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1633、我慢少一点 佛慢多一点23 #50884 @20181129
觉得自己听的不够多，你要是坐在这听到十年的话，大家说，你学了多久了？我认识老师十年了，在这里听了十年，我理论可多了。只不过是听的时间短，你跟十年以后是一样的，还是这些，听懂的还是这些。
因为这老师就说这个，每天说。看经典，易度门网站推荐的佛教史，《法华经》、《金刚经》、《楞严经》，这些啊，继续看，这三部经。还有就是看一些大师级人物的传记也可以啊，你喜欢的话，刚开始契入，就是弥勒日巴，释迦牟尼佛传记这些。
不怕改编的，你看热闹嘛。怕啥呢是吧？哪个是真的？米勒日巴的传记，谁跟着他，知道他在雪山里怎么修的？起心动念什么呀？不都是编的？大概有那么个编，你看很多历史资料，那些传记，都是你抄我，我抄你的。
因为资料很少嘛，因为你又不能乱说嘛，那不得抄啊？他说他经过考证，考证了三年，考证出差，在西藏取材，考证了一些弥勒日巴的资料。
那我要写个弥勒日巴传不得抄他的，我也不去西藏考察了嘛。又相信他，那不抄他的吗？只不过换个说法而已，用我的角度，把那个资料说出来。因为资料很少，包括就是佛教，资料很少，佛陀的资料啊。大家都那么说，就这么公认了。
你要是说，哎呀，你在禅定境界看见佛陀是那样的，不被佛教界认可，直接把你开除出佛教界。那你乱说，人家公认的是这样的，你怎么你说乱说，你怎么认为你是对的，所以按公认的来嘛。
所以大家既然在公认的范围的话。那你在一本书上看的，跟那本书上也差不了多少，只是写那个作者的角度有不同。但你，你都知道你是佛了，是吧？
而且你这个信心也要确立起来，这个真的是，首先我说，生生世世大家都修行过啊，我一直在强调这句啊。你也不知道你生生世世修行过嘛。你也不能说你没有，也不能说你有，那最起码一半一半，是吧？
还有，你都看《法华经》了，你知道释迦牟尼佛在《法华经》最后说，三乘归于一佛乘，大家本性都是佛。直接给当场弟子授记。你能成佛，你能成佛，有的已是无学，就是修到四果阿罗汉，有的是初学。
就像你这种，刚开始进来，才知道释迦牟尼佛是佛教的教主，刚开始知道释迦牟尼佛创立了佛教，连释迦牟尼四个字都叫不清楚的，佛说，摸摸头说，你未来什么时候成佛。
哇，很震撼的哦，法华会场，你想那些修行了很多年那些大菩萨跟阿罗汉，都这不亏了吗？他刚进来，我们都修这么久了，为什么佛不给灌顶？为什么佛不告诉我们直接成佛？因缘不同。
正好那天佛就那样说。很深的因缘的哦。怎么会佛那天这样说法？不是因为佛要涅槃了才那样说，那大家又问，佛为啥不早涅槃？是吧？
你们问问你们头脑那些怪念头，是吧？为什么大家一开始要学小乘？他那些大弟子，层次那么高，舍利弗智慧那么高，为啥说小乘，不直接说大乘？
你们现在自以为是的在那揣度舍利弗是吧？揣度那些大弟子们，是吧？也许人家大弟子来给人家是一起唱戏的，一台戏嘛，哪个不能扮演这个角色那个角色啊，另外呢？人家不求大乘，你跟人家说大乘干啥？人家不问大乘，不想大乘啊，不想修大乘，我就想做人中第一啊。我不是想活的精彩吗？人中第一，阿罗汉就够了哦。而且我以前在印度教，其他道，我已经修得半斤八两了，四禅八定，你让我改行吗？
我都修到三禅了，你让我把初禅、二禅、三禅通通去掉，修无分别。因为当年佛弟子，很多已经在其他道，人家成就很高了嘛。但很多弟子也接受大乘思想嘛，他已经修了小乘了，就是在拜佛之前，已经是那些了，知道吧？已经有那些四果的定力了，三果的定力了。只不过佛讲了，给他涵盖了。
是这样的，我们永远觉得自己不够好，需要学很久才能成佛。问问那些学了很久的，都觉得怎么还没成佛？没学的是说需要很久，很久的是说怎么还没成佛？想多了都是。
当下，坐在那儿，无二。六祖就不这样问。当下听闻《金刚经》，六祖可是不识字，还是个打柴的。他也没说，无所住生其心，听对了没有啊。当下听见无所住生其心，谁说的？说是有个五祖在那儿讲《金刚经》。马上说，我有这个根器，你看我听懂了。
在座的大家，谁也没敢这样说，人家那个20年的没听懂，我现在能听懂吗？你敢放在六祖那根器上吗？这佛都说你是佛了，你都不敢这样认为，你有那么自信吗？敢坐在那。有个佛慢嘛，我们多少，我慢少一点，佛慢多一点嘛。
佛慢，不屑于这个世界的一切。原来人类是个假的，是个三维时空的幻境。原来我的本来面目是佛，马上认了。假的，我还怕假的？既然是个假的，我搞它干啥呢？我还怕它吗？纸老虎是吧？
说征服自己难，自己原来是个假的，我征服它干什么？征服都不征服，直接把它扔一边去。那你的起心动念，你的觉受不重要。
你除了笑，你还有啥事情，你不每天搞你的起心动念，说是自己的觉受，很痛苦，要重要啊，还有自己的恐惧啊。
如果是个假的，你干嘛受他骗啊？你把所有美好的年华，都浪费在解决自己本能的问题上了。那不是假的吗？佛说。是你一开始达不到，你不愿意深信不疑，才学了三乘佛学，让你来深信不疑啊。你求的不一样，方法不一样。都是因病予药而已。
如果你直接就像六祖那样信了，还用那样学三乘吗？还用佛辛辛苦苦49年在那浪费口舌吗？直接搞定，是吧？我这样说，大家又说，哪有那么容易？千百年来，修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。这是中国人有很多传的话，你要知道，那些修道者，没听过《法华经》，没听过《第一义谛》。
如果你要是没听过最高知见，你是如来的这种话，不知道你这个六根、六尘、三界是个假相，轮回是个假相，你没听过的话，你要从一个我变成佛，你真的是凤毛麟角也变不成，凤毛麟角都多了。你变不成，如煮砂成粥，知道吧？你根本就煮不成，你修错了，并不是你成不了，是你修错了。
如果你从第一义谛进入了，你还怕啥呢？时间问题，反正我已经是了。忘了就继续听啊，继续学《法华经》，等弥勒菩萨，遇不到，就自认倒霉呗。总有一天会再遇到的嘛。佛法难闻，但也会闻到的，只要你不失人身，弥勒菩萨会再来。那《法华经》里边，不是弥勒佛萨都忘了，何况我们？
不是佛讲《法华经》，弥勒菩萨先问的嘛。说这佛惊天动地放光，到底要干啥？听说佛一放光就讲大法，今天放光了，讲啥法？不是问文殊菩萨嘛，文殊菩萨，你才是，上辈子就这样放光的，然后讲《法华经》，佛涅槃前都讲《法华经》嘛。你怎么就忘了呢？上辈子咱俩一起在法华会上听的，你看你，你就是上辈子求名求利，把《法华经》忘了。
因为专注力在名利上是吧？那人有三件事，总得紧出来嘛，是吧？他的紧事就是名利。忙着搞人情世故，忙着去求名求利吧，把个《法华经》忘了，不重要嘛。
你看我们不重要的事总是记不住嘛，重要的才能记住嘛。是吧？上辈子刻骨铭心的事，你这辈子遗传，想去还去不掉呢。你看我们这辈子，又经常大家，受苦受难的都问问，是不是上辈子影响的？是不是上辈子果报来了？为什么这个佛的果报一直不来呢？上辈子学过佛，哪去了呢？好的不来，为什么来的都是不好的呢？是吧？
那个果熟也需要诸缘具足嘛，你想让你上辈子学佛法那个种子成熟，你这辈子你要不断地看佛经，不断地修禅定，你都要因缘具足，它就熟了嘛。
如果上辈子学过，你很快的，但是起点都一样，大家都是散乱、腿疼。但是如果上辈子你是登地菩萨，你可能七天七夜你就，突然就上了八地九地。你可能直接就跳过去了。
但是上辈子没有在果位上，没修行过，他可能需要，因为他慢嘛。他上辈子没有修行过。所以谈不上根器好，根器好的，就是修得早，根器不好的，修得慢，修得晚，上学上得晚。你根器挺好的。你不用管别人。
我指出来你挺好的，你继续学吧，很容易想起来的。你为啥要管别人呢？修行不要管别人，知道吧？
心中利众生，不要有众生相。我们不能把众生想在头里边，还有不能记着你的生生世世。你那生生世世都是错觉，你知道吧，就算信息不灭，存在在阿赖耶识那些种子，那些种子是错觉形成的，你以为啥形成的？生生世世都是错觉。不是说把那些转成菩提，那转成能转成吗？
它就是个错觉，你醒来，它就不存在了。它怎么能影响你呢？
（师兄：老师那怎么去选择要修什么法呢？）
从最高知见。我又说了。从最高知见往下灌。修定，修无分别。在这两个摄受，这个大的理论摄受下，所有的法门都是为它们服务的。
哪个法门让你无分别，能够定住，你就用哪个。基本上市面流行的，就那么几个，持咒、念佛号、观呼吸、内观、外观，安住脉轮，动中禅，静中禅，什么移动啊，不移动啊，内守啊。就那些，叩大礼拜，什么动静结合的。
你还能有啥？大家都那些，你数呼吸，观呼吸，陪呼吸，就这么一系列的。念佛号、观想，观想你是3000大千世界，你是跟佛是一样的。不就那些东西嘛，转来转去。
然后祈请佛菩萨加持，祈请龙天护法加持，所有的都是为了你。
刚开始修行，法门多一点好。如果你很清净了，你是个出家人，你很清净了，我建议你一门深入就行了。就是一个修耳根，或者修啥就行，如果你刚开始修行，你红尘里边事还一大堆，你的出离心也没有，还很多事，根深蒂固的怀疑啊，我建议先上座，先修，就是让自己静下来。
就是这个时候，打扰你的事很多。今天我持咒，能让我三分钟清净，我就继续修。但是如果今天持咒，我不起作用了，我持了一个月，怎么也不行，那就念念佛号呗，念佛号也不行，我就观呼吸呗，你总有一个行的吧，对吧？甚至头朝下倒在那，也可以呀，是吧？头上缺氧嘛。
法门无量，是八万四千法门都是为你，为了你入定，为了你进无分别境界服务的。为了你了知你本来是佛这种境界的，了知佛说的，宇宙一切法，都是你的妄想产生的，了知这句话。否则，你这些法就影响你啊，我相，人相，众生相都影响你啊。
《法华经》还有一个义谛，当你在修行的时候，你刚开始在头脑里边，建立起了一个我是佛，是吧？你要追逐这个佛的境界，这个是为你修行做的一个假设。
你是如来，是空性的，所以为了你，不着一切境界，不着一切相服务的。当你的分别心真的停了的时候，你坐在这个位置，坐在你们的位置，看看这个房间的所有一切，每个人都是佛。这就是空性啊。
只要你的脑子里，不是就像刚才，说一句话，你问两个问题，就那么不停地颠倒妄想，不停地攀缘，不停地分别。
所有的都是如来啊，如来境界，所有的都是空性境界啊。你在这就是啊。你就是佛根器呀，你就是佛。其他人你根本做不了，不是你想不想做的问题，是你根本做不了，六道众生，你能做吗？
六道众生也是佛啊。你认为在地狱道觉得很苦，只是超出了，你那个痛苦超出你的承受力而已。超出人类的承受力了，人类就觉得痛苦嘛。如果你不分别，不取舍，那叫痛苦吗？我现在拿刀割你，你觉得这叫痛苦。
如果已经不分别，你心不取舍，不分别，已经超出了人类的极限，这怎么能叫痛苦呢？所以二祖才会说，「将头临白刃，犹如斩春风」啊。斩春风，你听懂了吗？凉飕飕的，很舒服，很自在，生死一如。
然后这也就《法华经》了，性、相、体、力、用，所有的都是如来空性正见，这个时候就无修无证了，你才进入无修无证的阶段。禅就可以拈花微笑了。
所有的说法，拈花微笑，懂就懂，不懂就不懂，这不？果位上境界。不管是大乘，小乘，密乘，所有的法门都是应众生的心性的需求设立的。总有一批人，他是能够用这种法门解脱的，根据你心性的需求，没有那么神秘。就那样。
我已经说了，所有的都是停下分别，修止。你参话头，不是参到眼睛，真的古时候，你看那些出家人参话头，眼睛是直的，狗子有无佛性嘛？托死尸者是谁？它参参参，他没有答案的。不是拿话头来说是，空性无处不在啊，狗子有佛性啊什么。他没有答案的，他就是通过一个话头摄心。
然后他在参的时候，在那个道场里面参的时候，他的眼神是直，那叫打成一片，参话头参得打成一片。你看那个人，吃饭也参，喝水也参，睡觉也参，上厕所也参。他的眼神是直的，就是整个身口意完全就合一。就像念佛也是这样。
念佛三昧，就是进入那个状态的话，他的眼，你看那个人进入那种打成连成一片那种禅定状态，突然桶底脱落，见性了。
禅宗的参话头也罢，都是法门，都是为了见空性的。什么桶底脱落？就是突然一下子，头脑的分别妄想停下来了，妄想停下来了。我们见不了空性，是因为妄想嘛。因为活在妄想境里边，有妄想，有境，根尘识嘛，都是妄想境。
根、尘、识，就是认知、定义都在影响，现在参参参，连成一片了。完全停在一个念头上了，一个点上了，然后七天七夜，啊，突然，桶底脱落。他需要时间，一天不行吧，所以才有打七啊，禅七啊。
什么叫桶底脱落？突然一下子，根尘识不影响你了，妄想停了。这叫嘣，停了，好像有个桶底脱落。湛见空性，湛见了，但是他还没证得。
湛见了，是知道我们本来是佛的，因为根尘识一不影响你，你就觉得自己活成了佛的样子。而当你活成佛那一刹那。并不是说有一个谁的眼睛看见佛了啊，不是这样，因为你本来是佛，一下子知道了。
明心见性，就是持续用药，持续用药，用用用，突然一下子你想起你是谁了，但这个镜头一闪，过去了。但是你已经知道了，你好像记着，永远记着那个镜头里边，你是如来的那种，他有个觉定见了，当我再跟你说，你是佛的时候，因为你见性了，说是的，我见过，我就是那样，但是我现在还是迷失的。因为在很多事上透不过嘛，理障啊什么，还没有说。
好，就记着那个境界，继续修修修，再去持续吃药，持续吃药，就回到了。就是这样，持续吃药就是持续用法门呗，持续修呗，持续听闻呗。
所以有时候，其实大家不管是杯子掉落地，还是闻到了梅花香，还是枕头掉地上了，还是敲水桶底脱落了。我们现在是见不了空性的。
它持续性的，其实它一直在修修修，已经在某一个定态里边，突然一触缘，根尘识对我们不影响，因为我们一直在那妄想，一直根尘识在影响。突然根尘识不影响了，我那妄想停那么一刹那，那个时候就突然见空性了，叫见性啊。
虚云老和尚，不是杯子，啪，打七的时候，掉地上就见性了。虽然有个啪，他就有个触缘，突然从那个状态里头，把他惊醒了。开悟了，开悟见性嘛。
什么叫开悟？开悟就是见到空性，见到我们的本性了。见到你会有什么？有一个决定见，就是说你对空性这件事很清晰了，在见地上比较清晰，乘悟并销。
你就知道你是空性的，这个人是个假的了，然后呢？这个假的不是现在还影响你吗？你觉受什么都在，乘你这个空性，对空性的认知，来去消灭这个假的嘛，以幻治幻。
那样你知道，修行就是个梦中事，所以禅宗不讲次第，禅宗是没有次第的。禅宗不讲次第，它跟大圆满，大圆满还有次第，但是禅宗没有次第，禅宗不讲，它叫顿悟。当然也有渐修，慧能讲顿悟，神秀讲渐修。
但是真正的禅的传，从第一义谛的传，当你见了空性那一刻，其实所有的修行，是梦中事，它就不能算次第。因为你已经知道自己是空性了，剩下是假的了。
你在清理假的东西的时候，不能算是你通过修来清理。只是假的，它有些印记痕迹。它已经是梦中事，不能算真正在修了。从这个见地上讲，禅宗是没有次第的，顿悟。
见性以后，你知道你是佛了，就像你吃过这个苹果了，现在我说你是佛，见性就是你吃了一口，尝了一口。好。那你知道了，我再说，你就很容易听懂了。哎，而且也知道我就是这样，佛说的真实不虚。
那么我们人世间这个色身，还有你的起心动念，你这个妄想。在很多事上还执着，还纠结嘛，还有很多对时间空间的执着啊，还有生命不自在嘛，还不能抉择生死嘛，生死上还不能出轮回，乘悟并销，就是通过你对佛的逐渐的圆满，空觉极圆，要圆满，然后每件事上都要透得过，安住在空性的那个果位上，这就是圆满，功德的圆满。然后每件事，理障的破尽，层层就修。
但这个修证有没有次第呀？
也有，就是一般，先破我执，后破法执。但是呢，对禅宗来说，因为他见性以后呢，就已经是佛了，果地跟因地是一样的，那所有的修行都是梦中事。所以这个见地上是只有顿悟的。
但是实际上，在悟后起修上，它还是有一个次第。就说看从哪个角度说了。
《我慢少一点 佛慢多一点》23 #50884 @20181129