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594、你如果不知道自己是空性这回事28 #25545 @20180503
再说说耳根圆通，马上学《楞严经》了会系统地讲，因为它有次第、有步骤，你先第一步就先，反正能闻的、所闻的都是假的，你不能安住在能闻的、所闻的，就耳根跟声音是假的，你先了解这一点。耳根圆通，它是说让你安住在不生不灭的状态，安住在一个本性上、闻性上去修，它说地基是闻性，但是你怎么得到这个闻性，因为闻性你去哪找个闻性是吧？你就知道个耳朵，也知道个声音是不是？
他说你，你这个停下来就是说，你不起念，声音来的时候，你对声音不反应、不起念，然后这个，但是你了解，你要了解这一点你才能知道耳根圆通，就说了解你的耳根能闻的与所闻的，耳根能闻的、耳根是个能闻的，跟所闻的声音，这两个在空性里边，就说如果把空性真的比做大海，它是两个浪花，都是在空性里边起来的，你要了解这一点，就说你要相信这一点你才能找到大海，找到这个闻性依止的这个点。
所以你停下耳根对声尘的分别，就是停下来、你不起反应，比如我现在说话，你不是说“这是个女人说话”，然后她在说什么又去思维了，但是你现在是听我说话就听我吧，就别修了，但是你在座垫上的时候，你不是不听了，你开始修证了，修证了那不管谁说话，你都不能思维了，不管谁说话，你都不能跟着他说话那个意思跑的，这是你开始修行、修证了、修定。
然后呢，你不是坐在这儿，你要修耳根圆通，那么好，你声音、你的意念是放在声音上的，这边有各种声音，但是不是让你去听的，因为你静下来的，你要修声音，你大概声音就过来了，因为你把意念，那各种声音你看这动一下、那动一下，小狗狗在跑、空调在响，或者是这样那样，有人在说话、有人在磨牙的，你随便了，反正各种声音。
有的呢你本能地反应了，有的你本能地反应不出来是什么，但是是让你不要反应的，但是你有的还是反应了，你会说“这是老师在说话”，你本能的就来了，但这个没关系，你继续坐，你继续不反应、不反应，所以这个，你不反应就旋复了，那两个浪花就往回落了，所以这叫返闻闻自性，只要你不反应，你其实就是反闻照性、返流照性了，因为就等于是你在自性里边了，我是举个例子。
你在意识里边知道你的能闻的耳根，跟所闻的声音是大海里边两朵浪花的话，你现在让这两朵浪花不是回来，回到大海里边。那现在这两浪花不动，不动它就回来了。你不要继续往起扬，这两朵浪花本来你是空性，你是大海、你是平静的、不动，但是寂灭海我们是叫大海，我们不知道什么叫寂灭海，佛的寂灭海我们在这，突然因为听到声音，我们是第一步是揽尘结根，就是说你这个就很细了，然后形成一个最初的耳根，清净的耳根，然后在这根上，然后再去听闻六根六尘、听闻声音，然后又揽尘结根形成外面，现在你像个耳朵这样的，我们认为这叫耳朵。
其实里边还有一层就是很清净的耳根，所以一开始先回到那儿、很清净了，就是说不再分别动静、开始清净了，然后再破这个本能的动静二相、了然不生，就是本能的动静还在生，这个过程你不分别、不动的这个过程，就叫返流照性，它不从外走了，它就叫返流照性，这个名字，你不要说返流照性到底是个什么，你不从外边跑它就叫返流，返流往哪返呢？因为你只能回到自性，因为你只有自性，所以叫返流照性，就是照性、空性，因为它没地方跑。
两个浪花，声音跟你的能闻的东西，都是从空性里边出来的，都是你的心，空性是你的心，它就是两个浪花，你现在两个浪花就回来，这叫旋复，不是你看看经典里边说“返闻闻自性、返流照性”，用这个旋复说“生灭旋复”来回到我们、来得你的不生灭。这些概念其实就是你停下来了它就回来了，他要讲怎么讲，他就是说通过旋复这个生灭，得这个不生灭的，你只要不动其实就是不动不想，不随着声音跑就这么简单。
然后他就回来了、就停下来了，然后安住在这个停下来的过程，就在自性上了，但是你道理上开始要懂，在知见上很通的时候，你就知道你是安住在，当静下来你就认为就是空性，虽然空性你不知道啥，但是你以为回到自性了，先建立这样一个概念、有个自性的概念。
不是我经常说，当你这个浪花是最后回来的时候，这个浪花就假了，你就会发现根尘脱落的时候，这个六根六尘假、就是这俩浪花是假的，这个时候大海也假了，你浪花是假的，海水怎么，寂灭海也变成假的了，就没有涅槃跟生灭这一回事了。
现在你生灭是因为你是肉眼，你在这个世界上所有的苦难，都是因为生灭导致的，你在这生老病死、成住坏空，一睁眼就认为是这样，你的程序就编成这样，看见什么都在成住坏空，你的肉眼就是这样。但是你的肉眼的刹那刹那刹那，其实我们就像，如果我们是再加上四维速度的话，你会发现你这个脑子在这、那刹那那刹那，在录像、刹那刹那在录像，我们只是这个肉眼很迟钝，就是觉得很多东西还不动。其实刹那刹那在生灭，但是我们一睁眼这是个错觉，我们认为一切万法在生灭，因为万法是个假相、它只是个相，变来变去、变来变去、变得很快，就说我们这一辈子很快就变成另一个相，另一个相，这样轮回了、刹那刹那在变。
就是此时此刻你也在变，每个人、东西都在变，这个房子、这个桌子都在变，你只要进入四维就已经在，你看东西就像速度飞速地在变，你的头脑那个录像机就像移动的胶片，看东西刷刷刷刷在拍，一眨眼这个世界已经回到遥远的未来或者过去，就是，当然说你这个还是不圆满的时候，稍稍跨出三维都是。
所以佛说佛眨眨眼睛，一万年就过去了，说几万年过去了是吧，就觉得这一百年太短，就觉得你这一百年快乐算啥呢，一百年的快乐就算你活一百年快乐，很快就轮回，因为他用佛眼看很快，他能够超光速运行。
修证就是先安住在这个本性上，这个本性是先建立起来的个概念，不动，先从不动来去了解这个本性，本性你就把它想像成，反正你不跟着外边跑就是回到本性里了，就是这样，因为你不动你才能沉静下来，才能说我们浑浊沉静下来，先从第一步先这样走吧。
然后本能的那个根破，就是你先清净了不算清净、是第一步，第二步才能破本能的，比如你一听我说话你都反应了，你都没思考的、你都说“女人说话、老师在说话”，这个本能的需要继续破、需要清净，需要动静二相、了然不生，就说那个相不生，不生是什么境界，就说我说“苹果”的时候，你头脑中没苹果的概念跟图像，我们会生出图像、图片来的，我说“苹果”你头脑中有个青苹果的概念、有个绿苹果的概念、有个红苹果，它叫文字。
我们说个文字你都有相，否则你怎么了解事情，人类就是这样了解事物的，这叫本能分别，这个就是，但是六根就是个幻境，耳根是个幻，你没破尽以前，本能分别有，你破了六根哪有本能呢，我们说本能难破是你有六根，你还以六根为真实，六根没有了、你六根圆通了、六根合一了、没了，所以本能也不存在，所以有啥难的。
其实真正就是修，你们修止观以前修过，已经静心下来就像，坐在这儿直接从六根全修，直接就已经关住六根，耳根不随着声音跑、眼根不随色相跑、鼻根不从香臭跑，整个你全静下来了，整个身根全静下来、离合都能够修，都能绵密观照。
但是你要觉得，一个从耳根修很好理解，偏重耳根都可以、直接从声音上，这样你刚开始修行挺好的、直接，因为这样不用观呼吸，直接把意念放声音上，因为他觉得自己的意念总要有个落处，但是修行已经很定的人，直接坐在这儿了了分明、六根，就直接同时开始，你先从这第一步开始。
就像很多修证是一种，你上了第一步台阶，你自然知道怎么迈腿上第二步，它是自然发生的有时候就，自然第二步它就出现了那个次第，当你耳根破尽你还有觉受，你还有受，因为你是最后出三界的，出三界你有六根、你有三界六道体验，就算变成光明，你耳根、人间的根尘脱落以后，你对声音那种感觉，天人是心灵感应的，都不用耳朵听声音的，那个也要破。
所以你看第二步就“觉与所觉空”修，你修声音、修感觉干啥，对我们来说声音是听的、跟觉无关，然后“空与空灭”好像就修的不是声音了，到后边你看耳根圆通，你看观世音菩萨在《楞严经》说到后边，已经不再说声音了，就一开始说耳根、根尘落尽，后来不说声音也没说耳根，都在说感觉、“觉与所觉空”这些。
因为你没有耳根了、拿什么感应，你静也是静音，只是用声音入门而已，你记得了解佛法第一义谛一定要了解，一旦了解的话，法门真的很简单，所有的法门就是都很简单、应用起来，没那么神秘，法门是个方法、入门的手法。
你看我们一睁眼就看见世界是成住坏空的、生老病死的，佛说了“眼睛在骗你”，那我们就觉得“眼睛在骗我、既然在骗我你还”，既然是骗你、你不就不动了，那非得把它观成梦幻泡影吗？你不动就行了，既然你知道眼睛在骗你、就这一句话就够了，既然是骗我、我就不动了。
你遇到个骗子、人家在那不停地骗你，你如果是有时间跟他玩玩也可以，那电话不是经常打电话骗你，你没时间、不是直接挂了，你还把它观成梦幻泡影，说“把骗子观成梦幻泡影”，不是吧，直接挂掉，这个世界说是梦幻泡影、眼根在骗你、直接挂掉它，直接不动、不理它，既然耳根跟声音是个假相、耳根在骗你、不动心、不动，放下、把心放到肚子里，就这样开始修。
你想来想，你说骗子啥样的，为什么就骗上我了、是不是我有因果，怎么怎么、你还不想多了，这个世间为啥、为啥既然是个幻境，他怎么会出现幻境呢、他怎么偏偏出现在我面前是这样的幻境呢，为什么我做了那么多善事，这个幻境也不是美好的呢？
你这不想多了，说是个幻境、你还想要个好的幻境、不要坏的幻境，那你是想要个好的骗子、不要坏的骗子吗，是吧、这不一样的道理吗，大家都是想活得更好，只不过是说佛说“幻境你在里边你好不了”，好不了是因为它在生灭，问题是生灭有好的、他就变了，就变成坏的了、坏的也变回好的了，它就不断地生灭。
你的恐惧、你的难受是来自于你掌握不了这个生灭、掌控不了你的生命，你不知道他明天变成啥、从身体到心态，上午还心情阳光、还开开心心的，下午自己就郁闷了，你掌控不了生命、掌控不了这些东西，你才恐惧、你才烦，因为生灭、生生灭灭，我们不想老、不想死，都不是因为成住坏空、生灭。
但佛说“骗你的”，那你眼根、六根在骗你、六贼骗你的，但是我们现在显然甘愿受骗，我们只是全部要好的、好的不要动、凝住、不要坏的，我们想要好的永恒，但是你那些好的是建在六根的好的，你说快乐的境界永恒、所有的幸福永恒、所有的境界，我十八岁永恒、以后老了就不要了等等，你各种永恒。
但这种永恒你只选择，但是你对那个境的认知就是错的，你认为的那些好其实不一定好，六根在骗你，而且是生生灭灭，你是控制不住的、你掌握不了，所以我们的心经常住在一些美好的，然后跟不好的在做斗争，我体验过好的、我知道什么样的是好的，然后现在我的环境好像变了、相比较而言我环境变了、不好，那我就跟不好的挣扎、在里边挣扎，你就是用一个生灭的心跟生灭法在斗争，所以佛说我们就被六根欺负了、骗了，然后生生世世这样子搞。
因为你在幻境里，所以不管多聪明的人，在这个世界他就聪明绝顶，最后来绕去把自己绕进去了，“聪明反被聪明误”经常不是有这种话，为什么这么聪明、怎么能搞不定这个尘世间的事情呢？怎么学习也不行、怎么努力也不行，有时候总会在一件小事上栽跟斗、总会不自在。
因为你在幻境里、就这么简单，在幻境里你能搞定幻境，你咋搞定那个幻境、它就不由你控制，他今天想出个啥就那样是吧、没有规律的，心性上里边很多东西都是幻境。你说水往高处流在众生共业上，大家总结出了很多规律、易经八卦可能给你推算的，但是你心的觉受上没有，我推算出说这个东西坐在这儿、你要想吃的话也可以吃，但你心情好不好、那是你的事，那个谁能算、能算准吗或者是什么。
你是对境生起的，能推算的、推算是粗相，很粗重的这些就是，世间法有些规律、成住坏空这些，还是以人类的眼睛能推算，你加个四维、五维你都算不准了，人类三维角度的推算，一切可以住一百年、两百年、你能活一百岁，你加上四维、五维、加上速度，你现在就灭了、你已经灭了，还活一百岁？一百岁是多久，就没有一百岁这种事发生过、没有时间、这种速度很快。
所以一旦了知这一点，你修行就是知道，我们有个空性、其他的都在生灭里边，我不动了、那就回到不生灭，就是以这个来回到那个不生灭、不动了、不想了，既然是幻境、我不被它骗、回来，都叫旋复，因为你本来是，所以你看他讲经、他说旋复，就把那个生灭性旋复回来，是因为是因为你本来是、才叫旋复。
如果是他不是你本来是、这回他就不叫这种、他就不用这种词，因为你得努力地攀登，他就说“冲”、就是那种，不叫回来、叫冲、往前冲、继续努力，他说叫你回来、旋复、回来然后就回到不生，就像返流照性、返闻闻自性，这些都一点不神秘，是因为你必须了知自性是啥，了知了这些词语不过就是他在描述那个境界的一个（说法）。
你要不知道自己是空性这回事，你去研究这个返闻闻自性、那不累死你，什么叫返闻闻自性，坐在那儿自性在哪里呢，你会把自性以为在空中、跟声音是并列的，我要不能闻声音、我要闻自性，自性在哪里？返闻闻自性、我外边闻声音、里边闻自性，你会这样想的，但是你要知道你本来是圆满的、你是空性，只要你不跟着外边动、停下来、如如不动，那就叫返闻闻自性。
你就不会那样说“我去再听个自性、我去哪儿找个自性给你听呢”，那老师还得去创造个自性给你听，从那边是正的、这边就是反的还是，你要这样理解的、返是说你本来就是，你不跟着外边乱跑、不跟着那些浪花乱蹦哒，你就回到大海了、就叫返是吧，你现在我们静下来、不跟着跑了，我们就叫返流、返回来了。
你要不懂得你本来是佛这种道理，这种法门你能听懂，返怎么个返流？为什么叫返流？为什么叫回向？什么十回向，因为修行往前走就是回来，你每天修、修修、不管登地、不管什么，你不是好像在往前赶、好像是你进步了，但每一个进步不是离回归近了一步、离你回到本来样子近了一步，你本来样子出不来、被事障、理障所缠、被障碍住了、二障所缠，平时我们说“理障、事障、烦恼障”这些，理障、事障就是前边像乌云一样遮住了太阳。
现在你功夫一步、这不是障碍、乌云就散一层，这不是本来样子就露出来了，你只需要除障、你管它本来样子是啥呢，你脑子里说本来样子、是不是我买上放光了——你想多了。你只需要把障碍除尽、本来样子啥也行，你就知道啥也是佛，你就不觉得自己不完美，我一直说“你缺胳膊短腿、你也觉得自己是完美的”。
佛是啥样子、我从来不知道佛是啥样，你说三身成就、那是神通，佛说魔王也有神通，漏尽通是看不见的、漏尽通不会，漏尽通是诸漏已尽，诸漏已尽是我们有几个漏，一个是欲望在漏，一个是无明在漏，一个是有漏、有漏是什么，就是有一个“我”就叫漏，漏分三种，一个欲漏、有漏、无明漏。
根本无明在漏，在欲界天、色界天、无色界没有情欲了、他没有欲望，但是他有一个我在那存在、这叫有漏，诸漏已经、这个是讲理上的事，这个不是神通、说漏尽通。其它的五通魔王也会，不是你头上会放光、你就成佛，佛不是那样子的，如果在人道成佛、是不管你啥样子，你都觉得自己是完美的、圆满的，缺胳膊短腿、你也觉得圆满，你的心圆满了、知道吧，这个很重要。
相是会不断地改变的，在三维你是这样的、四维你就变了，你怎么示现、也不过就是为了众生解脱，三维、四维、五维你示现的相是不一样的，为什么要示现、哪有什么，佛本来就是无形无相的，哪有一定、哪佛是哪个相，不是的。
先这样子认为，就是当你的心圆满的时候，你这个相可以改变的，你善报熟了会去庄严，然后修三千威仪、八万细行是吧，你们的嘴巴都很流利，我一说这个就舌头卷，这个细行你去练、然后慢慢你的法相就庄严、气脉通达、你神通具足、头上就会放光圈圈，大家都觉得那样像佛，那你早着呢。心性的圆满、先从心性上修，那释迦牟尼佛三身成就、人家，你看走路也没腾空而起、每天飞，《金刚经》也是洗脚上座，很普通的人道的生活。
在人道折腾那些干啥，你就像个变戏法的，你每天就在人道跟众生共同生活、共同吃喝拉撒睡，释迦牟尼佛要托钵化斋，他也没辟谷、化斋，上座前洗洗脚，那肯定是蹬上脏东西了，我们会说“阿罗汉都离地二寸了、二尺还是多高、就能够他不踩地、怕踩死地上的蚂蚁”，所以人家离地腾空而去、在空中飞。
我们会解释说是“怕踩上地上的虫子”，那佛还洗脚呢，不脏吧，说化斋回来洗脚，《金刚经》不是说“破一切相”，你永远觉得人不像佛、永远在人里边见不到空性，在一切相里边见空性、不是一直说，你永远在看见个人、那是个人、永远人有缺失、缺陷，所以永远觉得自己是有不完美的、永远就看见自己像个……
就缺失感，但这个真需要修、也不要太骄傲说“我是佛了、我就是佛”，你现在确实不是，但是你也不是个凡夫、也不是个众生，你不要说“不是这个就是那个”，我们总会不是高的就是低的，努力修、你啥也不是，但是你可以成为圆满的佛、示现那种状态，现在是不自在、被业力推着我们轮转、就是不自在、控制不了，连个情绪都控制不住，自己身上自己的东西都控制不了、啥也（控制不了），还想控制全世界、征服全世界呢。然后说业报、反正这各种理由，业报、这世界不公平、我不是有事情怎么怎么，我们没定力吗、我不是没这没那。
佛说“自性一切具足”、你这句话就忘了，然后说是“你没定力、没这个、所以我烦、所以我不圆满、我不是、我妈不好、我爸不行、我父精母血不完美、反正各种理由”，你始终不就觉得自己不对、不是自己想要的样子、就看不起自己、不是，想要变成别人、不就这样、就看不起自己、总觉得别人好。
然后你想想你喜欢佛、也就是喜欢他放光、神通，因为你没有、你就喜欢那些东西、想变成那些东西，那个就不用修佛法、你跟着其他外道法师修都可以、每天练呗、功夫是练出来的，佛陀说“我看不起这些东西”，你要跟我学、先学第一义谛，学完了、你就是一切的时候随便、不用五神通、法力无边，你跟别人菩提老祖练上七十二变、没用的，来、连我手心都蹦不出去，变了七十二变、都蹦不出去、你有啥意思呢。
所以佛教你的更厉害、更多，所以你看释迦牟尼说“我给你个大白牛车”，《法华经》说“嫌你求的少、你求的太小了、求个放光、萤火虫也会放光”，就众生不知道求得少，佛不给、是实在是太小、就像一个小孩子“我要个玻璃球”、就那种求法，他也不是、他就喜欢玻璃球，然后你还给他买个玻璃球、说“算了、要给、给他个大的摩尼珠、或者是什么宝珠、夜明珠”，你觉得“你看这孩子拿个玻璃球、出去这不笑话让人、觉得那玻璃球有啥看的、他不懂”，他不懂、你父母懂，父母知道你家里什么都太多了、什么摩尼珠、宝珠，然后他非要个玻璃球是吧。
你就觉得“这还得买呢、家里这么多、那个玻璃球要干啥”，是你不知道求这些、求小乘这些东西、求个四禅八定，这就是，有些佛讲第一义谛、学大乘，当然是对机说法，你拿个玻璃球去、其他道众生会笑话你的，你不懂——人家其他道众生，你师父也不懂？让你拿个玻璃球来晃悠、就把玻璃球当摩尼珠、摩尼珠然后笑话你。
《你如果不知道自己是空性这回事》28 #25545 @20180503