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759、忍辱12 #23297 @20180528
还有忍辱这回事。忍辱很重要的，六度里边的一度，忍辱。刚开始你说三轮体空，这是个概念，你达不到的。
忍辱刚开始心里边肯定不舒服，因为有辱相，有受辱的那个“受”，他骂你或者是什么，那句话它会盘绕在你的头脑。但是你也知道，只有人类才那样认为，那是句骂你的话。
比如说你骂那个小狗说，你是个狗屎，它才不觉得，很开心我就是个狗屎，刚才我就拉了一坨；但你骂个人这样说“你是个狗屎”，他就很生气。所以你那个受辱，所以谈不上受辱。
出人道你就不受辱了，你在人道你才是觉得骂你。而且人道他骂你那个名字，说你叫什么名字，他都骂你是个名字，然后你都是一个佛子，都不认自己，四大皆空，不认这个名字，是假名。所以这些理论都能导致你应该忍辱，才能回到空性。
很重要的，刚开始很多人不愿意忍，觉得“凭什么忍他，凭什么”，就是那种气，就是“本来我自己还不爽呢，我还不爽呢，我再忍你”。你要不爽的时候，千万要忍，尤其你不爽的时候，再修忍辱才起作用。
你这一段时间很难受、很不爽，突然有人开始对你发脾气或者什么，赶紧忍，如如不动忍。你不需要三轮体空，你啥也别想，你就如如不动看着它，如如不动忍，你一定会解脱的，你就会回到空性里了。多简单的法门，千万别错过任何一次忍辱。
（师兄：比如说我和亲人之间，他也没有骂的话，但是他讲这个话，传递过来这种信息，你心里面特别难受。在那种情况下也是用忍辱来修。）
很难受，修耳根圆通，因为不要去分别他那话了，他传递的那个信息你太在乎他了。他说你就听，你有的连听都不听。如果是不断地传递一些信息过来，除非说他骂你，激烈的说，是这种当下你必须面对；如果不骂你，他只是磨叽，只是这都不用听的。
你耳根圆通了，可以选择关闭的，有些可听，有些不可听的，不是这个世界什么声音都收到你耳朵里的。但是这个刚开始你不行，随着时间行。
当然还有，你家里还有，有的不骂你，你也很难受，冷暴力，不骂你，但是呢，心里边对你不爽，心里边冷冷的，冷冷的心里对你不爽，坐在你旁边每天面对，你心里也很难受，这也是忍辱。
（师兄：这个也当成忍辱。）
对啊，当成忍辱度，忍辱度是以三轮体空忍辱才叫忍辱度，就说这个忍辱可以度脱你，让你从轮回中解脱，从此岸度到你彼岸。你要不三轮体空忍辱，那就白忍了，那就是没有佛的知见，你那个忍辱就是老好人，反正忍呗，就是那会肝气不舒的。
但是，你用三轮体空的知见去忍，不管你是说修耳根圆通也罢，我真的修忍辱也罢，如如不动修定也罢，拿定来忍，在受辱的时候修定，那这个十次、八次以后，你真的突然就解脱出来了，你会证入的，证入空性的。
（师兄：师父您再开示一下三轮体空具体是什么？）
我空、那句话空、你空，这不三个都空嘛。一般我们忍辱的时候，我们觉得受辱了，肯定有个对境，甚至那座山骂你，也是那个对境是山在骂你或者欺负你。
它在磨叽你，或者总有一个对境；还有一个中间的媒介，是拿什么受辱的，他打我了、还是骂我了，他做了个行为，让我受辱了。那这三个本来都是假相，因为这都是六根、六尘、六识，对境是个尘相，你认为受辱是个识，是个分别认知，六识嘛。
六根、六尘、六识都是你，到最后，因为你是无处不在的，根尘识，是相对你的无明生起的。因为这个世界、人道、六道世界、众生，包括虚空都是依你的无明生起的。
（师兄：我是这样认知的，对不对老师？就是没有一个受的主题，就告诉自己说这句话，没有一个识的主题。没有一个什么事情，是这样说行吗？）
是行。但是呢，怎么说也行，怎么想也行，只要起作用就行。问题是你坐在那儿，他磨叽磨叽磨叽三个小时，你哪边也不空，你心里烦，哪句话突然就入心了，大部分不入，突然有一句话，你就觉得怎么这么难受呢？
突然某一句话就好像踩到你尾巴似的，就很难受。如果不难受还叫忍吗？是有难受才叫忍，你忍受，忍是肯定难受的你才叫忍。
如如不动，当自己的觉受生起，不是难受吗？这个受，这个觉受也是个假相，因为你要破觉受的，忍辱可以。你心里不是很难受吗？你也不是说胳膊难受、腿难受，你就是有个心，但是这个心是假的。
如如不动，不要在乎自己那个觉受，如如不动。对外边不动，但首先是那个受空，觉受一起来那个烦恼跟觉受也空，然后如如不动。以不动来对治。
如如不动那个觉受，它不过就是种能量，它是个神经系统反应，你认知了在受辱，你马上就生起一种烦恼的不舒服的能量。这种能量，本来这个气脉、能量是没有烦恼跟快乐之分的，是你认为这叫烦恼，你给它起了个名字叫“烦”。
如果你觉得他夸你，你很快乐，这个能量也会起来，你不过你给它定义叫快乐。这身体里的能量是没有定义的，都是一种能量。
现在你起来个能量你叫它“烦”，但是你知道你给它起的这个是个假名，它本来就没有，人家这个能量起来就叫“烦”，“好”这种能量已经起来了，两肋胀满，这不是，这头上要怒发冲冠了，它只是起来个能量。
你只要如如不动、不定义它，这种能量可能开通脉道的，或者是它根本就起不来。就是这种能量、这种受是个假相，因为你四大皆空的时候，这种觉受是个假的，因为你这空的话，那个怒发冲冠那个能量也是假的，能量也是假的，记着这句。
（师兄：因为最近在看达摩破相论，可不可以去找这种东西，比如说每天搜集一些不爽。）
你就找事吧你。算了，我知道不用，这个法门不太好，不用走这个法门。你收集那么多不爽，说不定哪个就中毒了，就不爽了，真不爽了，你就不动，就不动就行了。
如果没有不爽，就不要去找了，“我就够不爽了”。但是那个觉受生起来，那个也空就行了。最主要是不动。一般三四次，我相信你最多十次，你是都找不到机会，十次你就搞掂了。没有什么能撼动你，他爱说啥说啥。
当你假如你坐在这，你修得差不多，这还是个定力的来临的时候，你忍了十次的时候就有空性。
突然有一天，这个人还在这磨叽，好像在说别人，他在这说你，不断地说你，但是听到你这，它永远进入不了你的心，永远在那说别人，跟说别人，跟你没关系，骂你，跟你没关系。所有的人都在说，好像永远跟你没关系似的。
现在一说话，你就认了，跟你有关系了，你这叫本能反应了，就跟你有关；你有点定力就没关系了，你也知道他骂你，但是跟你没关系，你在这就是清风明月地听着他骂你，因为跟你没关系。
然后看他口才好不好，听下去吧，看他怎么骂，看他怎么编。你听上三个小时然后说，不是，人家佛陀听完了，听了三个小时，为了尊重骂他的人，听了两三个小时然后说“你要走啊？
他不骂了要走，把礼物带回去吧，刚才你送的礼物我不收，带回去吧”。礼物那叫，把礼物带回去，人家那种那真是证量，就是跟他没关系，他骂人的那些话跟这个杯子一样，就放在这有啥关系，怎么影响你眼睛了？
影响你感官了？影响你受了？没关系，把这个杯子带回去，就那种感觉。你忍上十几次再试试，有时候一两次就搞掂，看对方能量大不大。只是大家从来不忍，觉得“凭什么”。
但是修证这都是法门来的，正身、正意说话、忍辱，这些都可以在日常生活中，在家人很容易获得的法门，只是不愿意，没把自己放在修行的位置上，不愿意，觉得都在争高低、争对错，都在争这些了，没利用一切资源来修行。
一旦你放在佛弟子的位置上，你跟这个世界无争。你把自己如果胆敢放在佛弟子的位置上，你试一试，不要跟这个世界上争了。
那这个世界就算你说，你把自己放在佛弟子的位置上的，就你先假定你是独醒的，众生都是睡着的，先假定都是俗的，就不用较真了。那众生都是睡梦中的都是俗的，你还较啥真？
而且有些人只不过是说假名修行，也没修。你要是看清楚这一点的话，也不用跟他较真了。有些修行人他很多毛病从来不改，从来不改，一点点也不改，只是说是他是个修行人，那也不用较真了，假名修行人，假设叫，那就不用较真了。
从来不修六度，也不改，佛说修行人刚开始修行就止恶行善，止恶，所有的恶行一点点也不反省，不改的话，那就不是个修行人。你就说做很多善行也不行，那都是普通人，做慈善的人很多，那不也不止恶，也是凡夫。
《忍辱》12 #23297 @20180528