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1511、闲话数术11 #50805 @20181031
（师兄：楞严咒什么时候持？拜佛108拜，那我拜200呢？）
这个肯定没关系，这个话不是佛说的。佛说二十四个小时都可以念楞严咒，拜二百次也可以。但是中国人呢讲个数术，很多人相信这个数术，比如是七七，打七，他不说打八。你说我练九天行不行？也可以。但是七七他是拿这样一个数术，他七一个变数。
你看我们人在母亲的肚子里，每七天一个变数、每七天一个变数，就是你的每七天。包括西医做B超他也会说“这个七、这一个七、三个七了、三周了”，他说你怀孕多久了？“三四周了、十周了、二十周了”，它是拿周，一周是七天。因为小孩子一个七他就有一个变数、有个质变，所以这个数字也是蛮……就是它是有一些道理的。
因为万法也可以用数来表示的。比如现在你认为这些万法，我们是用见闻觉知、用相来看，你是用相来，就是说它是黄的、它是红的，这是色彩，我们就能区别开；说是这个黄是梨、那个黄是橘子、那个黄是纸巾，你就能拿黄你都能区别开，拿颜色、拿音乐、拿声音。
比如说甚至你看在这一排，如果一个音乐家、有个高手的话，他会拿在音乐棋谱上、琴键上他会弹，有的知音就能听出来，你在弹高山、你在弹流水，你在弹橘子、你在弹梨，他居然能从哆来咪发唆，把那个梨给你弹出来，让你知道他在表达一个梨的状态。所以万法都可以……万法也可以是数术来表示。
七表示一个质变、就是变数。七跟九都是变数，七是阴极，九是阳极。但是如果宇宙万法所有的人都相信这套理论的话，它就起作用，因为这个世界是共业产生。如果我们十个人都相信这个梨是甜的，或者是……当然这个可能说服力不大，那可能它就是甜的；我们都说它苦的，慢慢它也会变苦，就是慢慢慢慢你吃上可能觉得真的不甜，是那样。
打七是一个角度，就是说通过七，打七，通过一个七天的克期求证，来能够有一个解脱的状态。怎么会是打末那识呢、打七识呢？本来虚妄，不是的，不是这样的。反正佛法两千六百多年了，很多知见不知道从哪来的。我们要是知道空性正见，其他的都能包容，因为在不同修学的阶段，它可能重点有时候会得出这样的角度、那样的角度。
佛在《楞严经》说，解结还是有次第的。先从解一个结、疙瘩，就是假如先从结心解，这个结心就是六根，就是我们的六根就是你。比如你坐在这，你是空性的，我是简单地举个例，这还不是很形象，比如我是空性的坐这佛，我本来是佛，我突然起了个泡、无明妄动，然后看见了虚空跟晦昧，分出一个，这个是虚空，这个是有相的东西：一个有质碍的，一个是有虚空。
那这个我起念的时候认知，这是个认知，因为六根还没出来。刚开始起念有个空大、有个有质碍的东西、有个有虚空。然后这个质碍的东西就分出万相了，所以我们在这个世界就一个是虚空、一个是什么也没有，一个什么也有，色空两个。当然这个不是色空不二的色空指的，就是我们在分万法的时候，不是一个是什么都有、一个是虚空、什么都没有，就分成两部分。
刚开始你认知的时候，一个虚空、一个晦昧，就是说里边好像有云雾什么东西，好像有东西，一个是啥东西也没有。你这个认知开始的时候，你是没有六根的，六根还没出来的，你在你妈肚子里。然后呢你是……比如说你突然分出了这是眼根，你突然分出了动静，这个是动的，不是你在妈妈肚子里说这个是动了，妈妈动了，这个是静了。你动静一分，本来都在空性里，你只是起了个无明妄动。
无明妄动这个你还……刚开始你只是个认知、一念无明，这个一念还没有我产生，但是这一念无明它在。比如说分出动静了，它就卷声成耳，它把这个动静卷起来变成现在的耳根；卷色、卷色然后成眼，就是变成了……就变成你的眼根。刚开始卷起来的时候，因为还没有人、你还没出现人相，没有都没长出来，所以它说很清净，就是很清净四大，地水火风。
你的耳根刚开始形成的时候很清净，叫胜义耳，胜义耳就是很清净的四大，这叫刚开始初闻很清净的。然后你形成这个耳根的时候，后来在妈妈肚子里借助妈妈的父精母血，又形成了像这个东西，就是这个肉耳，就是像个蒲叶，佛说像个蒲叶一样的耳根。这两层耳根的形成，你一旦形成，你就人的耳朵就形成了。
人的耳根形成，你就趣外奔逸，你就又分别外边的见闻觉知了，因为眼根、耳根……六根产生，这人才产生。最初你只是一个无明妄动，你认知动静，就是空有、色空，还有就是光明跟黑暗，就是触根，触觉你是哪来的？离跟合，离开了、过来了，离合。这些通过这些最根本的这些，你开始形成这个六根。
有了六根，你才出现了见闻觉知，又通过你的见闻觉知你才会造业，造了无量业又同这……这个时空世界才开始产生了，就是有业报的世界开始轮回产生了。因为有一个你在那儿，有一个六根一样的人类的你，你说这个人就成……有人你才说我堕了地狱了、变成饿鬼了，没有一个人，谁变成饿鬼了不是？你中阴境界觉得你是个人，才变到了；如果你已经是个饿鬼了，你就不说我变成饿鬼了。
所以解结的时候，你知道万法是六根产生以后不断不断不断分别出来的是吧？轮回的世界产生了。所以你要解这个结，你从一开始修炼，你就要停最初的这个六根，因为后边的幻境很多你离不完的，你只要有一个六根，你的幻境就不断地造，知道吧？幻境是你这六根，先从六根开始下手解，就是先得人空，就先把这个人破了，后得法空，法对你就不造幻境了。
如果人未空，如果你这个我跟人未空，你就算是修证佛法，你去说“我在破相”，那你“我在破相”这本身又变成制造幻境了，我在破相，这本身又在造相了。所以先次第，修证次第是先得人空、后得法空。人这一块所以从六根开始入手修，所以佛说你从眼耳鼻舌身意入手修，你不要先破这个橘子。
所以你修行开始，你不要先问我打不打蚊子的事情、打不打，要不要吃素，其实那些重要不重要？也重要。因为你是大乘佛法修证，重点是你这个六根破了没有了，重点在先从这起步，不要管外在，先从你开始。所以你所以要注意自己的，善护念，护持自己的心念、起心动念，安住中道。
起心动念不是让你变成个好人，佛法不是让你变，是让你的心安住中道，知道吧？就像我刚才说了，心不要放自己身上、也不要放别人身上，做事的时候是吧？每天带着自我你放别人身上，你每天放别人就像父母放孩子身上，你就叫干扰人家的生活。你放孩子身上，孩子十八岁以后你试试，对孩子念念不忘，那个孩子很有压力的，肯定离开家不回家。
因为你的心全在他身上，而且不管自己了，好像你是很爱、很行菩萨道的，但是你的心念念都在孩子身上的时候，那个孩子是有压力的，因为你无孔不入的侵入了人家的生活，知道吧？孩子穿个衣服也要管，孩子梳个发型也要管，染个头发也要管，就说你完全你觉得自己很像个菩萨，你完全把心放在他身上了，但是其实是你，你这边这个我人空、人未空、我未空，你是带着主观的意愿你去爱他的，就是爱那个孩子的。
因为你不自觉地就带上你主观的意愿了，因为你觉得染黄头发不好，你肯定会觉得他那个黄头发不好看，你看他的时候眼神也不对了，然后孩子马上就感觉到了，然后你打着爱的名义，然后说是“不好看，你把染成黑的吧”，其实这都是干涉人家的自由。所以我们要觉照到这一点，所以孩子有时候逃离你的控制范围很正常，因为他一旦成长长到了二十五六、三十岁的时候，你那种带着自我的爱就会是压力了。
你没得人空我空，你就行菩萨道，你没有带着我相人相行菩萨道就你……而且你的心看见孩子，你全不在自己身上了，完全放在人家别人身上了。平时我们做事修行也是，我刚才说了两种：一种就是行菩萨道的时候我空人未空，就是这个人跟我、你六根未空，你带着你的六根的局限性跟见闻觉知去行菩萨道，你放在每一个人身上，每个朋友、每个亲人身上，对人家都是压力，你就叫……你也不能说不爱，你就会受伤害。
还有一种就是全世界我都不管了，我都不在乎，然后呢，但是我未空、人未空，那就显得很自私、很无情。一个是全管，一个是全不管，这两种都不是中道。念念管、什么都管，那你就叫压力；什么都不管，就叫无情。
你收回来，收心摄意，先一根进入，先破六根。先破六根，收心摄意，坐在这收心摄意。你知道你是带局限性，你这个人未空以前，你的起心动念都在业报之中、都带着局限性，所以你起心动念都受报，不是受伤害就是可能……你怎么也受伤害，说句老实话，爱与被爱你都受伤害是吧？你觉得说对了、说错了都会都受伤有时候，因为对了的时候你下次说，你觉得“怎么我又说错了呢”是吧？修行你就要觉照，在家人这都是见地，见地不对你肯定做错。
《闲话数术》11 #50805 @20181031