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597、多从自己身上找原因14 #25548 @20180504
这个说得有点……你虽然知道了说是，但是你对于这个“我”的理解，佛说的，那佛说“天上地上、唯我独尊”那个“我”，是指的是哪个“我”，那不也是个“我”吗？你总不能说那是个大我，这是个小我，你这样讲也不对，说那是个“无我之我”，也勉强这样算没错。
但是其实佛说这个“无我”，只是相对于众生执着我相，他建立了“无我”概念，所有的概念都是相对于众生的迷，众生迷失了，是吧？相对于众生，只要是能让众生醒来，反正建立各种概念唤你醒来，没有说哪个就没那么较真，到最后所有的佛法所有的都是假相，因病予药，病好了，药也扔了，就没啥意思。
就是你要是说去参，说都是“我”在妄想，那你现在给我妄想个东西出来，妄想不出来，你这个“我”的，这个我、小我、大我、无我、这个假我、真我，这个其实就大家脑子里折腾的相，你如果有一个“无我”，我要是说个“无我”，你在脑子里会有一个“无我”的相出来的，就是说大家就只是个……你只要不着相怎么说也对。
有形的就是六根，就像人类或者是。但是你觉得，因为为什么我们，如果是说这么简单的话，那大家坐在这儿发呆停下来了，不妄想了，为什么我们不能圆证佛果是吧？因为很多妄想不是你的肉眼、你现在的人类能够体验到的，所以才需要定态。就说你现在你觉得你不妄想了，其实你的妄想还在，佛说有五重妄想是吧？你的有时候就是说，幽隐妄想或者微细的颠倒、那些精细妄想，虚明妄想，有些妄想你是不知道的。
一直到彻底醒来，才彻底醒、彻悟，才能进入无我，你的本来的样子就出来了，是的，就觉醒了。也算是个修证吧，也不能说是“无我”就是个修证的方法，它谈不上“无我”，你只是不被境转了吧，你不对境产生分别意识，不对境去评判，不对境去恐惧，你不被过去未来，你只是训练个不被境转，但是对你来说这个东西，你只是不被这个扇子转了，但你还存在、扇子也存在、根尘都在，六根六尘都在。
你要知道六根六尘都是你，不是说你那个“我”，根尘同源，佛说你六根跟这个六尘是，其实你认为我们是对外，我们现在是六根不是迷失了吗，迷失得很厉害，浮尘根。你认为看见这个扇子、其实是在你的外边，比如说随着你修证，你会发现这个扇子是从你的心相里，从里边生出来。
你不会有内外这种感觉，你会觉得都是你想出来的，就是说在你的这个扇子，你看见也是从你的心里边看见的，你甚至有时候打坐，你都闭眼觉得从你的头里边出来的，这个扇子不在外边，就说根跟尘不是对立的、是在一块的。你会有这种境界，如果你修证就够定的话，根尘是一起起来的，是你认知出来的。但是现在你是扇子是扇子，你是你，根尘是对境。
活在当下，我就是说，因为大家，都是相对于大家被转的这些东西，就说因为大家，其实大家不知道当下，因为当下是没有时空的，但大家当下就是现在，就这样认知了，这也是人类刚开始修行，你这抛不开这些东西，当下就是说我，因为大家坐在这儿，总是想想过去发生了什么，做过什么事，善善恶恶、恩恩怨怨，比如说情感、婚姻、很多家庭矛盾，很多记忆中里边的东西都涌出来了是吧？
然后在里边拣择、评判、觉得自己善的、恶的，或者什么，还有未来会怎么样、会怎么样，一大堆，总会给过去、未来影响，但是你也知道你活不在过去，也活不在未来是吧？所以你只能是训练自己当下清零，就是当下能够坐在这儿，过去就过去了，善也罢恶也罢，就不再想它了是吧？
如果它真的有果报来、我们就受着就算了，能怎么样呢是吧？那未来你恐惧有啥用呢是吧？所以就停在当下，就是不断地训练回在当下的能力，回在当下的这个能力，其实真正安住当下是没时空的，但是一开始大家不可能达到这种境界，所以就是说我安住在现在，但是你没有过去跟未来，你怎么可能有现在是吧？
现在是相对于过去、未来建立起来的是吧？我这句话一说完，这个时空已经过去了，所以其实也没有现在了，就说比如说你喝茶，就完全地关注到喝茶上，去训练自己，我吃饭就完全吃饭，我跑步就完全跑步，就不再多想，就把这个状态叫活在当下，这是个练、训练。在本质上，你所有的都是相对建立，你没过去未来怎么能有现在心？
你如果你在考虑这个问题呢，还没有知道真正当下，如果你安住在真正当下，你还管我干什么，不用去想这种事了，你继续修就是在当下了，没有过去心、现在心、未来心，那肯定在当下，在哪儿都是当下。
（师兄：什么是有我的贪嗔痴，什么是无我的贪嗔痴？）
这个都是修行人，就是在不同阶段他都有，在不同阶段都有不同的理解，这都是着相的，用一个着相的心去看待佛法，看待贪嗔痴，看待戒定慧，所以就觉得很多疑，是什么、是什么、是什么，其实都是定义出来的。你用一个着相的心说“戒”，你脑子一大堆戒，“定”你应该是个什么样子的，评判，其实你停下那种评判，你就是戒定慧是吧？你停不下来，所以才一大堆外在形式上的修证，才有形式上的法门什么这些东西，你当下清净就完了。
有道理但做不到，足够的真诚，什么叫足够的真诚，是吧？什么叫足够的真诚，该你撒谎的时候你就要撒谎是吧？总不能啥也说真话，那么你这句话说出来让人家难受，那什么叫随顺众生呢是吧？在人类就没有就是绝对的，就是说，他这个说做心灵鸡汤的东西就是挺好的，鼓励大家就是真诚、真实，这个是也没错，人家这样说也没错，但是其实遇事、遇人，就是遇到不同的事运用不同的智慧来处理，不能一概照搬所有的东西，看什么事情了。
哪有魔跟佛呢，所以大家，完全就是自己心里边折腾，所以都是概念，先修吧，你遇到啥再说，咱一个一个解决它，比如说是足够的什么爱，大家对爱根本就了解不了，爱哪有形式的是吧？看你的发心了，看你自己内心想啥了，你要是真的是真的是爱他，你怎么做都是。
你问问自心，你到底爱不爱他，你要真的爱他你打他也是爱他，那还谁不知道是吧？那当父母亲打孩子，旁观者都觉得，如果是说他为了他学习拍了他一下，当然说是虐待太过份了，这就有待考证了，但是拍了一下那还肯定是着急、爱吗，谁还说怀疑他妈不爱他，没人怀疑这些，除非你不是。
但是你不是大菩萨的时候，自己也得反省一下，因为大菩萨、他等觉菩萨，就像观世音菩萨、文殊、地藏、普贤，这些大菩萨真的是，他有个等觉菩萨、就已经很快成候补佛了，就是这些菩萨，他不管怎么做，就是说他都是为你解脱，他肯定是，因为他只有一件事可做——就是为你解脱，就是带你走向解脱道的。
有时候他善巧方便、安慰你，知道你走得累了让你歇一会儿，但是他最终他知道，他还会带你解脱的，所以他不在乎你怎么评判他，只要能让你解脱，他背个骂名也无所谓，但是你要没到大菩萨的境界，你就直接去指导，你还不行，有时候你会说错的，而且你的里边带着你的贪嗔痴慢疑，你不在空性里，你骂他的时候你真的是讨厌他，你还真不是带着空性，里边没有爱跟恨这，摒弃所有二元对立的东西.
你要是说真的里边爱跟恨，这种人类的爱跟恨都清净，完全在空性、那是圆满的智慧，那里边一切具足，是吧？他只是导你走向解脱，那个就无所谓，就像文殊、普贤那些大菩萨，他就可以按照自己的想法，只要带你解脱他怎么都行。
但在自己没有成就以前、每个起心动念，都要自己也要觉照一下，是否里边是私心，你骂他的时候，是不是你真的很讨厌他，而不是，而且还有：你有能力带他解脱吗？你真的搞清楚那条路了吗？否则说这些都没意义了。
还是修行自己，然后多修自己，多从自己身上找原因，因为修行者就是这样的，在道位上的时候，努力地都是找自己的原因，不是这个世界说都好你不好，是否则你怎么圆满呢？那这个世界外在都是触缘了，都成了修行助你成道的工具了，你得这样想，那骂你的也是助缘，那夸你的也是助缘，你一定这样想、你才能圆满。
但刚开始修行、你就算就算是你这样想，但你情绪还会起来，随着你的证量你就会慢慢越来越圆了，但世俗人是，即使他自己的问题、他也在别人身上找原因，这是世俗人跟修行者的区别，世俗是“我所有的问题，都是这个世界造成的，我所有的问题都是别人造成的是吧？都我自己没有责任，都是推卸责任的，我自己是好的、完美的、都是你大家造成的”。
修行者是“都是我自己的问题，我得慢慢找、是不是”，到最后找到自己无明是吧？颠倒，到最后你说“我没错”、但最后说“你为啥还来投胎承受这个果报，然后你为啥你还认为，就说你的眼睛不像释迦牟尼佛那样，看见这个是极乐世界”，无明。
对、这样进步快，其实他是修行者这样子，大乘菩萨、大乘修大乘佛法，他这样子修他是就快，进步神速，把所有的触动变成你的助缘，就说利用一切法来修行，然后还得小心保护好自己，在这里边别让人家灭了是吧？这也蛮难的，又要行一切善，还要小心保护别让骗了、灭了，在这个人世间成佛挺（不容易），很小心，如履薄冰。
《多从自己身上找原因》14 #25548 @20180504