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70、空性是11 #23045 @20180110
但是佛学是这样认知的，它是根尘同源，一起起来的，就说你的自我不是刹那刹那生起的，不是你生下来你的自我就形成了，知道吧。然后你，当然在生下来也有，但是它会随着，第一是你坐在这，比如说我说话，你去听，我话音落了，你的那个听已经，你那个听闻的心已经下去了，我第二句话起来，你又在听，就说你在听，用你的知见去思考我说啥，那是你的认知，他是他的，是吧，他认知他的，你认知你的，我也在说话，那么我对你相对是尘境，六尘，对境，你是根，他也是。
但是我这句说完，你这句，你思考这句话的那个思维落了，心已经落了，这叫意识，已经落了，我再说一句，你那一句又起来了，你的自我不断地生灭，起来，当你起来的时候，不是笛卡尔说我思故我在，你认知那一刻你自我就起来，你不认知的时候，自我是不是灭了，下一句你，我再认知我的时候，你又起来，我又灭了，这不是相续吗，不断地相续，所以你听完我十句话，你会生灭十次。
但是在空，其实这个世界只有你，只有空性，空性是无处不在的，假如说，你不是这个，当你生起这个自我的时候，我对你是同时生起的，所以我说这句话，他有他的理解，你有你的理解，所以这个尘境对你对他是不同的，但是你们俩又有共业，所以都看见我穿着白衣服，戴着黑帽子，这叫共同认知，因为都是人类，那其它蝴蝶什么就不看，不一定，因为对白跟黑，它们有彩色的认知等等。但是你们俩是在人道，那么有共同的共业、认知，这个尘相对你们是共同的，但是对我话的理解是不同的，个业，是吧。
不同的这叫个业，那这个不同的，导致你的世界跟他的世界不同，但是也有相同的部分，但有不同的部分，那你的自我是根据我对境，同时产生的，就说你对我的认知，因为我刚才说的话，我也有我的认知，是吧，那我们三个是不同的认知，到底我那句话是什么意思，没有定论，你（甲）有你的理解，你（乙）有你的理解，我有我的理解，好，那么你理解的那一部分，就是相对于是你的尘境，你（甲）的六根对应了你的尘境，你（乙）的六根对应的是你的尘境，我的六根对应是我的尘境，所以一句话我们有，形成三个六尘，三种声尘，就是说声音的声，我说一句声音，我说一个意思，你形成了三个世界，所以我们相对的尘境都是不一样。
所以相对于来说，你那个认知产生了你那个尘境，说明这个六尘跟六根是同时生起的，因为没有绝对的尘境，所以众生跟这个世界是相对于你的认知，同时产生的，所以世界，众生界，他人，他，众生，所有的这个时间空间是相对于你的认知，同时起的，你的跟你的自我一起成为你的世界，知道吧，它怎么能不影响你呢，它就是你世界，不是我这个众生走进了你，是你认知了我，认知了我，形成了你的样子，形成了你对我的看法，他认知了我，形成了对我的看法，我自己照镜子有另外的看法。
所以有的人觉得我很好看，有的人觉得不好看，有的人觉得胖，有的人觉得，各种认知，但有共同的就是白色的衣服，黑色的帽子，但共同的这个都可以忽略不计的，因为一般共同的影响不大对，但是自我认知的那部分影响很大，它形成了你的世界，你的世界由你认知的声尘跟你的，声音的声，由你认知的尘境，跟你的闻听到的，见闻觉知到的东西，形成了你的世界，那就是自我。你的世界就是你的自我，自我不是一个眼耳鼻舌身意，它不是只是，自我是涵盖六根六尘十八界的，它涵盖一个世界，这才是，完全是你的自我。
所以这个世界不管是什么样，众生并不能真的影响你，除非你认知了，众生，所以你不着相的时候众生，所以你停下分别，所以，但是你看见了，你有本能认知，白色，这一睁眼都认知，是吧，那好，既然有本能认知，我们不能靠坐在那思维、分别，就能够破这个本能，一睁眼你也认了，你靠意识层面破这个本能是蛮困难，你只能停下六根的思辨，停下意识层面，不思，不要想这是白的还，但是一开始你有本能认知，你不想它就不认了？好，你先停下来，你先进入无分别境界，是吧，先进入无分别，先进入无分别境界，但不代表你不认了。
好，你还是一睁眼黑的白的，一听门响呢，还耳根什么全在分别，本能分别，好，只要你停得够久，这种无分别慢慢慢慢地，你就会，因为为什么你会有本能呢？因为你脑中有法相，你的心相续里边有法相，你储存了法相。其实这个是个白的，谁教给你的，你生下来你不知道的，老师教的，父母教的，是吧。
知识，好，这个就叫法相，你理障，这个东西都叫法相，已经残存在你的记忆里了，这个法相要消失，就像手机要清零，清除痕迹。所以不思辩，不思善不思恶，不思黑不思白，不思考，停下来，然后进入中道，时间久了，才能够法相不生，不生的时候本能才能去掉，知道吧，不生法相就是说你那个痕迹清理掉了。
你看耳根圆通是，它是先从闻与所闻尽，你静下来修止就可以，然后呢，继续修，它才能动静二相，了然不生，动静二相是个法相，你知道吧，它已经生了，动，你看你都不思考的，我们在聊天你都能分别出来，这是动，这是静，是吧。这个本能怎么，你先停下来，关闭六根，关闭耳根，关闭六根，眼睛闭上了，打坐一般都是眼睛闲上了，鼻子也不闻了，嘴巴也不吃了，身体也没有离合了，就是耳根一大堆声音，自带工具。因为其它的你还得带个香闻一闻，你还得带个光明黑暗在前边晃，耳根不用带，直接诸缘具足，走到哪都不是静音就是动音，反正蛮吵的，是吧。
所以文殊菩萨修耳根方便，这是《楞严经》的内容了，耳根圆通，观世音菩萨说耳根圆通，二十五位菩萨，都是从各个六根进入的，修成道，观音菩萨说他修的是耳根圆通，文殊菩萨你这个比较好，方便，走到哪里反正声音有的是，就算山谷里没声音还有静音，知道吧，所以动静二相不生好容易修，先从这个闻与所闻尽。然后呢，这耳根跟声尘，你这个分别就像我刚才说的，我说话你的分别意识才停下来，闻与所闻尽，就说你不分别，不管我说啥，你不形成你的世界了，是不是。
比如我现在在讲一堆道理，你也不听了，你也不听了，如如不动坐在这，但是你知道我在说话，保持一个觉，不要睡着，你知道有一个我在说话，但是呢，你不自觉地是觉得这是个女人在说话，好像是个老师，我认识，这是本能。但是你不会听懂我说啥，因为你不思辨了，你管我说佛法呢，说生活，你不听你就不听，但是你要保持我这个声音在你身边，你一直在听，是吧，但是呢，你听不懂了，是吧，你只要不思考你就听不懂，好，你这个六根，耳根，闻与所闻就开始停下来了，然后根尘就快慢慢停下来，只要不分别动静，入流就停下来了。
因为我们在空性里边，这个眼耳鼻舌身意咋形成的，因为心先分别了动跟静，所以耳根跟，耳入才产生了，这空性里边进来个耳入，六根就，当年投胎的时候，它是这样子形成，六入，空性是没有眼耳鼻舌身的，空性是圆觉，一个心什么都知道，现在眼睛能看，耳朵能闻，就分成六个功能了，空性是不分功能的，我这个圆觉的心既能看，也能闻，也能尝，也能，什么都了了分明，叫圆觉境界，了了分明，无所不知，彻万法源，我不需要看，也不需要听。
但现在我们人类不是分成六入了，眼耳鼻舌身入进来了，你只要不再分别我这个说话了，你的分别意识不起了，你不分别动或者静了，是吧，耳入就停下来，耳入停下来，声音跟，能闻的跟所闻的就会销落。声音是能闻的，耳根是，能闻的是耳根，声音是所闻的，能所双亡这叫，但是从你不分别动静开始，耳根跟声音就听不懂了，但是你保持觉，它还了了分明，你知道在说话，听不懂。
你那是修个觉照者，修出一个觉照者，是另一个修法，不是耳根圆通的。那个还是用意识层面来看的，有个觉者，有一个能觉的，有一个被觉的，能觉的不动，被觉的是一大堆，然后你还觉得你是个人，一会变成音流了，这都在意识层面折腾，知道吧。没跑，意识没尽，无眼耳鼻舌身意，还有意，身也有，是吧，从六根破，圆通。
《空性是》11 #23045 @20180110