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62、定是个敲门砖14 #23036 @20180109
（师兄：我觉得我自己好像知道了什么......我突然明白了一件事情，原来一会高兴、生气，那个根本不是我，然后那一刻我就感觉好开心，原来我生生世世被耍了......）
他们不会知道你知道了什么的，对，跟你没关系，开悟的节奏，是的，对的就这样子。当你愣在那一块的时候，继续愣下去，这就是修禅定。继续愣下去，修禅定，这就叫禅定。
禅定只是两个字，但你的状态就叫禅定。就说你的状态可以通入定，就说愣下去，因为这就是你的可能宿世修行过，他才会在闻听的时候，突然有所悟，这确实是有所悟。
但是你还没有活成如来跟佛的境界，你只是知道，有些东西，我原来被这些东西，头脑的知见，这些身体的觉受，还有对外边的定义，这些在玩，在耍，我被它们转了，轮转了。我被它们轮转了，有一个东西是不动的，这就像三十岁看见恒河，十岁看见恒河，跟六十岁看见恒河，我的见性没动，我一直在那看着，只是容颜在变，但是我的见性是没动的，我的心是不会老，不会死的，我的心永恒，这叫永恒，佛学里边有个词叫涅槃。
但是这个永恒的心，你要是，这就是空性，就是见性，也就是你说的见性，也就是空性，也就是心，也就是你的本来的样子。就说你本来原来是那个东西，但是你还现在活不成这个东西。
第一是你还被这些东西转，明知道它们转你，但还是被这个世界，被所见所闻，见闻觉知，还有自己的身心觉受转，就是叫六根跟六尘，被根尘转。你需要修证，所以需要通过入定来进入。定是一个敲门砖。
就是你刚才的境界，你说愣住了，继续愣下去，就行了，OK了。不要想这个世界，不要想这些事，甚至连佛学也不要想。继续，当定下去的时候，有一天你会进入一个，逐渐地身心，身心你在转化，因为定会导致你的本来面目会呈现出来，就说你本来的空性会呈现出来。
那个时候，当你通过定进入的时候，你本来的样子呈现的过程，就是离相的过程，你会破一切相这就《金刚经》离相的过程。当你离了一切相的时候，这就是我跟你说的，你就会是一切法，一切法的时候，你就有神通神变，或者是什么。
举个例子，当你看到一叠钱放在这的时候，你眼中可能不是钱，你看见的是一叠信息，就是说这一叠，就说你就不会把这个钱揣到口袋，而且你看到钱的时候，这个钱，你就会看到一个杯子的时候，你看到的也是一叠信息，它是谁设计的，它是什么什么什么，就是说它的一系列缘，缘起。
然后都是毕竟空的，钱毕竟空，杯子毕竟空，香毕竟空，花瓶毕竟空，你就看到陶土，陶土毕竟空等等，你就会自然地离相，见空性，见相就见空性，见相就见本来面目。
这个时候，我叫你一声，你就知道的那个东西是万法，不是只是在你的六根里边。活成宇宙的一切，那才是如来的境界。活成宇宙的一切，但一切相都虚妄，一切相都是彻万法源，而不是只有杯子。
活成一切相那个相不是你看到的这个相。这就像你看到这个杯子，你会看到它的缘起，彻万法源，这叫佛法的见相即见空性，就是色空不二。不是说你见到相了，真的又见到了一个杯子，活成万法，你又变成了杯子，陶土，你又变成这些东西。不是说你离了相以后，你又变成这些东西，是在这个一个苹果里，你会看到它的生生世世，就起妙有了。
但是你就是一切，你可以活成一切，那才是富有。那才跟万法不再分离了，你就再也不会嗔恨、抱怨、嫉妒，因为你跟万法是一，没有分离这回事，没有欺骗这回事，没有正邪这回事，没有善恶这回事，因为你就是一切。众生说的善也是你，恶也是你，正也是你，邪也是你，苹果是你，桔子是你，花是你，树是你，都是，但是每一个相都毕竟无相。因为它的缘起，因为有因，所以它有果。
为什么它叫无相？是你会看到，在人道，它因为有因果，那个邪是因为它有因，那个孩子他认识不到这件事的问题，所以他出现了那个行为，那叫因果。
每个人都活在一些因缘，缘起，然后造的一个错误的行为，或者错误的事件，每个人有一个世界。就是你活成一切的时候，所有的世界都不是跟你没关系了，一切都跟你有关系。
但这个关系，连你半根汗毛也撼动不了，影响不了你，因为你是空。一切相都是你，但是一切相跟你连半毛钱也扯不上关系。这个状态是难了点，但是需要修么。难，不代表我们不能做。难，有路可走，它就不难。
那这个世界总有勇士，人家登珠穆朗玛峰还有人上呢，总比珠穆朗玛峰好登，上珠穆朗玛峰一不小心还被雪冻死了。这个威胁很小的，这个保险系数比较大，比你征服喜马拉雅山容易多了，没考博士难。
这个是你本来的样子，空性是你本来的样子，你本来就是那样的，你本来就不是这样一个样子。你的本来面目是空性，你可以活成宇宙一切，但是，你现在选择这样子而已。你可以选择活成那样子。
你还没做呢，就难，这个瓶子难不难对你？对你一个不懂艺术，不是不懂艺术，你懂的，就是不懂美术，就是不会画，不会，假如说没学过，人家这个老师是美术学院的，你不会画，不会设计，不会雕塑的人说，这个花怎么弄成的？好难。
对会的人太简单了，难者不会，会者不难，你没听过？那你现在不会，不在学吗？那佛三藏十二部那么多经典都不是教吗？你现在不得听我说吗？从闻开始，听，所以叫声闻。从闻开始，熏习，熏习。
我不是跟你说，先从抄经，听闻开示开始吗？你就熏熏熏，熏上几年，你就懂了。你概念也不懂，那些佛学术语也不懂，什么叫涅槃，什么他说，你多熏熏熏，你就知道了，听听听就知道了。
你都知道那个境界，还有啥难的？很多人不知道那个境界。那就做呗，那既然那么好，就去追求吧，我们总要追求一点高级的。
当然能，否则释迦牟尼佛怎么来人道传法，传了四十九年，不是白费劲嘛那？人家很多弟子跟着成道的，肯定能了。而人道是最容易的，六道里边，人道是最容易的。
不思，是放下，不是在那折腾。停下你的分别认知，停下来，当下不思，什么都不想就是。但保持一个觉知，保持觉不是说，我觉得我这了，我觉得，没有我觉这回事，只是保持个灵明的知觉，灵明的知觉，而没有我觉这回事。
我觉是人类的分别，我觉得我痒，那是你的分别，别人怎么不痒？你不是一切么，那你痒是不是别人也痒？不是这样的。
所以不要觉得，我觉得我散乱了，我觉得我定了，我觉得我开悟了，我觉得我没开悟，我觉得是佛，我觉得是魔，我觉得我觉得，这个我觉得你逃不脱人类的认知的。
但空性不是在说人道的事，所以不思善不思恶，你就不再思考这些东西了，定义、分别、概念、认知，离所有相，如如不动地安住在，这叫离相，离相去证中道，这叫中道，离所有相叫进入中道。
就像一份爱情，你拿起放下都是玩。拿起放下都不是在修证，不思不想就是修证。我坐在这不想了，管他呢，爱放就放，爱拿就拿，反正有人会做决定的。你两个人的事，你不做决定有人做，你就坐在这不思考。这不是最舒服吗？你说这个难吗？拿起放下才难呢。不思考还难吗？不动。
很多人是，到底是拿还是放？这个不是很难，很难做决定，选择，选择这个很难做的，人类都选择困难症。你不选择，如如不动坐在这，甚至不会想自己是男人女人这回事，甚至不会想自己是想怎么样这回事。
不会想说是自己想怎么样，我想吃苹果，我想吃桔子，我想我想，我想，渴望这回事，不思说我是个人或者是个畜生这种事，不要想，停下这个，你就在修证，就从这么简单。你说这多难吗？这不难，多舒服。
但不能睡着，不能昏沉睡着，这个觉一定要保持，不能不想不想不想，五分钟以后，不能睡着，那这个有点难对你。
是，有时候持咒什么，摄心，通过咒语来摄心，就说我们的心会很散乱，头脑很散乱，念个佛号，念个咒语来收摄内心，让自己停在当下。如果你心已经止了一个，或者你坐在那，你很痛苦，很烦，很烦躁，坐不下去，你落座的时候坐在那，我这是干啥？我烦，我想跑出去，就像心疯了一样的时候，好，持咒，念佛号，有加持，你可以坐下来，静下来。
（师兄：念念进入一个禅定状态，然后什么都是立体的，看东西是透明的，有没有那种经验？）
是，那是人家，你不要管人家的事。人家爱静啥静，对，天眼、慧眼看见的，就算他有个天眼出来，他看见的也是虚妄的，跟你看那个苹果没啥区别，都在轮回之中，他会掉的，那个境界，所以不用羡慕，各是各的样子。
但是越静，肯定是境界越多，你静到一定的时候，肯定会，有时候是突破三维，看到四维五维，看到很多维度的东西。但这个只是个善境界，你可能突破，可能突不破，都没关系，有的只看见些光明，都一样的，但始终还在人类的轮转之中，还在六道轮转之中，这个在佛学修证中，还没有果位可得，你还随时会退转的，所以这个不值得，还不值得羡慕。
你看见苹果了，你需要看吗？你现在需要那个看吗？你不吃就算了呗，你看它干啥？你境界里边看见个光，你看它干啥？跟看见苹果有啥区别？你好奇，你就觉得，我闭着眼看光了，因为以前闭着眼看不见。
你只要足够清净，你就可能看见一些东西。因为以前烦乱，不清净，尤其空性的时候，不吃东西，或者是什么，你足够清净，尤其女的比较敏感，灵动的人，很容易看见兔子猫，空中佛像乱飞这种事。她就像看着这一堆事情，你又不用，你干嘛呢？你看它干啥？你还不是坐在这凳子休息，看见又怎么样了？就是法相，就是相。
《定是个敲门砖》#23036@2018-01-09