知见到最后，最后的知见——你就是。但是就是安住在你本来真空的那个状态里边，你才能听懂我后边这几句话。
我们清净无染，怎么会生出来？你不是经常问佛，我们本来是空性，为什么就生出这个山河大地万法了？大菩萨不问这句话，所有的佛菩萨都安住在空性里，因为无生。小菩萨就问，因为他着相，这哪来的，这哪来的？
大菩萨已经安住在空性里，怎么会生出来？能生的、所生的怎么会有？我在这个空性里怎么会有？如果这个山河大地没有，是不是我就是山河大地？因为空性都在这，这都是我。
每个人都可以以这个角度圆证佛果，都是我，我可以心能转物，即同如来。你也可以以这个角度成佛，我也可以以这个角度成佛，每个人都是。但是我有我的角度我就是一切，你以你的角度你是一切，谁也不影响谁成佛。所以有一个安住的地基，安住在空性里。
但开始你假设这个空性是那样的，后来你就知道没有空性，也没有相，你才可以是一切。不用起用，你就是一切，一切的运作都是你在运作，你没有一念来起用它，一切自然按因果在运作，都是你的念头。
你起个念头，你就是凡夫。坐在这本来清净污染，怎么忽生山河大地？“我难受……”，这不山河大地？这不生出“能”，“所”，难受是对境，有一个我才难受，这叫生出了山河大地。
有个我，对境全产生了。本来刚开始坐在这儿，清净无染的，你怎么突然一念就生出山河大地了？
佛说这个不会生，因为这是空的，怎么能冒出个这东西来？所以明明这是个梦，但是你跟着这个梦走了，“我难受，我在轮回，我放光了，我黑暗……”，明明这是个梦，但是你较真了。
因为空性里面不会生出这些东西，因为空性里边无我，怎么能生出实有的东西来？无相，无我，怎么能生出一个女人相，跟一个所对的境呢？这个女人跟所对的境明明是个梦，但是你这一念认为这是个真的，就开始轮回。
空性里面本来没有世界，没有时空，你认为有一个世界，山河大地产生了，这个明明是个梦见了，但是你认为实有，好，你在这个世界轮回。当处发生，当处轮回，每一个念都在轮转。
这是个梦，知道吧，你安住在真空里，没有一个你在这，生出来的，是个梦境，不要认它。没有一个女人在这生出这个东西来，这个女人本来就是个梦。安住在这，就是安住在空性里修定，慢慢这个女人会开解，气脉会转化，回到了如来之相。
回到如来的境界的时候，众生说你还是个女人，你就认了吧，但不被女人所困；众生说你是只猫，你也认了吧，你不被猫所困。你在地狱不被地狱所困，在饿鬼不被饿鬼所困，在天人不被天人所困，在人道不被人道所困，这就如来之境。
但众生说你在那，你认了吧，无所谓，重点是你不被困，你自在。你知见不被困，心不被困。身体，你气脉转化了也不被困，叫报身法身化身成就。三身成就。
这难吗？不难。知见对了真的不难，知见不对，你真的是很难。你认为有一个山河大地生出来，你这辈子破不完了，你怎么能搞掂喜马拉雅山呢？你给它把它换成幻境？你肯定看不成。你说那个烦恼如幻，喜马拉雅山怎么如幻？地球怎么如幻？你想象，你梦都梦不到。
好，安住在空性正见里边，你就可以，可以法力无边，看三千大千世界如掌中看一个果子，你真的可以，这真不是说神话。修行就要修到这个程度，你不觉得这个很伟大吗？
你还在这个世界上，为吃月饼的事哭吗？你真的就为了这点事，每天辗转难眠，每天受无穷的苦吗？
虽然我们渺小，但我们的心不渺小，我们的心是佛，我们的心，空性不渺小。这太冤枉了，如果活成这样，真的太冤枉了。被这个世界一滴水淹死了，一阵风刮跑了。这真的太冤枉了。
你不成道就是这样，一片瓦打下来，灭了。或者得了个什么病，然后自己又不想死，还有孩子没交代，老人没交代，喜欢吃月饼不让吃，心里很委屈，各种苦难，各种难受。这活得，一点点事情就把你捆住了。而我们的心如此伟大，这个世界还生山河大地吗？
安住时间久了，你这个身体一动你就觉得，就是如来在动。先安住这久，随着时间你才知道另一件事，否则现在你觉得还是没法力，这动还不就是拿起一杯水，不能移山填海。你的心不在空性里。先这样，安住在这个世界里，这个世界里还有时空相未尽。
先安住在你这个世界里，是真空，它不生一法一相，不生山河大地，没有一法一相，安住在这样的境界里，如如不动，根尘如幻，就这样安住下去，就可以了。下一步才是一切都是你，你才可以心能转物，即同如来，你才可以。
谁都可以解脱，有时间的修一修，气脉转化这种事，拿时间熬的。你要真的直接法身成就，你就认了我就是佛。我为什么修那么多神通出来？我心能转物又干啥？众生又不用我去把喜马拉雅山扔到海里去。
你不就是些烦恼想让我聊聊吗？就够了，有个嘴就行了。有的人就懒得修报身。因为这个世界没有太多的事需要你移山填海，除非台风来了，你得使用些法力，平时你普度，你度你那些弟子们，还需要你移山填海吗？
他就是点执着，放不下。你跟他聊聊聊，放下，让他修修，再加上一些法门，慢慢就搞定了。你不需要修那么多神通法力，因为众生不需要。所以你可以做点别的，比如出去旅游，玩儿，唱歌跳舞，反正你有个人身，还不利用这个人身玩吗？你不敢，是吧？这是个人的身体，你不被人道所困，你可以借助一切相，存在于时空里，但不被那个相所困。
众生是进了啥相被啥困。转成人被人困，投胎成猫，被猫困，投胎成饿鬼被饿鬼困，进了哪一道，被哪一道困住了。你本来是佛，怎么能在那一道被困住呢？
因为你没安住在果位上，安住在果位上，进哪一道，怎么会被困住呢？他心在空性里边，相在女人相，在猫相，怎么会被困呢？心不在那一道，他心不是那一道的产物。他不着那一道的相，怎么能被困？这叫解脱，这叫自在解脱。你可以修报身，然后腾空做一些人类做不了的事，那就叫神通。你喜欢神通的话，就修一修呗。
只要你不把自己看成物质就行。这个真的是可以的，一突破自我就可以了。神通、神变这些没什么，很多佛菩萨是用它来做度众生的手段。如果众生不需要你示现这些，也是小术，没意义。
《佛法难闻》34 #23946 @20180918