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284、本来都是空性30 #23773 @20180311
任何一个动作都包含性相用，任何。吃饭穿衣，吃喝拉撒睡，任何。包括我现在拿起放下，都行，拿起，放下或者只是拿，或者只是放，都包含性相用。问题是现在是，我们在交流佛法的时候，性相用才是一个交流的方便。
因为，性，因为大家，因为你现在着相了。你着了我是女的，他是男的，着了相的时候，我怎么给你讲那个如如不动的空性，你是佛呢，我就另外建立了一个名相叫空性。因为你觉得这是个女相，你不能把这个女相跟如来结合在，我说，我本性是佛。因为我跟他，他是男人，我是女人，我要不这样说，说我跟他是一样的，你很难理解，是吧。你就说我们本性是一样的，另外建立起了一个性。性，是吧。这男相女相，是个相，用，运作。我们俩在（交流）。
见闻觉知，能见的，所见的，能听的，所听。这都不在运作，就是从两个人。我这个相也在运作，他这个相也在运作，思维，意识，起心动念都在用，吃饭穿衣都在运作，是吧。性相体用。但是我，这个空性的概念，包括这个相，包括这个用，都是我建立起来的概念。
这三个本来就是一个，就没有，是你着相了。我才这样跟你性相体用。这就说，你看，你看，《法华经》开始，十如是，如是性，如是相，如是体，如是力，如果因，如是果，如是本末究竟，为什么经典都叫如是呢。本来都是空性，相本来空，空性每一个，你一起念已经是在空性里运作，一起念你也包括性，是谁在起念。
比如说你起个念头，对，是你建立起了三个概念，这三个概念不存在，比如你起个念你觉得，起个念本身是空性的，空性运作。你有个性，是吧，本性是空，念，本性空，起个杂念，杂念本性空，是不是。谁在起念，这个男人在起念，这不是相，不是这个女人，是不是，起了个起心动念，是个善念还是个恶念，这不是你给他定义个相吗？
这叫文字相，你起个定义，定义了，分别了，叫文字相。这个叫物质，这个相比较直观一点，那个文字相，所以六祖最后破文字。不识字，破定义概念，连佛一字都不能提。就破佛相，破文字相，就是一说佛，你想太多。一说性，你又想太多了。一说，我说本性的时候，你把我们连成一片了，是不是。你起了个一，本性都是一，大家一样的。这不有个一。相，差别相，男的女的，高的瘦的，胖的矮的，这不是相。用，各有各的作用，男人有男人的作用，女人有女人的，狗是狗的作用，猫是猫的作用，苹果有苹果的作用。那个，说作用你还说，这个好像不太说，摄像机是摄像机的作用，手机是手机的作用 喇叭是喇叭的作用，各是各的。凳子是凳子，椅子，桌子，是桌子，各是各的用。这好像好一点。
性 相 体 力 用 因 果 这些，这些东西本身，在本质上都叫真空，但是为了讲法的方便才建立了这种，概念来跟你去讲，否则你听不懂。我说我跟他是一，我要不说一，你就觉得，这怎么一呢？这差太多。这怎么是一呢？一样的吗？本是一样，你就听懂了。我们有个佛性是一样的，只是现在呈现了三维一个差别相，然后呢，所以男人有男人的用，女人有女人的用。这听佛法听的，你这样子听佛法，人类这样听好听，能听闻到，你不用在这上边再纠结。
这个空性，叫性还是叫相，还是叫用，还是叫力，叫因叫果，都叫。空性可以叫一切，但都不是空性。你说它都是空性，因为你现在用着相的头脑来跟我谈空性，我要说它们都是空性，你一定会把空性看成个苹果。我说这是空性，你说，空性是圆的，红色的，我说一花一世界，你说空性是朵花，你会用文字相的。空性是棵草，空性是棵草吗？空性是个花吗？否则怎么叫无形无相呢。
因为你现在用着相的状态跟我来谈空性，我们只能听闻一下，了解一下就行了，然后如如不动坐在那儿去证。用意念是无法了知空性的，始终知道吧。所以佛说法那么久，说他只是指月的手指，指向空性，你去了知。无形无相，知道吧，离一切相，即一切法，你现在没离相，所以没法认知空性。
你没离一切相，你没破尽六根的分别执着，所以你离不了相，你现在在纠结里边。我说个苹果，你头脑中一大堆苹果的定义，文字相在那里的时候，你说空性是一切法，你一定又把空性认成时间跟空间，时空万法。空性不是时空万法，也不是真空，也不是一个虚空。我说空性，你看，你看你对空性的了解。我说空性，大家在头脑里边会想，虚空，大家说，不是。现在大家都聪明了，说空性不是虚空，不是屏蔽了万法的那个东西，不是，不是屏蔽万法吧，是吧。
空性也不是屏蔽万法，也不是把，两个根尘全部毁灭掉，也不是吧，是吧。不管怎么定义，空性不是你意识层面的。好，但佛一说，空性离一切相即一切法的时候，你刹那之间把空性又安到这些东西上了。空性既然不是虚空，它也不是时空，它也不可能是时间跟空间，空性既不是虚空，它也不是时空。
都是你妄想，这些东西没有，都是，它叫性，叫相，叫什么，都可以，看讲法的需要了。看破你啥了，讲法的需要。但是始终是你的乱定义，妄想，你定义啥也行，你只是假名，都是。停下妄想，啥也不是。空性不是时空，也不是虚空，那你告诉我，怎么理解，离一切相即一切法，不是虚空，也不是时空，不是时空万法。这不是时间跟空间产生的东西吗，是不是。
但也不是虚空，也不是有，不是空，不住两边。告诉我，空性是什么。还不是打破六根的圆觉境界，但圆觉，觉到个啥。你圆觉，有个能觉的有个所觉的，你就错，这就是为什么大家在了解说，释迦牟尼佛彻万法源。你坐在那，你说你是个凡夫，是因为你啥也不知道。你说，你说佛坐在那里彻万法源，什么都知道，告诉我佛怎么个彻万法源？万法都是个幻境，他知道什么？
如果是如来，他真空，彻万法源。你是说，他什么都知道，那叫法力无边。佛陀真的是什么都不知道。我告诉你，因为什么都是幻境，虚妄的，是你的梦想。如果他知道，他知道你因为你的执着会产生什么幻境。因为这个世界，三千大千世界，是因为三界六道众生的梦想，执着，产生的共业，个业，产生的幻境。
如果如来知道的话，你是人类，你今天此时此刻你坐在这，你们的共业会产生什么幻境，还有你的个业，你会活在什么幻境里。这是如来知道的东西，是你会活在什么幻境里。所以他知道，一个人的地狱是什么，共业导致的地狱是什么。他知道你的执着点，而且，他是真空。
对，空性的相，你对空性有个定义。还有如来他彻万法，他是真空，他不会起用五眼六神通的，他没有他心通，他没有这些，他不起用的。因为他就是你，他还用他心通看看你心里想啥吗？你一动，他就知道，因为他是你，他是一切。可以说，你就是个执着，他也是执着，明白了吧，他是一切。
他是一切，但没有一切。这样说也可以，一切如幻化。因为这个世界的，比如这杯水，只有人类才看见这放着一杯水，饿鬼道众生是这没有水的，那到底这有没有水？如果佛彻万法源，只能是对不同的道众生说不同的法了。对饿鬼道说，你们因为你们的共业，所以饮渴难耐，吃不到东西，喝不到水。你看人类，人家坐在这就能看见水，你们就看不见。他对饿鬼道肯定是这样讲，但人类，他就是，这有水。这不用讲你也能看见，你就可以去喝，解渴。这是你的善报导致的，你的善报产生的水大。所以水大遍一切处。
这就是为什么到最后，地水火风遍一切处，无处不在。用幻法可以，比如说用幻法可以生出水来，可以生出火来，空中生火，用魔法。那当然，此时此刻，如果这边站在个饿鬼，他是看不见水的，明白不。善报，这是你的善报出现的，水大。它不是真的生出来，它是假有。假名，水，流动的，透明的，假名，这个你是很难从意识层面去理解的。
当然，是，都是在人道讲法。你是无法去了解，现在包括银河系，包括太阳系，包括地球，包括宇宙的所有你见闻觉知，认为的一切，定义的一切，都是众生的幻相。众生一念无明产生的幻觉，时间空间都是幻境。你能回到没有时空的状态吗？你没有，在时空之外是没有东西的。在时空之外并没有一个说，地方，是没有时空的，包括极乐世界也在时空之内，在幻境之内。
是当你成道以后，离一切相即一切法，就是空性就是一切。空性就是时空，就是一切，但是你已经醒来了，你醒来进入一切法，跟你，迷失在一切法里边。你如果你没有觉醒你进入一切法，时间空间，万相就在困你。醒来，在一切相里边，一切如幻化，梦幻泡影。
你才能领悟到，《金刚经》的说法，只有一个醒跟迷失，就这两个。马上，觉与不觉，圆觉跟我觉，没有万法，也不会有一真法界，没有这些东西。这都是跟人讲法的需要。真空也罢，法性也罢，都是跟人类讲法的需要，建立起来的概念。本来就在，空性本来在此运作。从来就没有偏失过。
所有的男女，男人女人，包括手机电脑，所有的这个桌子上一切，包括我喝水，喝或者不喝，我这样子动，都是空性在运作。都是空性在运作，空性从来就在这。只有空性，因为这个世界除了空性永恒不变，没有其他东西。其他的都是假相，只有空性是真的。假的都在生灭之中，都在幻境，生生灭灭的全是假相。只有空性永恒不变，不生不灭。所以大家一直在大涅槃境界里，我们一直在空性里。
如果你了知这一点，可以随愿，去任何一个时空世界旅游。你可以去其他世界，去往生。只需要把六根破掉就行了，六根解开。六根，现在你以人道的知见在六根上。这个六根，你眼根，因为你先有人道的，执着，分别执着，才能有，人道的眼耳鼻舌身意。如果有天人的执着，你就有天眼。你的眼根就不是这么有局限性。因为你不知道天人是什么样的执着，你不知道。所以你的眼睛只有人类的眼睛，你没有天眼，你看不到光化，光明里边的境界。
所以我们现在借假修真，借人类这个就够了，拿这个就可以修了，不需要太好的。不需要拿光化身修，就拿这个肉体，就父精母血，导致的这个肉体就可以成道。光化身来修了，但光化身太快乐，时空很快。他很快乐是，他活几千年，跟我活一百年也没啥感觉，一样的。所以他太快乐，他沉浸在享受之中，不想修，太快乐了，就是享受，一直在享受。觉得没有什么可解脱的东西，我太舒服了。
只有人类，苦乐参半，所以人道最适合修行。所以诸佛都在人道讲法，人道更容易得度。所以我们在六道轮回，好不容易跑到人道了。你知道，好不容易才转到人道的，在其他道修行的机会不多。是，所以叫人身难得。你在天道太快乐了，在地狱道太苦了，好不容易转转转，转到人道了。
所以诸佛出世度脱你。让你知道时空幻境，回到你的本来样子。其实不难，打破六根的局限就行了，打破，六根停摆，停下来在人道停几天，每天停一会就行。不是说在人道，让你拿起杯子，放下杯子，你压根连杯子都不能想，你不能定义你拿，放这些东西。六根全部从人道出离，六根，知道吧，身根，你的觉受，你的所有，你是快乐的，你是烦的。或者，所有的都不能定义，不能给自己下定义，你是怎么样的。
然后不定义反正，都是幻境，不能定义，因为幻境在生灭里边，他有生一定会灭，你不能定义这些东西。六根停下来，就修定。六根，直接修圆通。如果专注力不够从一根开始，叫眼根圆通，耳根圆通，就分开了。佛说，找利根修比较快，不是其他根不行。
比如说耳根比较利，说一千两百功德，就是耳根自带，你看，你坐在那，声音可以，这个修行助缘自带。你坐在哪里都有声音，但是不可能有苹果。你这个靠舌根修，你不得品味苹果，不分别味觉，所以你不可能在山里，边修证还边吃苹果。然后从舌根修吧，而且香气也不能自带。
但声音你在很静的山谷里，还有静音，还有鸟叫，还有虫子爬，所以声音这个助缘比较多。而且你的声音是，墙会挡不住的。耳根利，利根就是耳根根器好。利根，很远的声音都能传过来，但眼睛就看不见。鼻子有时候闻得，不如耳根。所以用利根修事半功倍，事半功倍，用利根修。但是如果你的觉照力，专注力，在这基础上已经很厉害了。无所谓，哪一根都可以，无所谓。
不能说空，只是你啥也没想，那一刻。你坐在那你空了，是吧，但是你了了分明你空了，是不是，你知道你空了，知道你空了，那个空是个假相。那个空跟有，相对的个假相，所以空有不住，你不住空就行了。但是为什么我们一开始，你看，因为大家都散乱，所以一开始都是从空、定跟静开始的。静跟定明知道是个假相。但是先要建立这个定跟静。
啥也不是，他会在生灭里边。什么顽，他没有什么。你叫什么空都行。我们总是看佛学知识太多了，不是从实证上去得度，得结论。是看得你这些都，什么叫顽空，都是看别人的东西。他起个名字而已，都在生灭里边，都是幻境，空有都是幻境。但是既然我们是以幻治幻的，那六根本身就是幻境。
本身无眼耳鼻舌身意，现在是我们要把六根修圆通。六根影响你，纠结，所以那个时候，但是这叫以幻治幻。你用法门也是幻境，你修个定也是幻境，什么定，因为你本来，你叫六根，人叫六根，这个人，六根是假相。你现在六根要圆通，解脱这不是，修个法门 法门本来幻，在解脱这个幻境，以幻治幻叫。
所以你出现的任何境界，空有不住，你先从散乱进入静跟定，静跟定也不住，反正你知道这叫静。你给它下个定义，你已经出定了。定跟静更容易看清真相而已。两个幻境，这个幻境更容易看清真相，散乱不容易。但是如果你是个石头，我会让你散乱起来的，因为你太久，你连个意识都不动，你散乱更容易看清真相。但是你是个人，我就让你定，看清真相。
想多了，打坐的时候不能这样乱想。那就受用呗。可以，日常生活中很多观念很受用的。但是在根本见地上，你的受用是个幻，你的体验觉受都是错觉，都是人类的错觉。你觉得受用不受用，都是错觉。你是人道的受用，你没圆证。先要让人道的定义停摆，你不知道吗？人道的定义，所有的定义都错。
在修证的时候，当然说你回到人道了，那这个世界的别说是佛法了，你心理学，哲学，包括你方法论，这个世界的很多很多门，琴棋书画，什么都能受用，什么理论概念都能受用。人道有人道的道，人道有人道的规律，很多东西都能受用。问题你不是想在人道受用，你是要出人道，你是要出人道的时间，空间，你最终把时间空间都要，生灭法都要破掉的。
时空都要虚妄的。你坐在这，时空你都不知道从哪来的，你怎么，时间，你的意识，你能停下意识吗。所以阿罗汉虽然气住脉停，没有呼吸了都，他甚至没出时空，他还在一个灭尽一切的定里。灭尽定，那个定是个假出，他可以八百年坐在那不轮回，但是一出定，他就又在生灭法里边。他是固定了一个幻境在那待着，所以这个生灭是不可停的，是停不住的，你知道吗。
不管你是活着，死着，它生灭一直在这。是，有天你知道生灭是个假相，它就消失了。你在这，生灭不管它，万法在这，它动，跟你没关系。云来云去跟虚空有啥关系，你这块空了，这才能停时间，空间。你才能看到大涅槃境界。这个我还是个比喻，这还不是真空，时间空间在这，生灭在这，你是在这，你动都不动，因为这没人。
这个时候你对万法，一切法，它动也罢，静也罢，关你什么事。这叫动静二相，了然不生，这叫生相灭相了然不生。现在你不是着动静，相，你生法相，我说生，你就有个生，我说灭，你就有，你自然地生法相。生法相是什么，我说橘子，现在上面没橘子，你头脑中会有个橘子的图相出来，还有橘子的定义出来。我说橘子，你一定是圆的，你不会把它想成个方的，而且一定是水果，你定义了，这叫法相，知道吧。
本能的生出来，因为你有经验，吃过，还有口水的味。你甚至，我说，杨梅你会生出口水来——酸，这叫法相。这种法相不是我一句话你能破掉的，你这个需要修定来破。光靠你在日常生活中破不掉的，说日常生活中我们行住坐卧去，念两回咒语持持佛号，做点慈善，做点善行，没用的，我告诉你。
修禅定破。从六根停下分别认知破。修禅定，禅定是什么。你本来，什么叫禅，空性的，六根是个幻境，所以不要去管它了，停下来，不想。这样修，这叫修禅定，如如不动。而且你本来就是定的，法身本定，所以生灭只是一个幻境，跟你没关系。就这样认为，不停地这样认为，不停地这样回来，不停地这样回来。有一天你就成了，你就可以了，定住了。
有一天什么都跟你没关系，这个耳根会解体，眼根会解体，能闻所闻会脱落，能听所听会脱落，能闻所闻这些，六根会解。这叫根尘脱落，这个时候叫见性。但这个见性不圆满，因为天人都没有。天眼，因为天眼看声音都不用听的，他不用耳根听的，你一说话，一起心动念，他就知道，他心通，所以你要修耳根圆通，天人是不用耳朵的他是光，所以天人修耳根圆通，直接修觉与所觉空。
声音是个感觉，你的心声。我觉得你在说啥，知道吧，然后又，空与所空灭，你对空有定义，所以空与所空灭，你空个啥，你到底空了啥？你建立起个空性，是不是想空万法，是不是？所以空与所空灭，所空的灭。你现在觉得你证到了个空，有个空的境界，是吧。因为是你有，因为你要有个所空，你才觉得你证到了空，所以空与所空灭，这个是生灭灭已。
然后才有空觉极圆，空觉极圆是，你证了空性还要圆满功德。然后你才能证到观世音菩萨的十四无畏力，三十二应身，化身，这些法力，才能进入等觉菩萨的境界。其实不难的，如果你把握住的话，不难。不就是六根停摆，在座垫上停三个小时，又不影响你干人世间的事业。
任何空都是一个，你只要不住空相就行了。比如说你证到一个光明境，你不住光明。你证到一个虚空，你不住虚空。它一定会过去，知道吧。你只要见地到位，它马上就过去了，它要永恒了才怪呢。所有的境界，只要你觉得你在那，所有的，相对于你建立起来境界全是生灭法，你都是个生灭法，相对于你建立起的任何境界。
准确说无上正等正觉没有境界可言，有境界的全在生灭法里边。你只要有这种见地，你还怕境界吗？你知道都不对，所有的境界都是。就算你觉得你头上放了个光圈，你觉得这是佛的话你肯定错了，无上正等正觉一切都是，垃圾也是空性，你怎么能头上光圈是佛，那个垃圾不是呢？
你要证空性的话，你就不是这样。肯定你境界，肯定你没证入，你继续就行了。你还怕头上放光吗？你说，我坐在这，突然头上冒了一个圆圆的光圈，我说，挺漂亮的如此而已，继续修你的定就行了。在定中它会幻起不断的境界，比如说，坐在这，我们现是一个人道的人类，我是个人类的女人。好，修修修，六根很清净，很清净，气脉在清净，转了转了，然后，因为我们是有情众生，情慢慢慢六根解脱了，对情的分别执着，情的定义就消失了。
好，从情里边解脱了，从欲里边解脱了，进入天道了。好，因为从欲界天进入色界天了。好，这时候光化了，进入光境，因为这三界都在空性里边运作。好，你只是这块清净了，情欲解脱了以后进入天道，进入色界，变成光了。但是光跟这个肉体没什么区别，还在时空里边，那变成光挺好的，为什么不变成光明？是吧。
坐在这变成光明，挺舒服的，因为没有粗重感，腿跟胳膊不会疼。而且你变成光以后，你打坐的时候，坐在这，变成光，腿，跟胳膊，粗重感消失，心肝脾肺肾消失了，而且粗重（感消失了），还有欲望习气不会太多地纠缠你，很清净，快乐也多。为什么不变成光？但这是个幻境，那就是看到个光点的境界。
是，很多修，一个人，一个人如果清净，如果他够清净。然后，就算他，就算一个持戒的人，假如说就把佛那两百五十条戒，持上三个月，他也，眼前他不是光点就是光团。只要情欲能够静下来，知道吧。那个能量，这不是幻相，这是清净的表现。就用肉眼就，他还不是天眼，用肉眼就能看。但是密宗会很看重这些境界，密宗说你看见了点代表什么，看见了圈圈代表什么。这是密宗的讲法。我这讲就是个，你清净就可以，知道吧。就用父母生的父精母血的肉眼就可以。
就说你在空性里，你在修行的路上，会有各种境界。但是有的是善境界，但是你只要不住善境界，那就真叫善境界了。挺好的，不要觉得走火入魔了或者，我变成虚空了，这叫，我不想，会走火入魔，不要想。不要这样想，只要你不住那个境界就行。不要觉得你了不起就行。它只是修行路上一个过程。
因为你有时间跟空间，知道吧。所以你坐在这，就像你在这个房间里边，你可以见到所有的人，见到我见到他，见到她，因为现在你有时间跟空间，所以你还不能同时见所有的境界，但是如果你证入空性，你可以。在一念之间见到三千大千世界所有的境界，所以光明跟垃圾同时在你眼前可以呈现，不是你修证过程中。
被三维困住了，你在三维的时空里，你现在被人类的知见困住了，被人类的定义，见闻觉知困住了。所以佛说你现在的问题，一个人类的见闻觉知有多小呢，方寸之地。方寸之地，我们经常形容老鼠的，鼠目寸光，你想想我们有多，这么小，跟如来的如来的圆觉境界差得太大了。所以我们会不自在。
继续修证就行，只要见地不错就坚持修，你总会（有收获）。
《本来都是空性》30 #23773 @20180311