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709、安住中道 不去分别境界的善恶14 #23247 @20180524
安住中道，不去分别境界的善恶。
对，说明你就是受自己的认知。因为你做灵气这种培训的话，人进入空灵状态的时候，你想啥就是啥。其实那个时候，你的认知跟环境对你影响很大，所以你不要这么随便乱认知东西。
比如说认知好的，说我来到这个道场，这是个道场很好，这对你就有帮助；你说我下地狱了，这麻烦了。就是这个认知，一念疑惑，你这个环境就会变。所以你的观想——这人空灵的时候，观想境界对你影响蛮大的，而且你很容易观想出那些境界。
佛学是这样说的，是怕你迷失在相里边。但是到最后，你这个定义也是个相。有相不怕，是你不要在里边迷失就行了。这就像我们房间坐着这么多人，这都是相，你总不能每个人都要开始跟打个招呼、做点事，没必要。
你境界里边的相是一样的，不浪费你时间。说人家坐得好好，你上去跟人家打个招呼，这也没必要。就说他是个相，我看见了，看见就要打招呼？
你看见也不需要打招呼。天眼、慧眼、法眼都一样，你看见了也不需要打招呼的。你修你的，人家修人家的。你看见人家，就算你看见天人了，天人人家在人家的生活里边，你为什么一定要跟人家打个招呼？没必要。
是的，还有你要是走空灵灵气这条路的话，你的认知角度非常重要。认知就是，不是说因为你的身体已经——他走灵气的话就是很空灵，时间久了会慢慢的，你的身体会很空灵。
然后你认知什么，比如说你对面坐着，你说这个人是邪恶的，你知道吗？你就会把这个定义印到你的世界里，就是说你的空灵里边就有了邪恶这件事了。
虽然不是说这件事——不是你是邪恶的，是你是个空灵里边啥也没有，就像个镜子，一下把这个邪恶就照进来了。那如果我看你，你这边写着邪恶，这边写着善良，这边写……那我们就成了个照满邪恶的一个身心世界了。
因为我们的佛说，我们这个身体，我们认为是筋骨皮毛，但佛说四大皆空。那里边你认知什么，它就会根据你的认知，把那个相形成你认知的那个邪恶的东西，就等于是录进来了。我怎么说呢？
假如你是个高能——就是全能的录像机的话，把那个邪恶的相就录在你身心里边。但是我们有本能的，所以我们刚开始就是有本能的说邪恶。但是你对邪恶，你的认知有多痛恨，或者是多邪，或者是什么，那就看你的修行了。
为什么佛的眼里人家录的全是好的？人家是常乐我净的，在时空里边示现，人家是示现常乐我净。
人家是从无我开始，因为你无我的时候，你就可以圆满。但这个我就说，这个刚开始达不到，但是尽量地安住在中道上。就说非善非恶，就是尽量地不管看到的境界，尽量地不去分别。就认知比较重要。
你修行多久了？你修慈悲心，修慈悲，尽量地去慈悲周围，慢慢你就会转。虽然你现在对慈悲达不到，了解不到佛菩萨的大慈大悲，但就用你了解的角度去慈悲。
你认为这叫慈悲，就那样吧。你先不用改这个毛病，你慈悲就行。其他的不是你的困扰。慈悲，你的心里边就会放下很多东西，再也不会——你一慈，你慈悲试试吧。
慈悲首先是不抱怨、不嗔恨。你抱怨的时候，不管这个世界怎么伤害你，不管他们多么地做得对或者错的，只要你觉得心里起了抱怨，那么就停下来。一起抱怨就停下来，先从不抱怨开始。
慢慢心里如果嗔恨恨恨的，就一念嗔恨一起来，马上停下来，觉照，保持觉照。就修这两点，就修这些，然后过一阵子，慢慢其他的就好。
还有就是注意阳体的运动。就这三点你暂时先注意下，其他的都其他的对你都不重要：慈悲心，不抱怨，不嗔恨，运动，见太阳。
但不要中暑。可以。不够。对，对，阴性的这个阳体还不够。虽然这是个坚固梦想，但目前我们这个坚固梦想对我们影响挺大的。因为我们——你看你从哪里过来，你这大家，你说你无形无相，你是个本来无我的，但大家就认你这个相。
你家里人说现在你不在，也是说你这个相不在了。其实你心还在，大家的心都在家里，都家里了了分明：我家里会怎么样会怎么样，那个房间摆什么都知。
但是家人都说你不在，大家认你那个相，你心在不算的。所以受来折腾来折腾去，所有的说离别之苦，所有的苦，还是因为这个相的问题。
相的问题，那就从这个相上折腾。你显然这个阳气不够，阳体运动练得棒棒的，然后才能有力量破这个坚固梦想，破这个梦想。
我不是叫你说隐瞒，你不喜欢，你真的是不爱说，你也看不上，也不屑。那些东西都不是困扰你的。真让你说，你也没啥说，有啥说的？你觉得这世界不就这样，人不就那样吗？
只是你觉得这是人类不好，这世界也不好，就那样。但佛说是大家都挺好的。但你说就那样都不好，这就完全两个不一样的观点。那为什么佛是这样的，你是那样的？
为什么我们始终不能站在佛的——因为我们觉得自己不开心、不幸福、不满足，所以我们觉得这世界不好。但是佛没想自己这回事，所以觉得这世界蛮好的，大家都有善的一面，都挺好的。
有时候你触动他欲望，那还不让？蜜蜂你触它它还蜇你一下，你干吗触它？你触它它就蜇你一下，那是本能反应。大家都有贪，人类都有贪嗔痴慢疑。
但这世界挺好的。现在假如大家都修行，都安安静静坐在这，都不挺好，都像天使一样。但是有习气欲望的时候，他就犯了，他就像病态一样的，但是也不见得不好，就是这样的。
慢慢的，你的慈悲心增强，不抱怨、不嗔恨，然后再阳体运动好一点的话，你就这个世界的阳光就出来了。那个时候，你的世界里阳光才明媚，是你的心温暖柔和的时候，阳光才出来。
不是你观想头上有个太阳晒着你的头顶，或者阿弥陀佛坐你头上阳光就能出来。是你心不再讨厌这个世界了，不再觉得这个人类不好。
你看到人类说，我们都精通人情世故，大家都人到中年了，说人类不就这样，人不就这样，啥样？你问问你这句话里边涵盖了多少东西？负面的东西：啥样？人类啥样？人怎么了？咋得罪你了？
大家谁又得罪你了？人类不就那么什么样？你仔细剖析，这里边全是自我的委屈：不就那样吗？全是自己觉得自己委屈，觉得这世界不公平，命运不公平，人们人都是坏的，人类都是，人情世故都是很现实的，人没有真情，人没有爱，怎么怎么，全是负面的。
你说人类不就这样吗？你就不想跟人类说话，好像我们很聪明，其实也不是大智慧。我们看透人类并不见得，但你没看到本质。这就像佛说你没看到人类的本质，也没看到人类为什么这样——因果。
这就像你种了棵苹果树，你还不让苹果籽弄在土壤里，你又浇肥又那个什么的，又浇肥又阳光晒，你还不让它长苹果吗？
因果来了，因你做下了，你还不让结那个果吗？结果就结果吃。是你就是我刚才说的，认知很重要。那你就如如不动的，不要被境转。
首先不要认知这个世界没有定论。任何事情，不管它是来自心灵学的、物理学的、哲学的，甚至佛学的，说有一个佛在那儿，你不要不要去要个定论。
因为没有准确地说，没有圆满的答案在那儿。所有的答案只是说在某一个时空它是这样。正是这个杯子是蓝色的，它只是人道是这样，但是你这不是圆满的答案，这不是说真理。
真理到底什么颜色？根本就不能问这个问题，因为没有颜色这回事。所有的东西都是太阳光在你眼中反射过来的光谱，根本就如果太阳不反射，你根本不知道什么颜色，都是假相。
都说只能说假名为蓝色，这就这已经比较圆满了，这个答案是佛经。但说这种有用吗？假名为蓝色。
佛是说你只要不执着它一定是蓝色，你就不会受蓝色之伤害，因为你不喜欢蓝色可能，那么你就不会被觉得这蓝色不就那样——这就叫人类不就那样。
只要你不一定认为它是蓝的，你知道它的来龙去脉，它一定它是怎么样的，它是有因有原因的，它为啥呈现蓝色是有原因的：太阳光的反射折射，你是人类折射到你眼睛看到光谱等等。
所以你要不认为它一定是，那蜜蜂、蜻蜓或者很多那种小动物看，可能是彩色的蓝色黄色的，因为大家的折射不一样的。所以这个颜色到底这个杯子呈现什么颜色没有定论。
以这种角度你看问题的时候，你知道没有准确答案。破相，每个法门也罢，没有法门也没有定法。每个法门或者是每个定论，能够破我们当下的执着，它就算好的了，它就算法门，它就算对我们有用。
比如说你说我很那个什么，我这句话，不管这句话是不是真理，但当下能破你那个心里那个疑问或者难受不舒服，能让你心境平静下来，那就算不错，那就算答案。并不是说他说的对，或者绝对的对或错，就是这样。
就是没有定论，不被境转。既然没有定论，你一定要被境转吗？如如不动，就是说练修修不动。
但是你有个灵敏的觉，但是这个觉也不是要觉啥的，不一定我要觉个啥。就是你坐在这，就像我们修觉而不动，没有能觉的，没有所觉的。
就说这个能觉的跟所觉得的都是个假相，都是虚妄的。你不是只是说所觉的假，是能觉的也假。你的六根也本来是个幻境，这样修，内境外境都假。
《安住中道 不去分别境界的善恶》#23247@20180524