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503、我们是用有相的心去了解佛的12 #40653 @20180422
你最好还是安住在本觉上，如如不动，觉而不动，我觉得挺好的。你还做啥了？我没觉得。你修啥？不是刚开始。大家你看修啥？静坐，身心不动，修止观，不是正下停下来妄想，都是修止定，不外乎戒定慧三学。修戒是为了得定，戒定慧三学，你定了才能看清实相，这叫智慧；你不定，看不清。
定也是个状态，但这个定也不是相对于不定产生的。但是如来空定不一样，如来空定本来存在，但如来空定就没东西可定，所以叫空定。如来空定是彻万法源，如来空定里边包含动静，所以动也是定。在如来空定里边，动也是静也是，都是定，都是如来空定。但剩下的定都是不动，都是不着相、不动这些。
修来修去，你听了很多法门，不就是让你不动？就算你说要练站桩、你会去动中禅，修来修去心还是心不能动，到最后动中有静，还是要求个静。静是哪来的？相对于散乱建立起来个静。既然散乱是个假的，动也是个假的，静也是个假的，但是这个静虽然是个假相，我们一直是借假修真。那我们寻找到我们永恒不灭的那个东西，不轮转的那个本性。
这个本性没有形象，所以我们必须依止。我们现在能够依止的就是形象，我们要有个静相、定相，借助这个来看清楚本性，就是这个。这是本性，这里边原来本性无处不在，发现这个世界的真相。所以这个静有助于我们发现真相的，散乱不可以，越散乱越看不清真相。散乱就像这个杯子，你想看清这个杯子杯底有啥、这个实相是啥，这个杯子老是晃晃晃，你看不清楚，让它沉静下来，静下来，看清楚了。
其实动静都是个假相，但是静相是可以看清的，借助静跟定这个假相来看清真相，看清你本来是佛这回事。真相就是你就是个佛，但是你现在我说这句，这不口头禅，因为佛你也不知道啥样，因为不知道空性是啥样。我们是用有相的心去了解佛的，所以佛《金刚经》才说：不要以相见我，以音声求我。因为你就是用着相的心去了解佛的。
如果你已经在空性里了，你已经了解空性是什么了，再修证，那观世音菩萨有求必应啊，有求必应。那释迦牟尼佛又说：不能以音声求我，以相求我。观世音菩萨说有求必应，这不是矛盾的吗？难道观世音菩萨跟佛对着干的吗？是不是？菩萨说有求必应，人家明明在《金刚经》佛说：不要以音声求我。那众生不是以音声求的？众生不是以相求的？菩萨就是那样的，我要求，我往生极乐世界，我还求阿弥陀佛呢，接引我，是吧？还念佛号，这不以音声求吗？
佛说的是：在你的修证佛法、成佛、成空性的时候，你不要把佛变成一个追求的目标。就像这个世界我要盖个楼，我要心中有个宏伟的蓝图，然后一砖一瓦的我从无到有这样子盖，这要是有个目标、奋斗目标。佛是什么样的？头上放光的，努力地想让自己头上放光圈，你这种，这叫用生灭法去修行，这样是修不成的。
从凡夫变成佛，这样从无到有，修不成。所以修行始终有个见地：你本来就是。你是回到本来样子了，所以本来就是回到本来样子。你是从迷转悟，你迷的时候你也是本来的，也是个空性，你悟的时候也是。你这个六根悟的时候也是，不悟的时候也是，心佛众生三无差别。平常我们经常说这种口头禅，但我们现在就是不知道，就是觉得佛厉害我不厉害，我怎么这么憋屈地活着？怎么我不信佛能活成我这样？你没找到你那个佛性。
你现在在根尘识里边，六根六尘六识里边迷失呢。你知道你做梦吗？现在就像梦境一样，你迷了就像在做梦。你在梦境里梦见个噩梦，我说我去你梦里边跟你说：你不是这样的，你醒来就知道你不是这样的。比如梦里边你被圈到笼子里，然后我说你不是在笼子里，你不用折腾你一会你就梦醒了，醒来你就出了笼子。你说不行我得弄个斧子把这个笼子凿开，我怎么能醒来就出笼子了？明明这有个笼子。你说明明有个三界六道，我明明在三界六道，现在不自在吗？这跟你梦里边梦见你坐在笼子里是一样的。
我说不要动，你不用折腾，你不动你就慢慢醒来。你现在在迷失里边，我通过一些方法，你如如不动通过定你慢慢就醒来，醒来你就出了笼子了。因为你那个笼子是个假的、你砸不烂的，它是个梦里边梦见个笼子，你拿斧子砍不坏的。三界六道是个假相时空幻境，你能砍坏吗？你能出，往哪出？它是你心相里边产生的，你出你能出了自己心？你走到哪三界六道跟到哪，你就是个三界六道。你的认知里边因为你一念无明起三界六道，根尘识同时在这，六根六尘六识都在那儿，都在你这个，借助你这个身体来去返回你的本来样子。
但不是说一下子我们了解个佛知见就能返回，你根尘识这些微细的，六根六尘已经，根尘识相互纠结，又再加上互相交结的这些果报，这十八界里边纠结的很多东西很多。不是你说有一个念头一下子就回去了。要把这些破尽慢慢破尽，所以需要修证。觉醒不是一下子的事有时候，所以才有修证之路有梦醒之路。
往哪放？不要在意识里边折腾。它有个东西我把它放下，以不动而放，如如不动就等于放下了。你在潜意识里边说拿起来好呢放下好呢？有个拿放你已经在，这个东西已经是折腾这个东西了。就像你有一段感情你谈恋爱了，然后你说老师我失恋了，你有一个失恋的角度说我拿起它，我应该跟他继续谈还是我把他放下？你有个拿有个放你每天坐在这说：我是拿还是放？你都没放。说老师我不见了我已经把他放下了，那你肯定没放，有一天你不知道了这件事，你再也不说了你没拿也没放。我说那个名字的时候，你说你说谁呢？那叫真放下。
你不动了，你没反应，我说那是真放下。你要每天说我已经放下他了放下他了，你肯定在脑子里还记着他，你记着他你才放下他。对，你说拿起放下这种事，你只要折腾说这个扇子，我已经放下扇子了我已经放下，这扇子不在你脑子里了吗？有一天就不提这件事了，然后我说扇子你说说啥呢？这就真放了。
你不动了以不动开始，根本不提那件事。你提，就说不动，就是如如不动从这个，湛然澄寂如如不动静止下来，而且要找到自性安住在自性上湛然不动，就了悟自性，从根尘里了悟自性。你的知见已经很多了，我们的知见太多了，是我们纠缠在知见里，知道吧现在。但是听闻佛法我们可以听，但上座修行的时候所有的知见通通放下。
你可以思考闻思，上课我的闻性在哪？闻性这个是声尘，你刚开始你不熟可以这样去思考，或者见性你看我闭眼了，见明见暗我见性不动这种，可以坐这或者修止，我散乱了我拉回来入流让它……因为我们是空性这六入都是假相，我不要跟着那些声尘那些色相跑，我先修止我先停下来等等，这些刚开始都需要，但是先停下来，不要折腾。你在事上折腾都不对，不管你给它一个什么样的知见，都是在这折腾，没有定论的，怎么好、怎么不好、怎么对、怎么不对，应该是什么的，不应该是什么的，这些都是折腾。我应该怎么样，不应该怎么样，没有定论。
比如有人坐在这问我：老师我想修行，你觉得我是单身好呢结婚好呢？出家好呢还是在家好呢？我说啥也好啥也不好。你说成个佛是咋好呢？你告诉我咋好？你要是不断这样乱想咋也不好，我告诉你，咋也成不了。当下不动就好，不要想这些事情。下不动你也许在家也许出家，也许是你什么都不是。当下不动，这是最快的入道法门。
你每天就在这个世界想，因为你说，所有的取舍都是来自于有一个你，所以有个你是最大的无明。那你在这个世界在头脑里折腾，怎么好怎么好，那离修行十万八千里，那就不是修行。当下停下来是最好的。你在家也行不在家也行，如果停不下来在哪也不行。你深呼吸那个意念往下沉沉，老在脑子里转悠。
你看她这儿，就在这儿，打坐也是在这止也是止到这，这也没问题但是这样不行，老起用意识层面的东西老是在闪光，这样有时候修修正观修得很好，也是在头上出各种境界闪光放光，永远在境界里玩。往下沉沉，境界在这往下，气脉往下走。就像你现在打坐修止意念守心轮，能量全在头上，往下守。
《我们是用有相的心去了解佛的》12 #40653 @20180422