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1632、为什么去修行36 #50883 @20181129
那当然不够了，你没有，这个世界痛苦少，虽然痛苦，但没痛到很深，没痛到你必须要出离的阶段。说，这么凑合着也能过日子，也能活一辈子是吧，所以你需要另一个方法，就是诱惑。这就像我刚才跟那个孩子讲的，你要活得精彩吗？跟自己说，对着镜子，我要活得更精彩。但这个世界我都活到三四十岁了，外求可能效果不明显，那内证吧，得有个更强的动力，否则他，他要有一个支点。你说他又对佛不了解，也不信佛，他要，是吧，他又没榜样，也没看见谁怎么样，修行能，甚至他也没觉得这，修行人活得更好。他没有榜样，是吧，没有榜样，没有什么，为啥要去修行，又累乎乎的，坐在座垫上，是吧。
兴趣点。其实如果没有出离心，我们就是，其实我也是因为兴趣点，所以，我真的还是这样说。当然说这个兴趣点对我，可能当我在这个禅定境界里边，她觉得它的诱惑力更大，就是它对我诱惑。那你初开始并没有想到你的修行是为了说三界六道，为了众生出离苦。你不苦，我不苦，我没苦，我也没失恋，我也没感情受伤，我事业也没受挫，我啥也没有，我没有。我就是觉得挺好奇的，觉得你看，禅定境界这些，很好奇。你走进来，你不苦，是吧，甚至你走进来，还随时想着你出去，我今天又坐了八个小时，不能，这时间太，全浪费在这个修行上，不行，这得拿出时间做别的呢，工作也误了，是吧。甚至你还想做，你觉得在修行上浪费时间太多了，甚至是这样想的，你不是说红尘浪费多了，你说修行浪费你时间太多了。
本来是业余的，怎么变成专业的了是吧，我开始是个业余修行者，就是想看看佛在说啥，是吧。看经典也是个业余的，那最后把主业放在一边，把业余的拿起来了，是吧。因为你感兴趣，而且你觉得你陷进去了，无力自拔，也是无力自拔，没拔出来，直接就陷到佛法里去了。
佛法的海洋更深，陷进去可难拔了，一定要搞明白，搞不明白出不来，知道吧，觉得这一定要搞清楚。因为有时候经典里边的一句话，因为佛话真的不难，有时候挺难懂的。你说什么色空不二这种事，要么空，要么色，你这是啥意思吗？空性里边包含色，包含虚空，空性到底是个什么东西，是吧，然后又说一切法里边都是空性，是吧，一切法里边，因为你有法相的时候，你根本听不懂这种话。一切法里边包含空性，一切法里边都是空性，这个也是空性，这个。那如果这个是空性，这个杯子是个啥吗？这不是缘起吗？怎么是空性的呢？到底它该怎么定义？佛怎么讲话讲成这么颠颠倒倒的，就算是我认为，就算讲法也不要这样讲，我觉得有点讲得颠。你看到底是空性还是缘起？能不能说缘起就是空性，是吧，那怎么证呢？
就是你脑子里一大堆这种问题，听不懂，你不得搞明白，搞不明白你半夜睡也睡不着，砰地坐起来，我一定要搞明白，是吧。你想不明白嘛，最后你说，佛说，你停下你的意识来，因为想想想想，头大了。停下来停下来停下来，坐在座垫上，不想了，不想了，说是你定住，你定在那儿，他就知道了。这个方法也练了好久，这全是，真的是在那儿折腾，就为了听懂那一句话，听懂经典里的。
他很感兴趣，就是兴趣点，他比你追电视连续剧还感兴趣，你一定要知道那个答案就是，你好像不知道觉得这还能活吗？这活下去这太憋屈了，是吧，我这样活下去，我要临终也死不瞑目，我要不知道这句话。所以一直一直往下追，就是这样子走下去的，就兴趣点，你的兴趣完全被它吸引了，摄受了。你现在看到佛经看不懂，就直接扔过去了，你没有兴趣，你不会追那句话怎么说，为什么这样说，你不会去实修。
是，所以你要找到这些兴趣点，所以大家不过，如果你是，对佛法没有兴趣的话，那你看对啥有兴趣。那对这个世界上，不过就是吃喝玩乐呗，事业，婚姻，爱情是吧，这就是我说的，爱情也是内求外证，外求内证。外求的你能找个好男朋友，而且这个男朋友跟你不变，永恒的不变，而且把你要捧在手心里的宝。这个显然很难，因为这个需要两个人配合，你爱他，还得他爱你，是吧。有一个不爱就不行，这就分散了是吧，而且还要一辈子一直爱着，这个挺难的。内证，爱情的圆满内证法，一个人就搞定了，是吧，你何必依靠，依靠自己嘛，是吧。你为啥要两个人配合呢，一个人搞定的事要两个人，是吧，这个可以的。所以找男朋友可以内找，外找是吧，不需要外。
佛法的精彩之处，真的不是，一旦你上瘾了，你就放不下了，知道吧。它真的蛮精彩的，这个修证之路，它真的是，不断地在生命的奥妙里面探索，它不是头脑的概念。你不要变成个佛教徒，第一，不要变成佛教信徒，只是，那就有时候很迷信了，大家都觉得你，这就是盲目地依止一个佛相。还有一些，不要太研究佛学理论，你研究佛学理论可枯燥了，当然你也感兴趣你就是个学者，真的是。就算你会说，你去证如如不动的，一句话，在座垫上你入了定去，去内观去证，这个真的就是太有趣了，太好玩了，知道吧。
是的，就是说第一是度过这个，第二呢，你如果是准备要是修行的话，你在人世间的很多事还真是要收心摄意的。其实很多的昏沉跟混浊，就是人类的昏沉跟混浊来自于两个东西。一个是饮食，所以刚开始修行少吃一点，日中一餐，吃得少，这个大家容易做到，尤其女孩子都是正好减肥了，还很高兴呢。另一个东西不容易做到，就是情欲，就是七情六欲，就是七情六欲。当然其实对大家影响波动最厉害的，外在的七情，因为现在大家都人到中年，而且身边也没人跟你说多生气，除非你身边有一个每天让你生气，每天让你上火。这个可能性，大部分都还好一点，那就是爱情，跟亲情友情爱情的看法，尤其是爱情。
它这个性，爱情，它是海底轮，我们有个生理上，因为你毕竟是借这个身体在修证，气脉要转。海底轮这个是很，就是这个性里边含的，你对爱情的看法，涵盖着你爸爸妈妈的对爱情的看法。它有三个错觉在你的这个，你一般会把海底轮，就性器官这一块的能量当成性，就很容易跟爱情挂钩，知道吧。你不会把头顶上这个能量跟爱情挂钩，一般生殖系统这一块，你跟爱情就挂钩了，是吧。所以一般不是说你找男朋友，大家结了婚，婚姻会有性生活是吧，不是男朋友每天摸你头就行了吧，是吧，他要有性生活是吧，他把这个能量挂钩是吧，所以这一块不能动。
这一块是海底轮，它是三个错觉，父精，母血，再加上你，在你头里边的认知角度没有，就是没有定力，没有觉照力，就还没有分，就是破掉。到了一定程度的话，这个一动就很混浊，知道吧，意动神摇，就是那个定海神针定不住了，就很难入定，这是第一。第二呢，那个海底轮那个气升到你头顶上的时候，你的气脉一般会昏沉，然后混浊，就是那样，海底嘛，抖起来了，把你底层那些东西抖起来，就昏昏沉沉就很难入定，而且很不清醒。
所以为什么一谈恋爱就昏头昏脑的，就那样子，很多女的，男的，我发现真的是一谈恋爱，不谈恋爱很精明，你看他的气度，记忆力也很好，很精明坐在那儿，我发现一看这个人昏昏头头的，我就说谈恋爱了。两个人就是他心动了，他心念一动，漏，六根漏失，心动了就漏，不是性生活，而心动了那个漏。你对这个扇子动了心，漏得没那么多，知道吧，你对一个男的女的，靓仔美女动心了，而且你一定会做梦会漏精，或者有的女的会，她就想跟他去幽会，约会，它漏的比较多，你知道吧。它那个吸引力很强，而且马上就魂牵梦绕，就是它那个很深刻。你对扇子动了心，拥有也行，没有你很容易放下的，但是对一个男人女人你动心，你很难放，它就会魂牵梦绕，因为你就来自于你父母的性，这个与你的来源，来处有关。
所以这个刚开始为啥就是，这一块要闭关呢，就为什么你们刚开始修行，我要你们短期闭关，在家人就是这个原因，七天闭关，三天闭关，就是短期离情去欲，然后突破修一些法门。因为你们不可能，大家都在家人，你不可能说我学习修行了，把老公扔了，把老婆扔了，离婚了，或者是把孩子扔了，不行的，那佛教没法立足了在这个世界上。全世界很多地方闭关的，你在家也能，还有山上也能，就是短期的离情去欲。其实吧，你要是真的想成佛的话，七天最少，三天也可以体验，七天七天地来。因为你在你妈妈肚子里，就七天一个变化，七天一个变化。
我建议，但是在家人呢，当然大家还有一点，你们要有信心，就是大家都生生世世修行过，现在是末法时代，就是基本上你们都修行过，很有可能就是最后一世或者两世了。所以你们的心性上的很多东西一旦触缘到达，很容易冰销瓦解，就是就开始突破，知道吧。就很容易放下，就是很容易不执着，然后分别心很容易放，所以这一点是一个，末法时代众生是一个优势来的。因为很，但是呢，杂念多，信息量大，然后又不是很苦，这个世界诱惑大，不想，生不起修行出离心，这个也是一个弊端。而且不愿意吃苦，想速成，知道吧，这些就是这样。而且疑心大，因为互相不信任，很独立，很自我，找不到老师，就是疑心，就是，一个老师还是好一点的。
如果你真的有实修的老师依止的话，我觉得在红尘里边好一点，因为我们很无力，有时候心很，因为本身我们就是个虚的。这个人跟我就是两个，本身就空虚，说我相是，人相，我相是虚妄的，但是你佛没成，没建立起来，你是如来，这个我跟人相就要破，那你这个破了你去哪里，是吧？而且本身这就刹那刹那生灭的这个东西就很虚，很空虚，再加上你要破，要否定，那不很容易厌世的，知道吧，所以这个时候依止老师吧，就是好一点。但是你不要挑剔那个老师，如果一旦你找到一个老师的话，你觉得他还行，就是在有些地方，因为有小学老师，有初中老师，有高中老师。不同老师他有他的角度，你觉得他在某一个层面，有开始的启蒙老师，带你走向佛学的，他可能某，有句话能触动你，能教你那一阶段就行了。随着你的修证，你觉得他教不了你了，你可以再找其他老师。
因为你是在家人，当然说修密宗，说一定要依止个传承，那我也不知道了，你就得这样依止那个密宗，密宗老师。但是呢，最好是你那个老师，看你的福报跟命运了，真的是。你那个老师能，就算他自己没功夫，能把传承说清楚，就是说因为现在的密宗的师父也是越来越，就是证量上差了一点点，就是在实证上因为都是很难，就说。那么就算是他没有，为啥叫传承？他能把上师的东西说出来，而且清楚地给你，表达给你就行了，知道吧，这个也行。有传承为什么要依止传承？为什么密宗经常很在意传承？就是因为那个最上师，那个最上边那个创立那个派别的那个老师已经证得了，但知道弟子不行，知道吧。弟子要接他的班的时候，他要往生的时候弟子要接他班，那他要个传承，说你是我教的，他知道他不行，他不能对机说法，那你就只能是把我，死死地把我的东西传给下一个，最起码我的东西还在，你是一个通道了，就成了，这叫传承。
因为上边那个开创立者很厉害是吧，这就是传承的重要。就说他能否把上师的东西是一个通道，但是很多传承的老师自己没修证，他曲解佛，曲解他老师的东西教给你，那就已经失去了传承的意义了，有时。当然一些重要的口诀，重要的密宗的修法当然，如果你真的是密乘根器的话，然后呢重要的口诀，当然说，他那个传承派别有时候也是挺厉害的。不过现在末法时代，这个时候大家大小密网上都有，我们都是很集大成者。你看在座的诸位，密宗知道一点是吧，禅宗知道，汉传知道，密宗，小乘都知道，啥不知道，连戒律都看过，是吧，都是佛根器，你大小密都能看的，那还不是佛根器。
末法时代，《法华经》把第一义谛开始学，我觉得很契入现在的时机，互联网时代。你本性是佛，其他的都是幻境，除了你是佛以外，其他的其实是你做不好的，幻境你能做好吗？你做人做不好，说句老实话，各种定义。
把第一义谛学清楚，本来是佛这个，其他的都是幻境，其他都成了法门了。如果你有两点知道，一个是你本来是佛这个，这是最高知见；然后佛讲缘起性空，说诸缘怎么来，这是答众生的问题的。因为空性是第一义谛，我们都是空性的，万法都是空性的化现，是吧。你现在依止佛法在以幻治幻，知道吧，你把最高知见放在这，剩下的就能分清了，都是你选择了，那都是方便法。
还有你的法身是本定的，定能，戒定慧三学，佛学，这是大的框架。你本来是佛，是吧，现在我们是无明了，我们是迷失了，我们要觉醒是吧，那么我们无明，我们觉醒，我们本来是，佛说你现在无明以后，你这个佛还是在这里边，你的佛并没有减损，你的佛的圆满的智慧还在那儿，只是因为你无明，就说，你现在本来你可以。比如说，比如说这个六根六尘这个世界，就像这个扇子，你现在把注意力放在这个扇子了，你就不知道你背后那一片是什么了。并不是说你没有能力知道，就算你现在在轮回之中，只是你执着了这个世界的法相，还有头脑概念的定义，跟很多的定义概念这些东西。比如这个是灰的，这个是黑的等等，定义概念，还有时间空间的概念，你执着了这个三维时空，所以你看不见你的佛了，是吧。
所以你，所以为什么成佛就先入定？定就是你放下人道的东西。你现在是执着了三维人道的东西，看不清你是佛，你见不了空性。当你把人道的定义，通过什么放呢，并不是把这个东西扔了，是吧，是不着相放。不着相放就是说不要被它转，不是，所以才修定，如如不动，不被内外境转。这样通过定，人道的东西就不影响你了，你在定态里人道的东西是影响不了你了。慢慢人道的外境，内境，再加上概念，你的概念认知全部停了，这个时候空性就显现出来了，这叫见性。你见性，停人道的就，你必须通过定来。
当你见了空性的时候，只有空性是真实不虚，永恒存在的，其他的都是幻境，知道吧。那在理上，事上透不过的时候，通过各种法门来透，这个不影响。那就密宗也罢，小乘也罢，大家你学小乘的法门也罢，学密宗的法门，不过就是在理上，事上要透得过，就在每件事上，理上，真的对你它是幻境。你现在就算你见性了，但那件事它怎么就不幻了呢？对你是吧，人世间的事怎么，佛说你我相人相众生相寿者相没破，你虽然知道有一个空性，但是你不在空性的证量上，你没有，你的心没有念念你住在空性里，你不在果位境界上住着，你随时又跑出去了，在红尘里边被困住了，所以没证得。所以你只是听懂你是个空性，但没有得它不生不灭，寂灭的法性，没有得到它，知道吧。是，如果你懂得最高的这些知见，那剩下的都是方便法。佛说法大小密乘，《法华经》不是最后归成一佛乘，没有三乘，是吧。
《法华经》不是说，我只说过一佛乘，你们都是佛，怎么能有三乘佛学？如果大家都是空性，都是佛的话怎么，轮回不就是个假的，怎么能有六道这种事呢，六道都是假的，所以要修证。但是你最高知见要知道，你知道你就听这些，刚才说的那些，你就不会混淆，每一个它起的什么作用，在你修证里边，你就清清楚楚。
比如你看《楞严经》知道楞严大定，你知道法身本定说叫首楞严王，你修定力。修定力你首先要知道你法身是本来定的，你空性里边因为无我无相，所以它本来没有，没有定跟散乱这回事，所以它本定。既然法身本定，所以为啥它叫首楞严王，他说摄一切定门，摄一切定门就是，你现在修学的那些什么止、止观、安般守意或者观呼吸、观念，所有的你修行菩萨的游戏三昧，所有的定都统摄在这个楞严大定里，都是方便法是吧，你认为你不在定中。
所以刚才你说，我有时候觉得好，有时候觉得不好，你知道有时候、有时候，这个就是给自己贴封条吗是吧。那首先是有一个你是吧，我相在那儿，还有个人相在那儿，这两个相在那儿不是，人有时候好，有时候不好，他生灭肯定是这样，那我也是有时候好，有时候不好，我相人相出。那靠什么出？不是，你想解决这个有时好有时不好的事情是吧，其实是解决生死，生灭的问题是吧，我有时候生，有时候死，是吧，有时候生，有时候灭，这不一样吗？它在无常里边生灭，你想解决这个问题，要好，不动，那也行，那你得修，无分别，你得修，修定啊，你得知道你法身是本定的，里边是无我，你得先破我相人相。破了我相，你就破了这个，有时候好有时候不好的状态。是谁在有时候好，有时候不好？你不是把这件事，修行人是从内证，不是在这个世界解决问题。比如说我有时候好，有时候不好是吧，如果这个世界的人解决问题，他就努力地想把这个有时候不好，变成好，这是解决问题，知道吧。
修行是从内证，内证是什么？他不动，他不住好，也不住不好，他心不认，不认我有时候好，有时候……。他首先说无我，没有一个人在这有时候好，有时候，我从开始就把有一个我认错了，有个你才有时候好。所以他破生灭，他不是说我能不能不灭，是吧，他住在一个定境里，就像阿罗汉住在一个灭尽定里边，他就是修错了，他就是想不灭，我好，我可以，我不是要生死嘛，我不死，我请长假我就不出定了。如果你想改变的话，有时候好有时候，那你就会定在一个地方，一个境界里出不来，你就定在天人的境界里，那就出不来了，你就只求好了，坏的来不允许，或者是我不能坏。
但生灭法里边，生灭就是好变成坏，坏变成好，不断地无常的，流动的。但这个要解决生灭这个问题，你必须是如如不动的，不住两边，要中道，从中道走，从中道走，在座垫上先修，然后破我执。不管你修什么法门也是这个，从中道走破我执，先破我。你什么法门进去都是先破我的，不管你怎么样修，知道吧。大小密，密宗，密宗不也前边先修中道嘛，《中论》先要学八年，七八年的，它在理论上是一样的，跟汉传。
打坐是个形式，刚开始好像是在座垫上，但是刚开始修行没人逃得掉这个功课。第一课一定要在座垫上身心不动，先身心不动，手不动、口不动、眼睛不动，六根关闭，然后执心不起，心念不动。因为刚开始你摄不住心，摄心为戒，大乘道，但是你摄不住，先从形式上收摄，形式上不做，知道吧，不听、不看、不闻，知道吧，不反应、不去起心动念、不定义，甚至不定义。那先就练，所以这叫功夫，先在座垫上，慢慢在事上练。耳根也一样的，不要理它，什么境界都，不用管它，是要把它变成好，变成动的静的，或者不要改变它，也不用，就不理它，它就是梦幻泡影。你说要把它观成梦幻泡影，这不是多此一举吗？不理它就是梦幻泡影，不理它，所有的境界都不理，这叫修觉而不动吧，是吧。
你修耳根圆通不也是修觉而不动嘛，是吧，声音来了你不理它，耳根来了，从空性，如果，你看修耳根圆通，你最起码修六根，不是圆通嘛，修耳根，你坐在这，你是空性的，你不也得懂第一义谛嘛，你是空性的，是吧，空性里边有耳根吗？没有是吧，没有耳根，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这个道理懂。那你现在认为你的耳根不圆通，这本身已经是个错觉是吧，你耳根，没有耳根，你谈什么圆不圆这种问题呢？是不是。所以观世音菩萨不是给你，你看说，初入闻中，那不是开始，因为你现在在错觉里边了。你刚开始坐在这听，闻听的时候，因为你是修耳根肯定跟声音打交道，你不是跟好吃的打交道，你不是修舌根是吧，你修耳根肯定要闻声音，初开始坐在那儿，把意念集中在你声音上，入流亡所嘛。什么叫入流呢？耳根跟所入，能闻的所闻的都是入流，你本来没有耳根，但是现在有个耳根你要圆，声音也要通过耳根进来是吧，这都是，你本来在空性里边，这不叫入，六入，眼耳鼻舌身都叫入。能闻的，所闻的，耳根跟这个声音，不要理它，但是它又本能地进来是吧。
你会说你有本能，你有本能不是有个我吗？没有本能这回事，搞清楚，但是你认为有，所以你一直在错觉上活。你首先认为有个耳根，然后你又认为声音有一个本能的进来嘛，你认为有本能，因为你活在人道是吧，因为没有本能也没有耳根，但是你认为有，好，咱就破这个你认为。好，来了，声音来了，不停地进来，不停地进来是吧，你就不理它，你就这么样坐上，坐上三十分钟，四十分钟，如果腿不疼的话继续坐下去。突然你就发现，当你清净的时候，你很清净的时候会出现什么事呢？你发现声音不是外来的，也可能是从这边过来，从内出的，因为你分不清内外。
因为心刚开始一般修行都是，很多修耳根圆通刚开始跟我说，老师，我觉得好像声音是我从身体里边出去的。当然这个他还是有点理障的，他觉得是从心里出去，好像心在里边，但是不管怎么说，有些人会说分不清里外，也分不清从哪个方向，比如那边有一个空调声，他会觉得就在这边响，会觉得声音离得很近，或者就在他座垫底下，他分不清方位。分不清方位就是我开始消失，开始清净了，分不清方位，分不清方向，分不清内外，分不清。本来也没有内外、没有方向、没有大小、没有分别，但是你就有，现在你是活生生个人在那执着着，是吧，大小，方向，分别，夜晚，白天。现在不是清净嘛，你安住在，为什么要安住在，修一根圆通，要一根深入，安住在闻听上，这不是你散乱，大菩萨人家不散乱，直接六根同时也能修是吧。只是你现在散乱，你要关注，说初入闻中，放在闻听上，给你个依止是吧，你跟声音打交道。
你开始分不清内外，大小，方向的时候，你就清净了，这个时候你的耳根开始清净了，它没圆叫清净。清净的时候很多人会有一些什么，就是眼睛流泪，鼻子有鼻炎的，有眼，就六根全动了，不是你耳根，因为通的嘛。喉咙有慢性喉炎的会疼，舌头会变大，肥，因为你肝气不舒，鼻腔会流鼻涕，流眼泪。这个有的人很多，有的人就少一点，就很快过去了，你就不要理它，严重的时候吃药。慢慢慢慢，这个能闻的，所闻的，这不是一步一步一步就过来，下一步是啥，能闻的，所闻，能闻所闻尽。
第一步是，动静二相了然不生，因为你，你就这样静下来，静静静静，这个六根清净了，都清净了。刚开始耳根清净了，慢慢地你又分不清内外大小了，慢慢六根这不是排东西，排完以后，知道吧，你就发现了个秘密，外边的声音不是本能的进来，是你的心在动。你发现了你的心在分别这件事，你的心念在跟着攀缘，跟着微细地在分别，你就发现了声音不是从外来的，也不是从内出的，原来是你的心在动。你就知道六祖那句话了，风动，幡动，仁者心动，你当你察觉到的时候，你就放下了。
你知道很多事是你察觉不到，你察觉到你一定能搞定它，就像你察觉不到你的分别心在那，你觉得你已经不动了，是不够心细。然后你就觉得，原来你真的是这样，佛说的真实不虚，停下了。分别心一停，你的耳根咋形成的，刚开始分别心起来以后，卷声成耳，我们的耳根，卷声成耳，指的是耳根的气脉，知道吧。好，你在你妈肚子里的时候，是怎么长你的耳朵的，卷声成耳，拿你妈这个模子，是人的模子，在你妈模子里弄了个模型，拿能量，这个能量是怎么卷起来的，分别了动静。你在你妈肚子里也有动静二相，你妈外边动了，静了，他没有那么多声音的认知，但他动静是，卷动静。所以当你分别心第一步停下来的时候，耳根的气脉第一步开始转化，知道吧，转化的时候你就开始觉得你的，动静二相了然不生了，没有法相了才开始。
因为耳根开始解体了，你会发现你耳根的气脉就像那，有点像，就像我们老式的那种，老式的那种，就是电话，就是老式的，是这样的，前边两个筒筒，中间抓着，还有电线，就掉下来了。你的耳朵，所以你看，佛耳很长，就掉下，就是那个耳朵的气脉会一下子掉下来，就散开了。你本来就没有耳根的是吧，现在就是卷了一团烂麻线，电线在这，说弄出个能闻的耳根，还闻不了多远是吧。现在不是要圆通嘛，这个气脉要转化，第一步就转化了，说是动静二相了然不生，“如是渐增，闻与所闻尽”，如是，继续修。
当你人类的动静二相不生的时候，你知道这个耳根的气脉开始转，转完以后呢，闻与所闻尽，人类的耳根跟所闻的就停止了，可能天耳就打开了，知道吧，可能就是你的耳朵就突破了人类的局限性，知道吧。因为你知道能闻不是用耳，是用心，是你的心在分别这件事，所以你就开始突破，用心去觉知声音了，用心去感觉了。当心一打开，你会突破人类耳根的局限性，可能天耳、慧耳、法耳你就打开了。第一步，下一步就修“觉与所觉空”，对声音已经不是听了，是觉，而且你觉到的声音里边，已经不是单单的声音了，声音里边带着光、带着振动、带着图像、带着很多东西，知道吧。已经不算神通了，你到那个时候你不介意这种神通，这算什么神通是吧，刚刚气脉转化了一下下。
佛耳无处不在，佛耳没有耳朵的，佛耳就是圆满的本心，知道吧，无处不知，没有什么声音不是他知道。而且你心不动的时候，第一步动静二相不生的时候，你就能证到什么境界，所有的声音在这吵死了，你坐在这清凉，安静，没有一丝声音能进入你的心，知道吧，打扰不到你，知道吧。因为你心不分别，你会发现这个世界所有的声音是你的心在分别，如果你不分别，那些声音能，一个也进入不了你的耳，进入不了你的心，绝对打扰不到你。但是你能听见他在说啥，这叫自证境界，知道吧。然后你会发现你坐在这，就像有一个金刚罩罩在这，他要骂你，你想生气，第一是你生不出来，因为心不分别，生不出气来，不会火冒三丈。第二，你可以选择性地生气，就自在了，我今天想生气就想跟你玩一下，生你一场气吧，那真的是慈悲了。然后，我今天懒得跟你生气，我又忙，有事忙，不跟你说话，他就坐在这，骂死你你也生不起一点气了，你哪有时间跟他生气。
而且你这边清净，清凉，所以你这个时候，你就知道弥勒菩萨为啥坐在那儿每天笑了。因为没啥事，声音也有，影响你啥了是吧，他骂你影响你啥了，他骂你，你就生气是吧，他骂你，你要慈悲点给他倒杯水，他嘴巴可累了，知道吧，你会生气嘛，不会。功夫，这个不是你七十耳顺了，那是功夫，那与耳顺没关系。耳顺是无所谓了，见多识广了，经历太多了，不跟人一般见识，我跟谁也不争不闹的。那叫功夫，你可以十八岁，你可以十五岁就可以修成这样的，不用七十岁，那是功夫，是他入不了你的心，他撼动不了你的心，定力很深了已经。这个不是单纯的说，就是六根在解体，六根气脉都在转。
问题为什么大家现在坐在座垫上，从一开始就一直在这个最初步的初期，初期这个，还在这个入流亡所，停下所入，入流亡所，就停下你能闻的所闻的这种分别，还在这一步呢。红尘的很多事，太忙了，知道吧，边修行边忙乎红尘的事，人家菩萨们忙那，以前的菩萨们忙，人家是过过手，就是就处理，本来要生存的。大家忙是入心，根深蒂固在心里执着，纠结，较真，然后问，座垫上为啥修了很久还是不行。
是，不是，就是啥也要，红尘的精彩也要，佛光的普照也要，然后红尘一点也不想失去，不想放，然后就想得佛果。这是很重要的，我觉得，这个不是大家不好，是大家刚开始都这样，人类的本能决定，人类的一些局限性决定的。但是，哪边就是把你牵引得更重，慢慢慢慢你就在那边付出多。
还有就是，还有我，自我担心，我们很多人在红尘中也是怕所爱的人受苦，有的人说我一个人还好，我还有家人孩子，怎么办呢？我得管他们等等，这个也是没办法的事。就是大家又要想解脱道，又要修行，那就兼顾吧，反正你就累一点呗，是吧。但是你要知道，慢慢地拿佛的知见来代替，就是知道，而且你的孩子，你的父母或者是你的亲人。你所爱的那些人，就算把你抽筋剥皮，有时候布施全布施出去，他们也不见得幸福。也不用那样子纠结地去爱他们，坦坦荡荡爱，能帮啥帮啥，帮不了的让他们自己成长好了，你能做到的尽量做，做不到的也别耿耿于怀了，是吧，你帮不到，他有他的命运。
就像我这样，我修了好久，是修了好久也不好，刚开始修是一样的跟你，也是有时候好，有时候不好，跟你说的一模一样，有时候好，有时候不好是吧，有时候有修行，有时候没修行，是吧。但是我们修行人也不能说是不慈悲，说全世界人都不理他了是吧。我无所谓，全世界都无所谓那叫牛逼，我全世界无所谓，这个牛逼也行，刚开始牛逼点，但是也很容易让你厌世呢。因为人是一个共同的生活，你不在乎，大菩萨是修到一定时候，是你在乎，还不受影响。你要全不在乎，不受影响，肯定不受影响，你不在乎嘛，是吧，你受啥影响。
《为什么去修行》36 #50883 @20181129