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150、万法的实相是毕竟空33 #23128 @20180127
任何一个特质，甚至说自己是奉献的，博爱的，还是慈悲的，还是邪恶的，还是低劣的，还是什么，所有的东西都不要定义，这个成长比较快，就全部打开。因为你有本能的反应，你说，我可以不定义自己，但是我一睁眼，这个东西是白色的，我已经定义了，一睁眼是白的，这是玻璃的，这是银的，已经分开了。
要破这种本能的分别，在佛学是要靠禅定来达成。光靠意识层面的去冥想，观想是不可能达成的。你怎么冥想，你只是快乐，只是进入一个光的感觉，或者你只是进入能量的感觉，你认为你是光，你认为你是能量，跟你什么也不是是两码事。
因为你什么也不是的时候，你才是光，你才可能是光，可能是波，可能是能量，可能是场，可能是振动，可能是花，可以是草，可能是万物，但是你要你是个女人，你怎么能是这些呢？你只要有一个念头，认为你是人类，你都是错的，你都活不成那个东西。
就算你在瑜伽里边，你可以忘身忘我，那只是半个小时，两个小时的事，出了那个事，遇到人情世故，遇到感情，遇到婚姻，遇到所有的一切，你完全是个女人，完全就回到人类的见闻觉知里头了，人类的所有的局限性都在你那产生。
局限性产生盲区，盲区产生烦恼，有烦恼就叫无明。你以为我们烦恼是说我们去探讨怎么转成快乐吗？我们现在不过是，我很烦了，我练练瑜伽，我快乐了，我很喜悦，我可以保持这种喜悦，多少个小时。那天人不用保持，人家天生就一直没有苦。但他照样到最后完了以后堕落，他流落到人道跟地狱道，他就结束了，他的快乐就结束了。
假如他去土耳其，遇上战争，假如他受伤了，假如他出现了任何问题，如果他可以让自己捞出来，他说有瑜伽，我有瑜伽的功夫，就算我难受，我病，但是我可以让自己心脱离这种难受，我可以让自己快乐。
那这是一种认知，但觉受还在那里。如果极端的时候，掉地狱般的时候，也是根本就快乐不起来，怎么能快乐起来？
但这个始终要打破人类的知见，因为我们在人道解脱，你始终要打破人类的框架。你一见，你这种人类的分别认知，这都本能的已经错了，佛说这已经是无明。一睁眼，本能的分别，白的黑的，这已经错了。人类才这样，那个白的，人类才认为白的，其他众生不认为是白的。你已经在不在真理里，一睁眼就错。
（师兄：那怎么样才能够？）
禅定。现在你们的快乐只不过是说，从佛学角度就说冥想的快乐，就是他通过调呼吸调得人非常专注，专注力够，通过冥想，她能够忘身忘我。你在那个冥想里面，你可以忘身忘我，或者沉浸在那个唱诵里边，让自己觉得自己跟宇宙合一，成为梵，或者成为光，成为能量，成为波，成为振动，甚至成为音流海。
但是这些是一个修证的一个观想，冥想导致的，而且这种境界是建立在意识层面的。建立在意识层面的，但这样能不能成道呢？也能。当你就在这个基础上遇到空性的，最高的知见的话，你也可以从这个意识层面修。但这个很慢。
因为意识层面，它的念头，境界太多了，可以无量无边，你可以活在无量无边的境界里。你只不过是不着这个世界的相，你不会执着于人类的俗了，你不活在人类的吃喝拉撒睡里边。
你的精神层面活在哪？活在天人的境界里，或在梵天的境界里，你只不过是在那个境界里，你很快乐。你拿那个境界代替了你在这个世界的见闻觉知，所以你快乐。你活在了另一个精神层面的选择里。
但是重点是，你啥也不是。你不可能认定你是男人女人，甚至一个老的少的。因为佛说时空都是假的，时间跟空间都是假的。你也不能认定你是快乐的，甚至烦恼的，所有的定义都错。就说你啥也不是的时候，你才能活成啥也是，你必须先否定自己。
这个否定并不是说不让你做人了。在修证里边，不认自己是任何一个，佛学里边叫破相，《金刚经》叫破相。你啥也不是，你不是人，不能说你是人，当然也不是畜生，也不是地狱，饿鬼，也不是天人，也不是梵天。你啥也不是，不代表你是任何一个物，无名无姓无相。这就叫离一切相，最后你能活成一切。即一切法，在佛学是这样讲。
这个跟瑜伽什么，很多东西都能达成一致。你看佛学修禅定，在意境里，就像我假如说入定，如果我去冥想，我去活在那，我的身心里边就像四大，地水火风空，地水火风空生起的时候，我看到火山喷发，看到海啸，看到我是光，甚至我是造物主的感觉，我是梵天，我可以是一切。
所有的境界，都可以在我的自性里边展开，我都可以看到我是他们，就真的是，在境界里边，你觉得你是上帝，你觉得你是梵天，你觉得你是一切。
因为其实佛学我觉得讲的，它就说你是空性，空性里面包含一切，你是一切，什么都是你，甚至你可以是虚空，你活成虚空，虚空的样子。你也可以是波动，你可以是振动，你可以是音流海，音乐，甚至一个笛声，你可以化成音流海，你在宇宙里，那你多自在。
但是你是音流海，也是你是音流海，里边有我。我是音流海，我是梵天，我是谁。只要这个我未尽，你受伤害照样受。你照样来到这个世界上，你扛不住任何东西。你不可能入水不溺，入火不焚，不能达到这种境界。因为你是，你是，你是任何东西，你都会出问题的，你怎么能是呢？你啥也不是才对。
你可以示现一切，你可以是一切。但是需要你在修证上离一切相。离一切相咋离呢？佛学它是修定。修定是什么？住中道。中道就是不住两边。
人类是个二元对立的系统，善恶，垢净，美丑，上下，左右，它总是两边。空有，散乱了，定了，静了，两边都不住。我既不是散乱的，也不是动的，我不是动的，也不是静的。我不住散乱，也不住静相，如如不动在这，觉而不动。就这样来，通过这样来入定。不住两边，两边相都不认，都不着。
比如我们打坐，你是散乱的，它会让你拉回来，它不让你冥想的，不要那样去观想。一般入定都是先散乱的时候拉回来，念头跑了，我拉回来。为了专注，他可以去唱诵，念咒，冥想，听梵贝，听音乐，一声佛号，观呼吸。
但是专注下来的时候，它这个静相，它是静下来了。通过静来达成目标，达成定，静跟定，但是是个假相。静跟定也是个假相，只不过是相对于散乱建立起来的，也还是意识层面建立起来的，但是你要依止这个假相来达成解脱，而不是依止散乱来达成，散乱是达不成的。
所以我们总是以幻治幻，依靠定，依靠静，这样两个虚幻的境界来达成开悟，达成解脱。但这两个也是幻境。所以你知道这一点，你就等于不住静相，不住在定态里。因为没有一个定态，因为你最终是无我的，你要达成一个无我的境界。所以没有我，你怎么会有你定，你散乱这种事发生呢？
在进入无我的时候，你先从这样入门。最终你破了自我以后，因为你本来定，空性。到最后，佛学里边，它本来是空性的，空性本来定，不用修。空性里边无我，本来它是定的，没进没出。这就是首楞严大定，这叫法身本定。
佛学是从这样修的，所有的冥想，包括意识层面的，就像瑜伽的冥想，或者什么，如果是刚开始修，可以跟佛学的加行契入。就是刚开始散乱导致的，修专注力可以合并在一起。
如果就像你们修的很多年，已经进入一种冥想境界，可以忘我，忘身，忘我，可以我们保持一个觉，我们修觉而不动。因为你不是石墩，你不是草木。所以你要觉，你不能不觉。但是这个觉，不是你坐在这你要觉什么的，不是说我觉外觉内的，我既不觉内，也不觉外。
就是我坐在这，我既不觉得我是散乱的，或者我是动的，静的。我也不能觉我是麻的，胀的，冷的，热的。但是我是知道的，保持一个灵动的东西。但是不是让你觉得我放光了，我觉得我忘身了，我觉得我入定了，你要我觉得，我觉得，根本就错了。
你本来是无我的，你本来是光，你本来是能量，你本来是这个。你的觉里边本来就是，你的觉就是那些东西，怎么可能是我觉得我在放光这种事发生呢？这就是头脑里边的，不断地不断地这种，会导致你永远在人道。你在人道，你成长也只不过是一个成熟的人，你想突破六道吗？
你们学瑜珈的理论上是学什么？只说是明点气脉，见地上呢？从印度教讲？梵天、力量、奉献、爱这些。那这个偏重印度教。
你只是活在一个境界里，冥想着你进入一个境界，让自己能够自救的能力，这样练下去还是不错的，因为你练气脉明点，你有时候烦的时候，自己捞自己还是比较快的。
对很多问题，对很多人世间的烦恼，容易去接纳，就算很苦，一旦我接纳了，有一种开放的状态我就坦然面对这个苦，它也就没那么苦。好像而且可以能就迅速的把自己捞出来，很烦恼的状态，迅速地能够转化，让自己忘掉它，或者移动自己，从时空里面把自己移到另一个境界里，这个能力我相信你们还是能练出来。
这个容易让你们困在天道，而且在情感上或者很多地方渴求完美，情至上这种。
（师兄：觉得应该爱自己。）
爱自己和自私是两码事，搞清楚自己是谁。佛学是要见空性，见性以后你才知道自己是谁。
你是可以专注到极致的，因为你有这些基础。当你专注到极致的时候，它外呼吸慢慢地停下来的时候，外息停下来，内息会生起，你里边的内息一生起，你的腿上的风寒就没有了，你从来就没生出，海底轮没起来。你只是观想起来了，观想你是光，你是风，里边有光明，一道光从头上照下来，那些没用。
你能觉到啥都是错的，觉到的都错，你是用人类的意识在觉。你只是能觉，不是觉到什么，也不是内觉，也不是外觉。你只是个觉，可以准确地说。保持觉还只是说不让自己昏沉，不让变成石墩，木头。但是觉只是在这里，你不是能觉知什么。
你觉得那是个蛋糕，它是虚幻的、空的、有的都错，你禅定坐在这儿，只要你这样的念头一动，你就错了。这不叫学到实相，佛讲法的方便而已。
保持觉不动，一直到转化到，然后你才能离相，离了相，你就是一切。那个时候才是实相。实相，你就是一切法，万物都是你，这叫实相，这才是空性，这叫本来面目，这个才是你。
本来你就是一切，无处不在。但是任何一相都不是你，你跟任何一相都不交集。但空性里边，你可以随缘起用，随缘起妙用。
所以你用人道的意识，你那个觉，你是觉不到实相的。你要停下分别意识，你才能觉到实相。停下来，你一念不生。你停下来，一念不生的时候，你外呼吸停下来，你有瑜伽的根底，你海底轮一旦有暖息生起，唰，就从腿上过来了，你腿上那些风寒马上就出去了。
你对内在身体的觉没错，这样可以保持专注。当你内观的时候，你把意念停留在对内在身体的觉受。但你头脑里边，如果你觉得你是个地水火风空，或者如果你觉得你是心肝脾肺肾，这种觉，你永远出不了人道，这种觉不是实相。不是执着，是连定义都不下。
你要觉实相的话，你啥也不是。你那啥也没有，没一法一相，一个概念，一个定义，什么都没有，而且连虚空都没有。虚空都是有个相的，虚空都是个名相。虚空是相对有建立一个名相，连虚空都没有。
就这样修下去，你最后你会变成什么？实相是你是一切，包含虚空，你是一切，这才一花一世界，一叶一如来。这是佛学里面有一句叫，离一切相，即一切法。《金刚经》说，你破了一切相，你就是一切法，跟万物合一。
（师兄：有时有一些境界，有了这些内在才有力量，才可能破那个相到空性。）
你还在散乱里边，散乱也是境界，最初的境界就是散乱。只要坚持。但是你们只是说去练练瑜伽，你没有真正发心你要怎么样。你要真的发心去修证的话，那大乘那些经，佛学的那些见地，那都要很熟悉的。见地要看，禅定要练，短期的离情去欲也要做，闭关也要做。我觉得这样快一点，在家人。你要每天半小时，练一会，调心还不错，你要证入实相，我觉得不行。
那还需要，那太久远了那样。以你目前的这种修行方式，你要想证入实相，不管是生命的实相，我觉得一百年，两百年，三百年，够呛。
但是也有捷径。你不管哪个门派，你最终最高的见地，我觉得释迦牟尼佛讲得挺圆满的。你看他的见地就足够，从人类的角度修证，已经足够了。
所以从中道走是最快的，从释迦牟尼佛教法走，我觉得比较快。再加上你的奉献，你们的奉献这些，还有什么修气脉，修明点，我觉得这些都可以把它当做工具，法门来修。
见地上我觉得以释迦牟尼佛的中观，中道开始。安住在这，不住两边。不住动，不住静，不住散乱。你是散乱的，但是你开始，你是通过从散乱进入一个静态。通过入定，入定来进入。
那怎么入定呢？刚开始你很散乱，你坐在这很散乱，散乱把它拉回来。因为拉不回来，散乱得很厉害，那就持咒，念佛号，观呼吸，观气脉，观明点，内观，守脉轮，内守，陪呼吸，这些都可以用。以一念代万念，摄念，念佛号，把它专注在这。
不管你做什么，你要静下来的时候，包括你念佛号，到最后，也是不念而念。因为你静下来的时候，你根本念不出来，你真的念到很专注的时候，你根本就发不出声来，因为那个极度专注的时候，它是心里念，连嘴都张不开的。
到不念而念，你很专注的时候，你这不是静了，定了嘛，静下来，很深的宁静了嘛，你的外呼吸若有若无。这不是外息诸缘，内心无喘。内呼吸若有若无的时候，这个时候你进入个静相。这个相也是个假相，但是你要依止这个静相跟定相，来去获取解脱，获取实相。你通过一个定跟静来看实相。
世间所有的万法，就像这个水杯的沙子，这个水如果不断地晃动，在动里边，你要看清这个杯底是什么，你是看不清楚的。万法就像沙子，但是你要把这个沙子沉淀下来，你才能看清楚里边有什么东西，看清这个沙子的实相。
它动，所以要通过静下来，但静也是个假相，你如果头脑认为你是静了，定了，你仍然在假相里。所以你是先从散乱进入一个静跟定，不住静，不住定，不住两边，以这个觉来去看实相。你既不是静的，也不是动的，以这种角度。
其实佛学到最后，它就是个正知见，它就是知见，因为是无我的，最后留下一个知见，正见。所以这个知见就是如如不动在这，看清楚，万法的实相是毕竟空的。
佛学里边，它毕竟空，毕竟无生，本无生，都如病眼看花。因为无我的时候，你眼病也好了，万法就是病眼看的空中的花，花也没有。但不是虚空，虚空也是病眼看到的另一个花。这样讲不是虚空。
是当你看到这些的时候，时空在你面前呈现出，你就是万法。那个时候，你就活成无我的境界，活成当下，活成存在，而不是活在当下。活在当下还是有时间的，空间的，你会有一个活在当下的认知。活在当下是因为有一个你在当下，当下是什么？虽然没有时间，没有空间，你可以这样理解。但是你有一个我在当下存在着。
活成当下的活成存在是另一个角度，就是无我，六根，根尘脱落的状态。你通过一个静态，去了知实相。通过定跟静来了知实相。这是个入门。
不管你怎么觉，你通过人类的意识层面的觉，你是觉知不了实相的，你叫我觉。佛是圆觉才能知实相。但圆觉是突破时空，突破维度的，突破六根的局限性的。
你的眼睛只能看这么点，耳朵只能听。你的身体，你的整个六根都有局限性，人类的局限性，你这个进入不了圆觉。要打破这些局限性，你才能进入圆觉境界。
（师兄：头脑知道要从散乱到静，但觉得慢。）
慢，闭关专修吧，可以，这关房建成可以，七天七天的，三天三天的，反正你们也忙，就短期短期的来。这儿闭关就是想让你突破六根的局限性，六根互用。
有些微细的那些妄想，佛说一切都是你妄想产生的，那些微细的妄想，要是想彻底清理，彻底清零，你必须六根互用，达到六根解脱，突破六根的局限性，否则你那个我觉始终圆觉不起来。
但不管任何时候，如果在坐垫上不断地振动，动或者是打嗝，始终都是气脉不畅的一个表现。它不管堵在哪里了，不管是肝气，心窝口，它就是气脉不通。
没关系的，我们都人到中年了，肯定有不通的。但这个不通，因为我们较真产生的，肯定我们在某一个地方很执着，很较真。有时候不是执着，是较真。
《金刚经》一开始就是破我相，人相，众生相，寿者相，那我相怎么破呢？你老我觉，我觉，你能破了我相？全是我相，我觉得怎么了，我觉得.....你觉得也没错，只是在人道你是对的，但一出人道你就错了。
不过学瑜珈你们挺快乐的，身体也健康。你看修行的人很辛苦，他必须要放下这个世界的很多东西，来去进入禅定。你放不下，你定不住。修行它苦，练瑜珈不改习气，修行要改变欲望习气，因为你改变不了欲望习气，你始终停留在自私自我的范畴里，你这个我执就破不掉。所以修行苦就苦，它跟你的自我，自私的东西相抗衡。
瑜珈是奉献，奉爱瑜伽，它奉献就是有我的底线，我奉献到一定时候，我可以不奉献嘛，我我尽力而为嘛。尽心尽力就行了嘛。
佛学是把自己搞定，彻底把自我清除掉，佛学到最后，它连自我都不要，把自我奉献出去，把你喜欢的所有的一切都要打开，从这里边解脱。
我觉得这是什么，我觉得我喜欢什么，我觉得的都是自私，自我。这一块破的时候特别辛苦，对错都放，这个就辛苦。他为啥要走菩萨道呢？你看瑜伽里边，它要求的没那么严格吧？
《万法的实相是毕竟空》33 #23128 @20180127