Word文字版
638、你的意念在闻性上18 #25591 @20180512
听什么？听呼吸。用心听。这个呢：用自己的耳朵，听自己的呼吸声音，或者听自己念咒的声音。这个呢，很容易修止力。就是说，能够先停下。因为占住两个根，就很容易你不乱想。
但是呢，听外在的声音，就是他很难不起用耳根。因为刚开始修耳根圆通，是能听的跟所听的都要虚妄——就是你耳朵也是虚妄，根尘是同源的。不是只对声音下手，是你对能听的耳根下手。能听的，这叫耳根。因为你有一个能听的，能听的耳根；所闻的是外境声音。能听的停下来，那个声音就没用了。
但是你现在你要听呼吸的话，你能听的跑不掉，你知道吧？你必须使劲地返闻。你觉得用耳朵听声音，你使劲地会住在耳根上。其实这个静下来，内外就会……就是你有内外。但是我觉得不如——我觉得修耳根圆通呢，不如还是从外在声音开始听。
外在声音的上手，比如说，你坐在这，静下来了是吧？一旦你静下来，声音无处不在。就算你一个人坐在家里，你一会这个墙都响两下。注意力（在哪儿），知见，知见上。
当你明白能闻的与所闻的都虚妄的时候，你的心自然会安在某一个地方。随便你在哪。有的人在这，有的人会移动到……刚开始修行我觉得，当你说耳根圆通的时候，大家会意念守在这个部位，大概这。不障碍你的，是你在听——你，你起用了你。有一个人在那听，障碍是有个人在那儿听。这个东西如果消磨不了，你那个耳朵听声音没有意义的。叭——你在听，你才会拉回来，出去拉回来，出去……你要消失，知道吧？你是耳根。
OK，坐在这听声音。坐在这儿你看——当你一个人坐下的时候，你先要有这个知见：能听的跟所听的都是假的。但是你要用这个能闻的、所闻的来修道。因为六根、六尘都是假。尘，色声香味触法是尘；耳根是，眼耳鼻舌身意都是假。但是你要借助根尘来修了，是吧？根尘如幻，但是你要借助住这个幻来入、回到本性。
因为佛说，你现在是个人，你一定要见地通透：你现在是个人，但是呢，你的空性如如不动地在这里，跟你六根是合一的。你就想，你的空性就这么大，就在你的身体上。你现在就是空性，就是如来，是空性的，知道吧？空性无形无相，现在你空性里边分出个眼耳鼻舌身意来，跟色声香味触法来。因为六根、六尘都是你空性里边的。因为你空性无处不在，空性无相，所以这个耳根跟声尘—、声音，这两个东西都是你，都是你。所以都是，如果你空性像大海，都是那个海里边的两个浪。你现在要借助这两个浪花来回到、找到大海，你知道吧？是吧？虽然这两个东西也是水，浪花也是水，但是你要借助这两个。
所以你静下来，你这个见地越通透，你就知道下一步怎么修了。你见地通透，这两个能闻的、所闻的……你的心一定在大海上，知道吧？比如说，你的空性在大海，有一个能闻的、所闻的，你的意念在闻性上，知道吧？这个闻性，先开始你没有证得，你只是个知见，你知道吧？所以你的见地要透：能闻的、所闻的都虚妄。
好，你坐在这，这两个都虚妄。但是呢，你如如不动坐在这，静下来。你的起心应该放在闻性上。闻性了了分明一切。有一个能闻的，有一个所闻的。但是刚开始，你听的比如声音来了，你会被声音拉走，是吧？你拉回来。但是如果你了解这个见地的时候，一般声音你就不会晃，你知道吧？但是你会本能分别。你基本上没有声音拉走你，很难有声音能拉走你的。你第一步就能达到这个程度。
但是如果你不了解这个见地，你始终在拉来拉去的，始终在这个上。你了解你见地，不管你的意念停在这一部分还是……你随着时间，你会往下移，移到心脉、移到什么……不管你移到哪里，你都在你的空性上，都在你的闻性上。闻性，闻性就是空性；见性也是空性，嗅性也是空性，尝性也是空性，触性也是空性，闻性也是空性——都是本元，那就叫如来、空性。你的心是放在如来的位置上的。
好，能闻的、所闻的，这不是各种声音。有的你能本能地分别，比如说，我刚才坐在这，听到那个声音，我马上就说，那是个男的说话，是吧？虽然我不知道谁说话，但是我闭上眼了，我知道是个男人在说话——本能反应，没关系。但是他能影响我，比较难。就说你坐在这的时候，因为他说话跟我没意义，我为什么跟着他那个话跑呢？是吧？因为你已经修证了，你一个人坐在房间里，就全房间有声音，你也不会跟着跑的，你很难。说这是什么？大不了就反应一下吧，第三念就不反应。不反应的时候，你已经回来了，那个浪花已经回来。
所以坐在这，然后如如不动的。反正你知道你这个能闻的、所闻的都假，你不要有个能闻的——你能闻的都假，你是如来，你是空性，是吧？你安住在你是空性上，能闻的、所闻的都是一个幻境，你如如不动的。有的本能地反应了，有的不反应，是吧？有的不反应，你一般刚开始修证是处在这个阶段。但是本能的反应不怕，因为你的能闻的……本能的反应是什么？什么叫本能？因为你有个六根才有本能。你有耳朵才有本能反应。现在六根是假的，因为还不假，你才有本能反应。等你修，随着你定力，六根皆空，你四大皆空，你的耳根是假的，你怎么会有本能反应？是不是？你耳根没空以前，它会本能地说：女人说话、老师说话、这是老鼠叫、这是猫叫、这是什么鸟叫……那是你耳根的习气导致的。
就说你的六根、六尘经常是……这个六根，六根怎么来的？耳根，这是大海，空性是大海，因分别了空相，六根黏湛而起。就是说，你这个耳根突然就跃起来了，从大海，就像一朵浪花从海水里跃起来。你的耳根跟声尘是同时起来的，没有声尘，你就没有耳根，知道吧？但是你是人类，你察觉不到这一点——这是圆觉境界才能察觉到。
我是举个比喻：你是一个大海，空性。你的耳根从里边“刷”就起来了，听到这个猫叫的时候，猫叫——猫叫这一念跟这个声音就合，这叫根尘同源，一起起来。这个世界就产生了，因为猫叫——讨厌、喜欢、不喜欢……这叫识，根尘识，十八界产生了，你就在世界里了，知道吧？这就时空产生了。
所以现在你要不受这个根尘识的影响。所以猫叫，起来了，是吧？你没有产生讨厌不讨厌，你没有下第二步定义。好，识就是说，根跟尘接触，没有产生识、认知。但是说猫叫，你已经定义了是猫，这个识还在，但是比以前好了，已经回来一部分了，是吧？你每一个定义都是跑掉了，这才是散乱，你知道吧？这才是根本无明。
好，你不断地所有的定义……最后，你随着你静下来，你安住在大海的平面上，慢慢六根就开始净，这个水花越——这就是往回落了。所以你看，为啥所有的修证圆通根……所有的修六根、六尘，你看那二十四位，《楞严经》里边二十几位菩萨分享的，都是说“旋”，都是说旋、复，返闻自性，返流照性。为啥叫返闻？为啥叫返流？为啥叫旋复呢？是因为你本来是。
所以所有的修证都叫回来、回来、回来。并不是说他旋复、返闻、反照有什么高深的。它叫这个名字，是因为你本来是。所以所有的修证叫返流照性。你只要停在这个“你是空性”的正知见上，就停留在一个知见上就可以，知道吧？你因为最后你没有六根，你能往哪停？就这个知见就起作用，就是空性，知道吧？停在这个知见上，然后根尘都会……它返到哪不重要，它返……
假如说你观想你是个大海的话，这个浪花就一点一点在返。但是你说，我没有跟着这个人说话走，但是我已经分别了他是个男人在说话——这个识还是产生了，十八界还有。所以这个浪花还是在这，只不过是没有那么浪高了，只是浪花降到这了。你慢慢、慢，本能的定义也不起了，降到这了。最后当你的六根开始寂静的时候，根尘是一起消失的，知道吧？当浪花全部降到这个平面上的时候，根尘脱落，这个时候就见空性了开始。这个时候就起作用。你这个时候你才知道，本能是个假相，没有本能这回事，没有本能反应这回事。你的耳根开始脱落了。
耳根脱落的时候，不是你听不见声音了，你知道你听声音用啥呢？你用感觉。就像天人是没有、不用耳朵听声音的，心灵感应。我说啥你说啥，大家一看就知道。所以你就开始修“觉与所觉空”，就加上我们开始的“觉而不动”了。因为我们“觉而不动”直接从这一步开始的，你前边这一段其实是修个止观、止力。所以有很多的修行，已经修完圆通、就修止观修得好的，直接从“觉而不动”就进入第二步了。
这个时候你开始……就是你这个落回来。落回来还有什么？因为这个根尘既然是假的，两个浪花是假的，大海怎么能成真的呢？所以没有涅槃境，没有佛可成。所以根本无明，你需要不断地、不断……大海也会消失。既然六根六尘是浪花、假的，那根尘识都是假的，那怎么可能有一个大海存在呢？浪花假，海水也是假，这个大海就拿走了，是吧？大海也是虚妄的。这开始也是个知见，都是知见。所有的一切都是建立在正知见上的，都是安住在正知见上，没有可安住的地方——这个世界都是幻境，往哪安？告诉我，你六根都是幻境，往哪安？这是第一义谛，知道吧？
最怕的是佛学说修证：就是两个错误的观点：一个就是，你在头脑中制作佛果、制造——就是你看这个世界，你去做一件事，不管你是……你去盖房子，你不得先设计一个图纸，然后呢一砖一瓦？设计了图纸，找了工人，一点一点从无到有建一个房子，是吧？一砖一瓦建起来，从无到有，脑中有一个——你先有一个果位上的蓝图，就是说，先有一个房子的图纸。
修证佛法都就差这点。很多人在头脑中制造佛果的境界，制造空性的是个什么样子的。我们经常问，空性什么样？就像一定要有这个蓝图，你才往前修，就像制造……佛说这是最怕的。你这样子就会走错，知道吧？所以空性，所有的空性都是最后回来、旋复。而且没有一个蓝图可以制造，你才会旋复回来。就是那个浪花回到这的时候，你才能够得一个不生不灭的心，来去修证，才能圆满、圆满果位，这叫……
所以要通过旋，停下分别心，然后得不生不灭心，以此为地基修证。所以如果你像人世间那样去努力地修行说，我就想盖房子、我考大学那样去努力地修，然后从一个什么也没有、到什么也有，那样修叫以生灭心做地基。那样修，你会——你永远就像煮沙成粥，你想，你永远修不成。
一定要察觉：你开始起修的时候，你已经是佛。你的开始、初发心，你的心——就是现在你坐在这，你这个六根是虚妄的，你知道吧？根尘识都是虚妄的，空性如如不动地在这里，而且一切具足，神通法力一切具足。就是你看着你不行，你看见你是个凡夫，但是空性是如如不动地在这里的。就算我们不管我们觉得自己多无明，空性都在这，而且功德神通一切具足。
你现在觉得你不会放光，是因为你的理障、事障，二障遮蔽了你的光明，本觉光明。遮蔽了，你的光明还在这，万丈光明都是，只是你看不见。所以所有的修行都是回归，它没有一个……你不会在头脑中先去设定一个佛果境界。没有大实证境界，我告诉你。所以果位没境界，回到——当你觉醒的时候，你还是在这儿，穿着个红背心坐在这个凳子上，但你成道了，很平凡，知道吧？所以回到平常心才是道。
为啥说平常心是——你再也不想放光了，你觉得不放光，但是你也、你也不是平凡。我们说平凡，大家就会落于一个凡夫俗子，知道吧？当你回到你再也不想放光的时候，你也不是平凡，你叫自在，坐在那，知道吧？大涅槃没有境界。你回到那儿，你什么都知道，彻万法源。
佛说彻万法源，我们经常说，我啥也不知道，是不是我不是佛？你看佛，人家啥也知道。既然一切法都是幻境，那佛彻个什么源？告诉我，佛只不过是知道一切都是幻境，这就是源，最根本的。当然说佛还有——他就是你，他还不知道你下一步想啥？因为佛不用神通的，你知道吧？佛不用他心通，因为空性，他是空性，一切人的本源都是空性，他跟你是一体的，他怎么能不知道你想啥？他还用算吗？他还用他心通、启用神通吗？
所以你看如来佛从来不用神通。你看《西游记》里边，他跟孙悟空斗法，孙悟空七十二变，他也不说我有八十二变，他不这样说话，说“我有很多变”。他说，你就蹦出我手心就行了。孙悟空怎么能蹦出自己的空性呢？空性，佛的手掌就是空性，他怎么能蹦出自己呢？所以他蹦不出去，他走到哪，空性跟在哪。他下地狱，空性也跟下去。所以那不是神通，那不叫神变。那不叫神通，神变是本性具足的东西，本性就那样，里边没有神通、没有神变，啥也没有。只是魔王、天人这些人才玩五眼六神通——除了漏尽通，其他五通都是众生玩的游戏把戏。所以佛不玩，但无所不知。他是你还不知道你下一步想啥？他是你还……他是那外边那个雨，他还不知道它从哪下出来的？因为他是一切，空性是一切。
所以你最后，你通过根尘破掉以后，你是一切。你知道你是一切的，六根、六尘、六识全是你。你最后要成就这样大的境界，不是只在你这个肉体上折腾。但是你只是借助根尘这两虚妄的境界，来回归到圆满的空性。佛的境界无量无边，其大无外、其小无内，无形无相，没有定义、没有概念，知道吧？而且没有境界。吃苹果也是佛的境界，上厕所也是。
然后你就知道，你坐在这——我一直说，当你真的是成佛，你缺胳膊、短腿坐在这，你都觉得你是很圆满的，圆了，心圆了，没有缺失感，没有缺陷，是佛示现一切相，一切相都是。缺胳膊、短腿、有病、健康，什么都是佛。大人、小孩都是佛的示现，空性示现。他在时空里肯定这样示现，是吧？看你成道的需要，你需要啥，他就示现啥了。这就是应化身。
没有那些，不要狭溢的定义在你在……你要只狭溢地定义在鼻子、你折腾那些，那你永远成不了佛，知道吧？
《你的意念在闻性上》18 #25591 @20180512