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758、端正身心说话42 #23296 @20180528
（师兄：对于上师的那种所谓的执着。）
那就先执着着吧。如果上师能够对你有帮助的话，你先执着着吧。但是不要有所求，对你的上师，你求，你肯定会失望的；求法，都会失望。
但是，我们很多人对出家上师或者是一些，他的依赖里边有很多，我不能说是，就是说有时候有些很多，尤其在家居士或者什么，依赖出家师父，或者就是觉得师父，有时候带着一些依恋。
（师兄：但，这个有时候就是天性，就像依恋父母。）
天性，是依恋，就像依恋父母、依恋兄长，就是依恋，甚至依赖，很容易就依赖长辈。依赖、依恋的时候，如果出现这个时候的话，你一定会有时候就是觉得，就你不会独立。
然后你的上师就好像什么都可以，你会把所有的希望寄托在他身上的。其实，但这个不独立让你有时候，会失望的。你要察觉到自己已经依赖、依恋的话，把自己校正。
校正不代表你不依赖、不爱上师，真的去爱他，爱一个，你如果你喜欢你的上师，去爱他，而不是依恋、依赖，那是不正常的一个状态。
当你依赖任何人的时候，都是不正常的；尤其依恋他的时候，你会把情欲、情感放进去的，你会黏黏糊糊。因为黏黏糊糊，这个时候你会失望，你会甚至觉得跟上师发生了爱情，或者跟上师发生了感情等等，没有这回事。
一旦当我们察觉到对上师的这种情感已经开始黏黏糊糊，开始出现一些问题的时候，把它校正。你看那些阿罗汉对佛陀的那种感情，那十大弟子对佛陀的感情，他们生生世世那就是我的上师，从来没忘过。
很多当年佛陀圆寂的时候，很多阿罗汉马上涅槃跟着走了，“佛陀不在了，我们也走了”。你知道这种感情，你觉得不深吗？
从来连面也不见，佛陀在哪儿讲法，人家在外边弘法，不见面，就是听，回来听。那个时候没互联网的，也没电话的，“那我心中的上师”。那佛陀在那儿讲法，有时候需要召集弟子，把所有的罗汉们，都在各个地，不是在他那儿听完佛法就去传、就去说，有时候几个月都不见。
就是有的，尤其这些大弟子们，可能一年半年见一次、一两次，重大的法会、重大讲经，他会召集回来、叫回来，平时都在外边弘法，都不见面的。
没什么，也没有什么依恋、依赖，弟子们听完了回去好好修呗，佛陀讲他的。当我们端正身心，就是说，你会发现你这种依赖很有力量的，如果你依赖一个上师，在他旁边的时候，你正身、正意、正言，你突然发现你真的能得到他的加持。
你不正，你的身心不正、不端正，心没端正，你带着情欲去依赖的时候、依恋的时候，心不端正，你就会歪。这种歪呢，这就会黏黏糊糊，你会发现你里边有渴望、有失望，患得患失的。
如果上师今天你觉得过来跟你说话了，你觉得挺好；他没理你，那你就觉得患得患失的，“这上师怎么跟他们都说话，不跟我说话呢？”是你的不端正了，我们的情感里边不端正。
这个与本能无关，正身、正意就搞掂了。懂得端正身心，正身、正意、正言说话就行了。其实何止对上师，跟道场的师兄们也是一样的。
习惯跟所有的师兄们说话的时候，你只要正身、正意、正言，根本就不会身边出现那些邪歪的那些东西。正正地说话，正正地做事，虽然大家说“我不知道怎么叫正”，先这样听着，努力地去做，你总有一天你会知道的。
端正身心还不知道啊？说话包括威仪这些，说话的时候就是正正地看着对方的眼睛，这些威仪很重要，你不能这样子说话（老师做了一个斜眼看人的样子），那肯定不正。
你把心端正了，不要这样子斜眼看人，真的是威仪，坐过来，他说话的时候看着他，就是，而且你是正身、正意，有话就说、说话，我就是这件事什么，说话交流。
就是现在很多女孩子呢，说话就是她心态不对、没端正，这样就招感一些乱七八糟的东西过来。
尤其漂亮姑娘或者什么靓仔、美女，坐在这说话、互相对应说话的时候，有的，尤其搞对象是另一档事了，就是说谈恋爱、想找对象，说这个美女看见那个靓仔了想谈恋爱，人家动动心，这个是可以的。
但是你不准备跟他结婚，你也不准备让他爱上你，你也不准备爱他，你晃啥呢？正身、正意、正言。你说你喜欢他了，好，问问他有对象没有，大家可以谈恋爱，那是另当别论；你不喜欢他，他也没喜欢你，端正身心，你就会避免很多事。
其实这个不难的，这个正身、正意、正言，好好说话，不要说多余的、没用的那些，当然大家问候是可以的。干干脆脆、干干净净做人做事，端正身心，正身、正意、正言，这是一个佛弟子的状态。
如果察觉到有一些，甚至当年的佛陀教育弟子，都不允许依恋一棵树三天，不是三天不能同靠着一棵树、睡在一棵树下嘛。以前没有精舍，佛弟子晚上是睡在树底下，为什么佛陀说每天得换一棵树？
因为怕他睡久了喜欢上那棵树、依恋那棵树、依赖，“那是我的窝，你不要坐！我那块儿放了点草垫子，我昨天晚上就在那儿住，你怎么能今天占了我那个窝呢？”
他没有精舍，连窝也要占；有精舍就是占精舍、占精舍的床位，没有精舍就是占树底下那个窝窝，甚至那块石头，都是他昨晚睡的，而且是他从山上搬下来的。
你知道佛陀会骂嘛“今天你不许睡那棵树底下，换一棵树睡！”还得再搭个窝。我们总是，这个是我们人类的一些习气来的，我们有别墅，留恋别墅，没别墅留恋楼房，没有楼房留恋平房，最后修行留恋茅棚，留恋那棵树底下那个窝窝，啥也留恋。
就是，“那就是我的，我就喜欢，我就好像没了那棵树，我好像不行了、睡不好”。真的是有的人换了树睡不好的，“说我昨晚没挨着那棵树”，现在我们是换了床。
那个时候佛弟子都是餐风露宿的、修苦行的，所以佛也是不允许。当然佛弟子当时、佛陀弟子们也清净、持戒，佛陀也厉害，真的是，人家佛陀也摄受力、威仪具足，佛陀当年那么多女弟子都餐风露宿的，印度女的又穿得少，肯定喜欢佛陀的也不少，还没成道。
那佛陀大丈夫威仪具足，印度就披着一块布，而且都大家都在地上睡的，那些女的都只是一块布。你想僧团里边有男人、有女人，也没就像现在的分比丘尼寺院、分比丘，那时没分开啊。
那佛陀大丈夫相，正身、正意、正言，那刚出家的那些女比丘尼，她怎么能理解佛陀的智慧呢？刚开始不可能的，肯定带着情感也是仰慕、暗恋、仰慕，肯定也有，我想。
但佛陀正，他的威仪具足，他的法相、他的，就站在那儿，你起不了邪意的，你不会起那些东西的。所以师父也是自己也要做好，但弟子也要端正，这就避免了一些依恋或者依赖的这些东西。
虽然那不是情感，这个不是个坏的，我知道也没有说是你想怎么样，或者是大家想怎么样那种事情，不会这样。
弟子对上师的那种尊敬、仰慕，或者是，就算依赖、依恋，也没有太多的，也很美好，但是不够独立，弟子就独立不起来，就会慢慢越来越，他会陷进去这种依赖、依恋里边，他就独立不起来了。
一定要独立起来，一旦察觉到自己有这，马上正身、正意、正言，马上正起来、端庄、威仪，让自己正正地说话，我们是修行者。
因为我们是学大乘佛法的，学佛的空性，学了那么多空性正见。正见，什么叫正知见？
既然在我们头脑里有那么多的正知见，我们一定要做好，干干脆脆说话，不粘连、不那种黏黏，端端正正地坐在这，有啥说啥，不啰嗦、不说那些废话，就是甚至开玩笑的时间都没有，除非为了放松大家。
每时每刻都清净无染，观摄心为戒，然后六根关闭，这个时候，这才叫精进。每时每刻都拿来修行，哪有时间去浪费。
把心真的放在修行上，真的会解脱的，真有这回事，不是没有希望，是真都有希望，而且很容易。因为每个人不管你修什么法门，都可以，都可以契入，因为你本来就是嘛，只要你坚持走，知见对了坚持走，时间问题，就是肯定可以的。
只是你看你心不在那儿，你看看，你在红尘里边很多事上，不在修道、不在修行上。
要真在修行上，很快的，但是刚开始很多事牵引我们，不在事上也很正常，甚至我们觉得自己如此的脆弱，很多事一下子把我们击垮了，我们自己还怎么不行等等，连这种认知的时间也没有，没有总结的时间，马上修，脆弱了，赶紧立起来，碎了，赶紧捏，一不起来就捏不起来，捏不起来再想办法。
连这种思考、这种矫情的时间也没有，矫情就是说觉得自己这样那样不对、自己不行，本能反应太多，这就叫矫情？还叫啥叫矫情？“我不行，崩溃了，我提不起来了”，哪有时间想这种事？
想多了，我活着只要有一口气，修证就在那里，虽然我头脑乱七八糟的，虽然我身心一塌糊涂，虽然现在已经昏沉了，又想睡觉了，眼睛也睁不起来了，但是我在呼吸，在修法门，呼吸调呼吸。
哪有时间去想，去总结自己怎么怎么怎么了，没有时间，你的心里边万法不生，你的心里边没有万法，跟你扯不上关系，如如不动，这就安住在空性里。
这样子修才能成道。然后你说养家糊口去做事、上班，那就上班去呗，上班该做啥做啥，做完了啥赶紧修呗。因为刚开始在事上练还不行，慢慢的在事上，等你不生法相的时候，事上也行了，你就开始圆满了，哪件事上都可以圆满空性。
（师兄：我问他，笑啥呢？笑您说的那个，跟大雁法师说我的一样，太脆弱，不堪一击。等长大了以后再来砍之。我现在不敢砍你。）
现在不敢砍你，怕你哭，一正就有力量了，知道你一端正身心，这个力量就出来了，然后这个脊柱就挺直了。当然你成长说心性开，那也算长大了，就是心性的成长。
但是你一正，你就觉得自己就独立了。所以这个佛学里边，这个威仪也是蛮重要的，我们刚开始说只学空性正见，有时候威仪，“我心里无就行了”，真的不行。
那些小乘弟子，他端正身心的时候，那种力量就出现了，而且正身、正意说话，真的跟邪着、又开玩笑、又这样说话不一样，那种气很散的。所以你看佛学八千威仪，那跟智慧有啥关系？
空性正见，但是他就要，那种威仪对人的这种气、摄心还是有帮助的。
我们习惯了嘛，小时候父母哄着、喜欢依赖父母，小时候尤其娇惯出来的孩子，或者什么在学校老师也喜欢，或者是，慢慢的我们不知不觉的，而且我们在这个世界上待上三四十年，待人接物，或者是做一些，很多事不知不觉就是有些东西不正了。
但是也不是说我们说是坏的，或者是，自己察觉不到，看人的眼神，有时候自己做人的事情或者是什么，他不平等了、不一样了，分别很重。
（师兄：我是属于那种状态，就是没有刻意去修个什么，就说懒散惯了。）
你不修嘛，要修的。那你想成佛就得修。这就像阿罗汉，阿难尊者说，阿难跟在佛旁边多闻，而且头脑就像录音机，佛说啥录啥，但不修也不行，多闻不行。
（师兄：那我还是早晚定功课吧。）
你看你又开始定课了，那你说要修啥？我说啥也不想、啥也不做，你定个课，你不又念个十大行愿、念咒了开始，那总得修吧。
（师兄：因为我现在这个状态，就是啥都也没有，也没有定课，也没有什么。）
但是你乱想啊，你想了好多，轰轰烈烈地乱想，你没摄心，你没如如不动坐在这，就这样子啥也不做，你没摄心啊。
你总是觉得学佛，但总是觉得我一天得念十万遍咒语、念十万遍佛号、念早晚课，我打坐四个小时，你总要依止些形式，但是你现在头脑里边，你这些形式跟你的理障是相应的，你很多混乱的东西。
你坐在这如如不动、摄心，三个小时坐在这，这就修禅定。正身、正意、正言。试着坐坐看，就坐在那儿摄心，哪怕你坐在凳子上、坐在这试试，一天坐几个小时，就这样，就坐在这没事。
（师兄：那不傻了吗？）
你放心，你肯定傻不了，又不是让你一辈子这样，而且你肯定傻不了，傻子是不知道自己傻的，这会傻的？我才不信，你傻了再找我、我帮你治。傻了？
我就没看过有修行能练傻的，从来没傻过一个，倒是变聪明的越来越多了，修得越来越聪明了、佛话越来越多。
（师兄：就是不在乎形式，每天就是在心念上面摄住自己的心口意。）
身口意，对，就端正身口意就行了。
这个端正，我举个例子，这就说因为昨天晚上正好从外地来了一个人，我们昨天大家都很累了，回得很晚，都十一点来钟了，你在这说话了，说：“师兄，你拜师不？你今天晚上拜师不？
十一点了（老师用带着怨气的语调说的）”。这个真正如果是佛弟子会怎么说话？如果是大家都是师兄，因为外地来的都是师兄，如果真正一个阿罗汉站在这，他说话是：“师兄，今天已经很晚了，老师也要休息，我们要休息，你要没有重要的事，明天说吧；如果拜师的话，现在拜师”。
心平气和，那个气一定是很平的，这不是客气跟礼貌，因为他的证量决定他的气一定很平和，“师兄”，他不会微笑、他不会说是你，他不会生气，也不会笑，他很端正地说：“师兄”，你就能看出他真的是那种定力。
“师兄”，就是他的眼睛、整个所有的神态都是正的，摆着：“师兄，今天很晚了，我们明天聊行不行？大家都该休息了，老师也要休息了”。
如果老师说：“等一会儿，让他把这个说完，因为快说完了，让他说完、让他说”，“噢，那等一会儿”。
很正，所有的事情就是一个阿罗汉弟子，就是这样。但是如果这样说：“师兄，你拜师不？十一点了”，你知道这句话里边明显地带着抱怨、怨，就是虽然你没有、她没有起心动念，这就是平时她不注意这种说话方式，就是我们平时不注意，里边有怨气。
就是，我坐在这一听，这就是，不是阿罗汉，真不是，而且不是一个正身、正意的佛弟子在说话，不是佛弟子在说话。这是带着怨气在说话，虽然她没有抱怨，就是因为大家，她在提醒你十一点了，其实是在提醒十一点了，你还要拜师，我们都困了。其实如果是追根问底的话，这是饿鬼道的习气。
你要以为我们都在六道刹那刹那轮转，你是不知道、察觉不到的，抱怨、抱怨的习气，饿鬼道、地狱道，六道里边的习气在犯。
如果你再加一个人，假如说站在这说话：“师兄，我们困了，累死我了，你快点行不行？好烦啊”，你知道这快下地狱了吗？这饿鬼又下了一道，这就更厉害了。
就说他这种状态，本来当下已经是十一点了，就不同的人说话，当下这就是当时，就是平时没修炼、没训，端正身心说话很重要。
“好烦啦，还在说”，这就因为你说的是六祖寺，很多人不感兴趣的，因为说那个寺院也不是，我也不感兴趣、我又不去，“好烦啦”。然后烦完了、烦得忍无可忍了，因为太困了，还在说，然后眼睛这样子看看你，然后说：“师兄，你到底有完没完？有完没完？”，这天魔道来了。
“你有完没完？”“你没完？”“你说我没完？”“没完揍你”，这就来了，开始了，这天魔道。天人道是咋表现的？
天人道，“这个人可讨厌了，这不十一点了，还不走”，是心里想、不说，心里想不说，“影响大家睡觉”，他不说他自己，他影响，永远是“影响大家睡觉”，因为天人道博爱，天人道圣洁、完美，完美是不考虑自己的，永远只先是考虑别人，“影响大家睡觉”，然后也不说，心里小心地提示：“师兄，十一点了”，这样子说话的。
然后师兄没听见，“哼！”就这样，然后“大家要睡了”，他想睡，永远这是表示他完美，因为考虑自己是不完美的，一定是考虑众生才完美，这就习气犯了，都是。
然后这是天魔道是，“有完没完？你完了没？”这直接就上去了，“有完没完？我们要睡了”，直接的。人道，正正的，就是：“师兄，十一点了”，这不是正常说话吗？
你看就这语气，你就在六道转。如果有的说“有完没完了”，然后是“哼，讨厌，大家要睡觉，烦死了”，然后“有完没完”，然后心里边嘀咕、眼神也乱动，然后在这心烦气躁，然后还得忍着，把佛法的知见、用在空性正见、用在忍着，这叫六道轮回。看你轮回全了没有，就十分钟，你就能轮回一圈，把六个道全部轮回一下。
我们经常就在那儿轮回，我不是说一个，就是我们经常是在六个，六个都要轮回一圈，就是这样攀缘、起心动念，你六道就转一圈。然后，我们现在是个人，最相应人道的就是正身、正意、正言。
所以阿罗汉叫人中第一，人中第一，说就是那样说话，就那么简单，不会拿起来：“师兄，今天十一点了，老师要睡了”，这不会说吗？这不正正的。
“老师要休息了，如果有问题明天说吧”。然后呢说：“你们还拜师呢，我们大家都困了”，这是正常人说话，这叫正常人说话，剩下的都叫不正常人、乱想乱动，那不叫说话。说话就是这样说的，这就叫说话，其他的都不是、叫唱歌，这叫唱诵，这不叫唱吗？
只是不是以美声唱法而已，“有完没完了？”这不是，他气不正，你看，“有完没完了”，这个气走得不对。
正正的，他一定是，“师兄”，他一定要先这样子，而且他的，他这样正身、正意说话的时候，他的整个气就是顶天立地的、正的，他的脊柱，而且气脉他一定是走任督二脉的，他一定是顺着经络、顺着主要的经络走，他不会在这儿纠缠。
如果你十分钟以内六道轮转了一圈，你肯定结住了，全身，看上去很小的一件事，在这听法，如果你就几分钟，你就能修行，同样的一件事。如果我们困了，因为很多人起的很早，如果困了，坐在那儿，如果你真的是安住在空性正见，你几分钟就能调过来。
你现在是在道场，我是拿你举个例子，你不是，这是个很小的事，我不知道拿什么来举例，我能听到你里边有包含着怨气，但是，我知道你不是故意的，这是平时说话里边就已经有了，她就养成习惯了，就那样说话，说“我就是这样表达的”。
但你就是那样抱怨的。为什么抱怨？没注意，“我没有故意抱怨”，但是一听里边就是。但是如果我听，如果你没注意说里边有怨气的话，你每句话里边有怨气的话，那你那一刻在其他道、不在人道，有六道的习气在影响你。
然后摆正它，回到人道来，这很难吗？回到人道来，我们既然有六道，那么让我自己回到人道来说话，但是我们竟然习惯忘了，怎么回人道说话，好好说话，就是这样子。
你看，这就是端正身心说话，就这么说呗。
（师兄：是因为我有时候看到确实有人总是这样说，如果是经常这样说话，往生就会去地狱道。）
这个也不一定，但是呢，他因为往生，但这样说话很容易气脉纠缠，对修证没有帮助。就说我们察觉不到，为什么有威仪？
就说我现在正好讲到佛学里边，它要很多威仪、很细的这种细节，走路，女的不摇屁股、不晃肩膀、不趿拉鞋，这些威仪跟空性有什么关系呢？证空性佛竟然定得这么细。
他又不是让我们现在学淑女，在这个世界上要让你做个淑女，那佛学是证空性的，佛的知见是，佛是带你解脱轮回的，你不学威仪也能解脱轮回吧，你缺胳膊短腿你也是圆满的空性，为啥小乘弟子要学威仪？
气不正不能得定。正身、正意、正言很容易得定，你带着怨气或者带着六道众生的习气，就说愤怒、抱怨那种，就说是就像天人，天人渴求完美，总觉得这样说话、那样说话是好听的，那样不好听的，“我应该这样、应该那样”。
尤其我们有些女孩子，就是说她这种，大家还说她直爽，觉得她就是那样把情绪就表达了；有的女孩子就是心里是，就是说我善巧方便的说话，其实不是善巧方便，是我们人情世故，就觉得这样说他不会生气，我掏掏弯弯、掏掏弯掏，掏完了他没听懂。
其实是很多就是正正的，但这种威仪你慢慢地觉照，你就会简单明了把事情就说清楚了，就很正的。
这样说话呢，气脉很中正，很容易得定。但是，也不是说他就往生，因为其实我们那些很多的习气，有的不知不觉、不知不觉这几十年就来了，有时候你活在一种很沉闷的状态里时间久了，你不知不觉染很多这些东西。
自己不知道在这个起心，就是甚至起心动念上，在这个说话方式上，不知不觉就那样了，烦的时候，你看大家家里有事的时候、烦的时候，有时候你不知不觉你看，有些人坐在这很久了，你会发现他不笑的，因为他很久了没笑过。
他不知道自己没笑过，他不会笑了，他不会、他很久了他不笑了，脸是僵硬的或者是，但是你告诉他，你很久没笑，他慢慢就察觉到了。
这些都好学，这都是正的、正身、正意，这都是形式上的一些东西，都好学，有帮助对我们修定。
但是，到最后说，你证入空性了，你示现什么相都有，你示现个邪邪地说话的相也随你了，你爱咋说就咋说，你在空性里边你示现个啥，你演啥像啥，就像电影里边人家演个那样的角色，你也得那样演，总不能电影里边所有的人就像这样说话、都像阿罗汉，那也不对，但是你要知道在道场就这样。
你要演电影你就随便。还有我再拿你举个例，这就是有时候，这就像我那天把裤子出来了，裙子塞到裤头里了、后边没拉下来，你跑上去，就是说我不是这个，你没错，肯定是因为我出来了裙子它扯在里边了，就是没扯下来，勿匆忙出来，这不是走光了？
这个就很急，“这老师走光了，这好难看”，你要万一走在这，这师兄们都在这坐着呢，把她急得直接扑上去要给我拉这个裙子，好几次了我发现。那个急，其实走光这件事，其实老师也不是很怕，说句老实话，说句老实话，你急啥呢？
也就是谁都知道老师是不小心的、不是故意的嘛，最主要是你那种一惊一乍的那种状态，老师还是偷偷摸摸的在后边，蹭把这裙子拉下来，就是做了点些鬼事，就像那种，拉我这个裙子，然后呢就好像这个很恐怖似的，说明你很怕走光，我告诉你。
这个事情对她是个很恐怖的件事，我觉得。她就，这不是不好，当然一方面来自于你对肉体的一个身见的一个认知，就是说对身体你到底怎么看？你是不是把这个裸体看成一个情欲的东西或者是什么？
如果一个小BB赤裸着身子在满地走的时候，他还怕走光吗？当然我不会脱光满地走的，我告诉你们，但是最重点是，我没觉得这件事是个什么事，就不就露出两条腿吗？何况上边我都穿着呢。
我是说你当时那种着急的心态，还有那个做那个，然后趴在我耳朵上“你后边没拉”，说正身、正意怎么说呢？当你一出来看老师已经走光了，然后站在那儿的时候，“老师，你的裙子，”这提醒，不就是提醒？我就肯定知道了没拉下来。
你的定力那一刻不能失去，就算你很关心，你一眼看过，你肯定是一下子看见了，然后说：“老师，你的裙子没拉下来”，我就知道了，阿罗汉肯定是这样说话的。
“老师，你的裙子没拉下来”，我就拉下来，这不很小的一件事吗？然后就通的冲过去然后，“你的裙子没拉下来”，我是举个例子，就像电影里边那种发现了什么，不，急了，你急啥吗你？
问题是看见了你急啥吗？我就说那个当下那个定，就觉照就失去了。在道场发生的一切都是有故事，你急啥吗你？以后不用急，以后那块着火了，如果你冲不过去你也不能救火，“师兄，那块着火了”，很温，就是说很坚定地、简短地，把那件事说出来，而且心如如不动，“师兄，那个地方着火了”，就这样说话的。
不是，“啊啊！着火了！”然后“啊啊啊！着火了！”你这种有啥用呢？然后这裙子没拉下来，“你的裙子没拉下来！”我觉得发生了什么？大家还以为发生了什么秘密呢这，不能告人的秘密，我的裙子没拉下来，全世界要知道我裙子没拉下来，我怕啥呢？
我出来了就是没拉下来，那件事不神秘，但是为什么你神神秘秘说呢？你为什么不能正大光明地告诉我：“老师，你的裙子没拉下来。”
你看见的时候，也趴到我耳朵上说得可悄了，你看见了拉下来以后，“你的裙子没拉下来”，就这两句，说话以求正正的？
站在这，你就算扑过去了，那种一惊一乍地扑过去了，拉下了我的裙子，说话也不要这样子说。我说刚才什么事，我还不知道，“裙子没拉下来”，裙子没拉下来这不很平常的一句话吗？需要这样吗？眼珠子这样转着。
我是举个例子说话，这只是一件小事，其他事也是。就很神秘，说明心里有一些东西。我裙子没拉下这件事，对你根本就不是你在意的，因为你也不神秘，这大家好多人看见我裙子没拉下来，你觉得这个事很不可思议，觉得这个这么，这又不是天大的一件事。
第一是定力，第二是对这件事的看法，你很在乎这件事，你很在乎这个肉体的东西，你觉得这个肉体、这对情欲无关，是你到底怎么看你妈生下的这块肉团团？
对这个肉体我们是否抱有很神秘的东西、很神秘的感觉，这个肉体就两个部分、两腿，洗澡的时候就大家都一样，有啥神秘的？
神秘的是什么？头脑、还有你对里边你赋予了它东西，有啥神秘的？就这点零件，谁也一样，心肝脾肺肾、腺体、筋骨、皮毛，就这些零件，就这几个零件。
不管我们长得丑也罢、别人说美也罢，穿个红衣服、蓝衣服，就这些皮毛、筋骨皮里边挂了点东西，那这是个工具，我们拿这个工具要做事的，借假修真。这是佛说四大皆空、借假地水火风，有啥神秘的？
我啥也没有这上边，裙子吊上来、掉下去就一样，为什么大家对这就是个事了呢？当然我不是说你多严重，你也没有那么严重，我是夸大了，但是，那种神秘的、那种悄悄的，这件事当然说我们这件事也不值得曝光，也不值得大家公开地坐在这。
正好今天说到这个正身、正意说话了，我们有时候就是这值得悄悄说话？我也一直弄不清值得悄悄说话？“老师，裙子没拉下来”。
如果我坐在这看见谁从厕所出来，我肯定说：“你的裙子，你看它撩起来了，走光了”，就这样说话，就完了嘛，我肯定不跑过跟她拉裙子，我也不会趴在她耳朵上告诉她“你裙子拉上去了”，就算她屁股掉过来，我也只看见两个屁股，有啥呢？
走光了，跑过来，让大家哈哈笑笑能咋的？谁也没有往邪淫的地方想，也不会想个啥事，有啥呢？她走光了还有啥呢？
因为这是道场，又不是歌星那些明星走光了，很多人不怀好意地吹哨子什么，这肯定没人吹哨子，因为大家在道场都觉得都善意的。
我是举个例子，这就是在日常的一点点小事，你还别说，就这些小事你要注意着，你打坐很快地就进入定态了，就这些小事。
是啊，就是没有什么神神秘秘的东西，你定下来，你会发现所有的事情都跟桌上那几个苹果那一样的，没有任何事情能在你的头脑让你觉得不能曝光、神秘的，就这样的。
情、性所有的，就是你的身体上的一些受，没那么神秘，它就是这样，就像桌子上，坦然地面对，你才实实际际站在地球上面对自己，没有那么多想法。
邪的、恶的、正的、垢的、净的、雅的、俗的，所有的东西都是想多了，她穿个背心、我穿个白的就雅了，穿个黑的就垢了。
这真的不是，我们头脑里边各种想、各种各种，头脑一旦放下负担来就轻松了，这世界就没事了，全是头脑搞出来的事情。还有定力，带着情绪说话，带着贪嗔痴慢疑说话，这些平时我们都要觉照到，因为我们不察觉，有时候突然就说了、突然那样子做了。
但修行人是，首先要在说话觉照到自己有情绪，然后觉照到的时候就停下来，一次、两次、三次，慢慢就定下来，因为你觉照到了、你停下来就定了，就开始得定了，慢慢你就变成定，慢慢你就你的证量就够了，证量就回来了。你还别说，你就练这句：“师兄们，回家睡觉吧”，心平气和地说出这句话来。
说“师兄们，回家睡觉吧”很快、很急、气吐得不匀，你不要以为这个跟唱诵差不多，“师兄们，回家睡觉”，这用丹田，它的气是平和的。我们经常说“师兄们，回家睡觉吧”，无所谓、怎么怎么，你试试你就这样子说话，你慢慢慢慢就，真的，为啥那些唱歌的人字正腔圆，人家也炼个内功、内气。我是表达得我字不正腔不圆，这个普通话说得不标准，把气吐完“师兄们”，把气吐完，当然人家抑扬顿挫更好一点。
就像你很急，她是急性就是“师兄们，睡觉吧，回去了，都回了”，你经常这样说话，这个气永远在这、有一半留着吐不完。
长长地说话“师兄们”，就像朗诵诗词那样子，“师兄们，回家睡觉吧”，但是不带任何情绪、觉照，这样就起作用。“师兄们，回家睡觉吧，十点半了”，你不会说，不好意思，“师兄们，回家睡觉吧”，说一句，这就像妈妈安顿小朋友呢，都挺好的，最起码比较正了，都挺正的，只是气没吐匀、吐完。
《端正身心说话》42 #23296 @20180528